تراجم مشاهير الصحافيين في أوروبا في الحقبة الثانية

خليل غانم

***

هو خليل بن إبراهيم بن خليل بن إبراهيم بن إلياس بن إبراهيم بن زيتون بن خليل بن إبراهيم بن سرجيس بن جرجس من سلالة موسى ابن المقدم سعادة اللحفدي الذي اشتهر في جبل لبنان في أوائل القرن الرابع عشر، وأمه مريم بنت عبود بن نصر بن نجم بن ضو بن نصر، وهي لبنانية الأصل أيضًا من قرية «شننعير».

وُلد بتاريخ ٨ تشرين الثاني ١٨٤٦ في بيروت ولما بلغ الحادية عشرة من عمره دخل مدرسة عينطورا، فجلى في مضمار اللغة الفرنسية وكان فيها شاعرًا مطبوعًا وكاتبًا ضليعًا وخطيبًا بليغًا ورياضيًّا بارعًا، ثم أخذ اللغة العربية عن الشيخ ناصيف اليازجي، واللغة التركية عن المعلم إبراهيم الباحوط، وأحكم أصول اللغة الإنكليزية حتى بلغ من هذه الألسنة شأوًا بعيدًا.

وقد بدأت حياته السياسية عام ١٨٦٢ بتعيينه عضوًا في محكمة التجارة، وفي السنة التابعة عينه إبراهيم باشا متصرف بيروت ترجمانًا للمتصرفية وأنهى له بالرتبة الثانية وزاده إنعامًا بزيادة المعاش. ولما تولى راشد باشا سنة ١٨٦٥ ولاية سورية جعله ترجمانًا للولاية فخدم هذه الوظيفة بعزة النفس وحرية الضمير في مدة الوالي المشار إليه ومدة الواليين صبحي باشا وأسعد باشا، وعندما أسندت الصدارة العظمى لعهدة هذا الأخير استصحبه معه وجعله ترجمانًا للوزارة الخارجية، فبقي في هذا المنصب إلى غاية سنة ١٨٧٥؛ إذ فيها تقلد ترجمة الصدارة العظمى ورئاسة تشريفاتها، وفي سنة ١٨٧٧ انتخبه سكان سوريا نائبًا عنهم في مجلس المبعوثان.

وقد عهد إليه مدحت باشا أن يطالع مع أغوب باشا قانون حكومات الدول الدستورية ويؤلفا منه قانونًا ملائمًا وموافقًا لحالة الدولة، فقام هذان العظيمان خليل وأغوب بوضع القانون الأساسي بإخلاص للدولة والأمة، وأظهر خليل في جلسات ذاك المجلس ما اختل من النظامات ودافع عن كيان الدولة، وأعلن بحرية ضمير وثبات جأش مطامع الدول الأجنبية والدسائس الخفية مظهرًا واجبات المندوب الأمين والنائب عن قوم وبلاد يعلقون عليه الآمال الطوال.

وقد حمل حملةً شديدة في المجلس مع أحمد أفندي مبعوث أزمير على الحكومة لنفيها مدحت باشا، وقاوم آراء حسين فهمي باشا الذي تعرض لمناقشة المجلس في نفي مدحت باشا، وكانت قد بلغت الجاسوسية وأعداء الوطن والدولة العثمانية غايتها من إقناع السلطان عبد الحميد بفضِّ مجلس المبعوثان فأمر بفضِّه، فتعرض خليل لإرادة عبد الحميد بحل ذاك المجلس وكان أول المعارضين فيه، عندئذٍ خطب خطابه المشهور ولفظ فيه آيته المأثورة: «أيد حرية المنبر وأسندها إلى القانون، ومنذ شاء السلطان أن يمنح الدستور فلا يحق له الرجوع عما صدَّق عليه ومنحه وصدرت إرادته به رسميًّا، والسلطان تحت الدستور لا فوقه.» فلما نقلت الجاسوسية حرية أفكار خليل لعبد الحميد أصدر أمره بالقبض على بعض أعضاء المجلس الأحرار وبإعدامهم، وفي مقدمتهم الخليل الذي هيأت له العناية أحد الأمناء فأعلمه بالدسيسة فاضطر مكرهًا للالتجاء إلى السفارة الفرنسوية، فللحال أرسلته على إحدى بواخرها التجارية إلى مرسيليا، ومنها يمم باريس، وليس من درهم في الكيس؛ لكونه مع كل المناصب السامية التي تقلدها لم تشبه شائبة الارتشاء.

وبعد وصول المترجم إلى باريس خالي الوفاض أنشأ جريدةً عربية ودعاها باسم «البصير» خدمة للوطن ولكسب المعاش الضروري معًا، غير أن جريدته لم تطُلْ حياتها؛ حيث إن الحكومة العثمانية منعت دخولها إلى بلادها وأنذرت بالعقاب الشديد كل من وُجدت عنده، وقد شددت المراقبة على دخولها بالبريد العثماني والأجنبي فاضطرته هذه المضايقة إلى العدول عن نشرها، وقد انصبَّ بعدها على التأليف والتحرير في الجرائد ليكتسب ما يسد به الرمق في ذلك المنفى الطويل، فألف كتاب «الاقتصاد السياسي» بالعربية وكتيبًا أنكر فيه حماية الأجانب للعثمانيين المسيحيين نشرته جريدة «تركيا»، ونظم قصيدة بالفرنسوية على أثر الثورة الإيطالية واستقلال إيطاليا، وألَّف كتاب «تاريخ سلاطين آل عثمان» في مجلدَين بالفرنسية وهو تأليف نادر المثال، وله قصيدة قدمها للبرنس كلوتيلد والبرنس نابوليون حينما كانا في سوريا، وقد أظهر عدة جرائد كان يقدمها تقدمةً مجانية خدمةً للدولة والوطن كجريدة «تركيا الفتاة» بالفرنسية والعربية و«الهلال» بالفرنسية و«لافرنس انترناسيونال»، وكان يحرر بجريدة «مشورت» لصاحبها أحمد رضا بك، وله كتاب «حياة المسيح» بالعربية، وأنشأ كثيرًا من المقالات الشائقة التي كانت تزدان بها أعمدة جريدة «الديبا» و«الفيغارو» وغيرهما من الجرائد.

فطار ذكره في أوروبا عامة وفي باريس خاصة لسمو مداركه وغزارة علمه وأصالة رأيه وشدة إخلاصه لوطنه، فأصبح محجة خواطر العلماء وأرباب السياسة وذوي النفوس الشماء وأصحاب المقامات العالية من مثل المسيو هانوتو سفير الدولة الفرنسوية في لندن، والفيلسوف الشهير جمال الدين الأفغاني شهيد الحرية، ومدحت باشا شهيد الإنسانية والعثمانية، والعلامة الشيخ محمد عبده، وغمبتا رئيس الوزارة الفرنسوية الذائع الصيت بين أهل السياسة. وكان غمبتا يعتمد على آرائه وقد أحبه وآخاه وكان يتأبط ذراعه في ساحات باريس العمومية وهما يتجاذبان أحاديث السياسة؛ وهو ما دعا الباريسيين أن ينظروا إليه بناظرة الاعتبار والإكرام كما ينظر الناس إلى الرجل العظيم والسياسي الخطير والفيلسوف الشهير. وسنة ١٨٩٣ أنشأ في سويسرة جريدة «الكروازان» الفرنسية وحمل بها على السلطان وحاشيته وجاهد لأجل القانون الأساسي.

وبعد جهادٍ طويل في سبيل الوطن بما كان يحرره في الجرائد الفرنسوية من المقالات السامية في المسائل الشرقية عرف الأتراك فضله وحرية ضميره وصدق وطنيته، فوافاه منهم إلى باريس جمهورٌ كبير قد هجروا الأوطان هربًا من الاستبداد وفي مقدمتهم محمود باشا داماد صهر السلطان عبد الحميد، وأحمد رضا بك رئيس مجلس النواب سابقًا، والأمير صباح الدين، وأديب بك إسحاق، والأمير أمين مجيد أرسلان صاحب جريدة «كشف النقاب» التي كان يطبعها في باريس، وسليم سركيس صاحب جريدة «المشير» سابقًا ومجلة سركيس حاليًّا.

وقد يمم باريس غير من تقدم ذكرهم كثير من الرجال الأحرار فأثار فيهم خليل غانم روح النهضة الوطنية، وألَّف لهم «جمعية تركيا الفتاة» فرأَّسوه عليهم، وبقي رئيسًا لتلك الجمعية المقدسة إلى الممات، وأخذوا ينشرون على صفحات الجرائد مبادئهم الشريفة، فلما أدرك السلطان عبد الحميد جهاد المترجم أهدى إليه بواسطة سفيره في باريس «النيشان العثماني» من الصنف الأول وإلى قرينته «نيشان الشفقة» من الطبقة الأولى مع خمسة عشر ألف ليرة عثمانية راجيًا منه قبولها وكفَّ جهاده في طلب الدستور ونشره نور الحرية، وعرض عليه أن يكون معتمدًا للدولة في باريس بمعاشٍ وافر مدى حياته وكان ذلك إثر الحوادث الأرمنية الهائلة، بيد أنه رفض بعزة نفس قبول النيشان والوظيفة والمبلغ الطائل قائلًا: «إنني لا أحب أن أدنِّس صدري وصدر امرأتي بنياشينَ مهداةٍ من يدٍ أثيمةٍ سفاكة دماء عباد الله، ولا أقبل نقودًا جُمعت من الرشوة أو سُرقت من بيت مال الدولة وكان حقها أن تُبذل في إصلاح شئون الأمة العثمانية، ولا أرغب مطلقًا في أن أكون معتمدًا لمن لا يُعتمد عليه لا في مصلحة نفسه ولا في مصلحة دولته وتبعته.»

أحمد رضا بك؛ رئيس مجلس النواب العثماني سابقًا ومنشئ جريدة «مشورت» ورفيق خليل غانم في الجهاد لإنقاذ السلطنة العثمانية من نير الظلم والاستبداد.

فمن هذا الجواب ومن المقالات التي كان ينشرها في الجرائد العربية والفرنسية والتركية في الحوادث الأرمنية عن سوء السياسة الحميدية أقام عليه السلطان عبد الحميد دعوى في محاكم باريس بكونه اتهمه وتعدى عليه بما هو بريء منه وطلب مجازاته، فأقيمت الدعوى على المترجم وعلى رفيقه أحمد رضا بك منشئ جريدة «مشورت» فاضطربت لهذه الدعوى باريس وقامت وقعدت، وهبَّ عامة المحامين الشهيرين من مثل «روشفور» وخلافه وقدموا أنفسهم للمحاماة مجانًا في هذه الدعوى عن المدعى عليهما، وقد صار طبع متفرعات هذه الدعوى ومحاماة المحامين بظروفها وماجرياتها في جريدة «مشورت» المذكورة، وقد جُمعت في كتابٍ خاص وهي من أهم الكتب التي تشتاق النفس مطالعتها، وقد أسفرت هذه الدعوى عن لا شيء.

وفي غرة حزيران سنة ١٨٨٣ اقترن بالسيدة ماري رينو من أسرةٍ شهيرة في باريس ولم يرزق منها سوى ابنة افترطها في السنة السابعة من عمرها، ونال في باريس أوسمةً عديدة منها وسام جوقة الشرف «اللجيون دونور» وانتخب عضوًا عاملًا في الجمعية العلمية الوطنية في باريس، فأحيا بذلك شأن الاسم السوري وعرف فيه الغربيون مقدرة العقل الشرقي، وقد كان قدوة كمال ومشكاة فضائل ومرآة محاسن المبادي للجميع، ولم يتعرض حياته كلها لدين من الأديان، وكان مع احترامه لرؤساء جميع الأديان ذا ميلٍ خاص إلى رؤساء طائفته المارونية وإجلالهم.

وقد واصل جهاده المبرور وسعيه المشكور بالدفاع عن الوطن محاربًا الاستبداد ومحييًا النهضة الراقية وخادمًا أمينًا لجمعية «تركيا الفتاة» متفانيًا في بث مبادئها الشريفة إلى أن دعاه ربه لملاقاته فوافاه براحة ضمير، وقد أتمَّ أنفاسه المعدودة في أرض الغربة في باريس في غرة حزيران سنة ١٩٠٣ فذهب شهيدًا في سبيل الحرية والوطن والإنسانية، وكانت آخر نفثات قلمه مقالةٌ فرنسوية نشرتها جريدة «مشورت» في أول شباط سنة ١٩٠٣ عنوانها «خاتمة سنة عمل وجدٍّ» فكانت كنبوءة لخاتمة عمله وجدِّه. ولما طار منعاه للعالم الإنساني اهتزت له جوانبه وأثَّر خَطْبه تأثيرًا عظيمًا على جمعية «تركيا الفتاة» لفقدها رئيسها الأعظم، وشهد مشهده نخبة رجال الفضل والحرية من العثمانيين والفرنسويين فندبوه وبكوه وأبَّنوه ورثوه، واشتركت الحكومة الفرنسية رسميًّا في جنازته؛ لأنه كان حاملًا لوسام «جوقة الشرف» منذ كان صديقًا لغمبتا، وقد أبَّنه صديقه الحميم وخله الوفي أحمد رضا بك صاحب جريدة «مشورت» ورئيس مجلس النواب تأبينًا باللغة الفرنسوية نثرًا أظهر فيه شرف عواطفه وصدق ولائه وإخائه للفقيد، فترجم يوسف خطار غانم هذا التأبين وألبسه حلة شعر عربي ننقله عن «الرسائل الغانمية» بالحرف الواحد:

إبراهيم بك المويلحي

***

يتصل نسبه ببيت من البيوتات الكريمة التي ظهرت بمصر بعد الانقلاب في أول القرن الماضي، وكان جده السيد إبراهيم المويلحي في أول أمره كاتبًا للمرحوم حبيب أفندي «كخيا» المغفور له محمد علي باشا الكبير، ثم ارتقى كما ارتقى سواه من ذوي المواهب في مثل حال مصر في دورها الانتقالي من عصر الأمراء المماليك إلى عصر التمدن الحديث؛ إذ هددتها مطامع الدول وحام حولها طلاب السيادة من الوزراء والقواد، فتسابقت العقول واختلفت الأغراض ففاز كلٌّ بما بلغ إليه إمكانه وساقته إليه فطرته، فارتقى بعضهم إلى منصات الحكم وأثرى آخرون بالتجارة أو الزراعة أو الصناعة أو غيرها، فكان للسيد إبراهيم المويلحي جد المترجم حظٌّ كبير من ذلك الارتقاء. ومع انغماس أهل ذلك الانقلاب بالمطامع السياسية والمكاسب المالية واشتغالهم بالملاذِّ والملاهي لتسلط الجهل على معظمهم فالسيد إبراهيم كان محبًّا للأدب، لا يخلو مجلسه من الأدباء والشعراء يطارحهم ويذاكرهم، وقد أدى لمحمد علي في أوائل ولايته خدمًا جليلة حفظها له البيت الخديوي فانتفع بها المترجم في حال ضيقه كما سترى.

ولد صاحب الترجمة في أوائل سنة ١٢٦٢ﻫ/١٨٤٦م في بيت وجاهة وعز، وكان والده مشهورًا بصناعة الحرير نسيج مصر وله فيها بيتٌ تجاريٌّ كبير فجمع ثروةً طائلة، ونشأ إبراهيم في سعة ورغد وهو يتهيأ للعمل في تجارة والده، ولكنه كان مولعًا بالأدب والشعر من حداثته وورث ذلك من جده، ولم يخطر له ولا لوالده أنه سيجعل الأدب مهنته وهي يومئذٍ مهنة الفقراء … ولكن الأقدار ساقته إلى الاشتغال بها في كهولته فكان من أعظم نوابغها.

ظل إبراهيم في حجر والده آمنًا سعيدًا حتى تُوفي الوالد سنة ١٢٨٢ﻫ والمترجم في العشرين من عمره، فتولى تجارة أبيه وقبض على ثروته وجرى على خطته في العمل حينًا فازداد تقدمًا، وكانت مضاربات البورصة حديثة العهد في هذا القطر وقد تحدث الناس بمعجزاتها وبهروا من سرعة الإثراء بها، وكان إبراهيم طَلَّابًا للعلى فلم يكتفِ بما بين يديه من الرزق الواسع وحدثته نفسه أن يطلب الزيادة بالمضاربة، فضارب وهو يكسب تارةً فيطمع بالمزيد ويخسر أخرى فيطلب التعويض على نحو ما نشاهده الآن مع ما يعلمه الأكثرون من عواقبها الوخيمة، فما زال المترجم يتدرج في المضاربة حتى استنزفت ثروته وأثقلته بالديون.

على أن فروغ يده من المال لم يذهب بما نشأ عليه من العز والأنفة، ولا ضاعت مآثر جده لدى البيت الخديوي، فنظر إسماعيل باشا الخديو يومئذٍ في هذا البيت نظر الانعطاف وكان إسماعيل إذا أعطى أغنى، فوهبه هبات الملوك فوفى الديون ووسع التجارة، ثم أنعم عليه بالرتبة الثانية وعيَّنه عضوًا في مجلس الاستئناف وهو في الثامنة والعشرين من عمره، وأنعم على أخيه عبد السلام باشا بتلك الرتبة أيضًا وأبقاه في مزاولة التجارة محافظةً على ذلك المعهد التجاري، وتأييدًا لذلك أصدر أوامره لجميع من في قصوره من النساء أن يعدلن عن لبس الأنسجة المصرية من صنع هذا البيت، وألَّا يدخل في تشريفات السيدات سيدة لابسة غير هذه الأنسجة، وأمر باصطناع كمية منها لإرسالها إلى معرض فينا في تلك الأيام.

وما زال المترجم في وظيفته بمجلس الاستئناف حتى أفضت رئاسته إلى المرحوم حيدر باشا يكن فوقع بينهما شقاق انتهى باستقالة المترجم، ولكن عناية الخديو إسماعيل ما زالت شاملة له فأمر بإعطائه مصلحة تمغة المشغولات والمنسوجات على سبيل الالتزام، واتفق في أثناء ذلك سقوط وزارة نوبار باشا المختلطة التي كان فيها عضوان أجنبيان وخلفتها وزارة شريف باشا المعروفة بالوزارة الوطنية، وهموا بإنشاء اللائحة الوطنية لتأسيس مبادئ الحكومة الدستورية، فانتدب المترجم للاشتغال في ذلك مع المرحوم السيد علي البكري، ثم صدر الأمر بتعيينه سكرتيرًا للمرحوم راغب باشا ناظر المالية ولم يتولَّ هذه الوظائف إلا لما ظهر من نجابته وسداد رأيه.

على أن ميله إلى الأدب والشعر كان ينمو فيه بين مشاغل السياسة والإدارة، فاتفق مع المرحوم عارف باشا أحد أعضاء مجلس الأحكام بمصر وصاحب المآثر الكبرى في نشر الكتب على تأسيس جمعية عرفت بجمعية المعارف غرضها نشر الكتب النافعة وتسهيل اقتنائها، وأنشأ هو مطبعةً باسمه سنة ١٢٨٥ لطبع تلك الكتب وهي من أقدم المطابع المصرية، على أن الجمعية كانت تطبع كتبها أيضًا في مطابعَ أخرى وخصوصًا المطبعة الوهبية، ولهذه الجمعية شأنٌ كبير في تاريخ هذه النهضة؛ لأنها نشرت كثيرًا من الكتب المهمة ككتاب «تاج العروس» و«أسد الغابة» و«رسائل بديع الزمان» و«سلوك الممالك» و«ألف باء» وغيرها من كتب التاريخ والأدب والفقه.

أما صاحب الترجمة ففي السنة التالية لإنشاء مطبعته اتحد مع محمد عثمان بك جلال لإنشاء جريدةٍ عربية ولم يكن من الجرائد العربية بمصر يومئذٍ إلا الجريدة الرسمية وجريدة وادي النيل، فنال رخصة بجريدة سماها «نزهة الأفكار» ولكنه لم يُصدِر منها إلا عددَين ثم حالت العوائق دون إصدارها، ويقال عن السبب في ذلك إن المرحوم شاهين باشا أظهر لإسماعيل باشا تخوُّفه من أنها تثير الأفكار وتبعث على الفتن فصدر الأمر بإلغائها، وظلت المطبعة تشتغل بطبع الكتب لجمعية المعارف وغيرها، وقد طبع فيها كتبًا على نفقته.

فترى أن المترجم قد تقلَّب في أعمالٍ مختلفة بين تجارة وخدمة في الحكومة وإنشاء المطابع والجرائد ونشر الكتب وغيرها وهو دون الثلاثين من العمر، ولم ينل كل مرامه من واحد منها مع اقتداره وذكائه، ولعل السبب في ذلك لحاجته في استثمار عمله قبل أن ينضج وعدم ثباته في خطةٍ واحدة؛ لأنه لو ثبت في التجارة مثلًا ولم يرغب عنها في خدمة الحكومة لكانت تجارته من أوسع التجارات، أو لو ثبت في الخدمة ولم يعدل عنها إلى الصحافة والطباعة لكان من أكبر أصحاب المناصب، ولو ثبت في الصحافة إلى الآن لكانت صحيفته من أكبر الصحف وأهمها، ولكنه لم يكن يستقر على حال، والأذكياء الذين لا يثبتون في عمل إنما يكون سبب تقلبهم الرغبة في النجاح السريع يريدون الطلوع إلى الأوج دفعةً واحدة، فإذا استبطئوا الوصول إلى قمة النجاح في عمل تركوه وانتقلوا إلى سواه فيئول ذلك في الأكثرين إلى ضياع العمر في بناء القصور بالهواء، ولو ثبتوا في عملٍ واحد مهما يكن نوعه لكفاهم مئونة الشكوى من معاكسات الزمان.

على أن المترجم لم يشكُ ضيمًا؛ لأنه كان مرعي الجانب، وما زال الخديو إسماعيل يذكر صدق خدمته له، فلما حدث التغيير في منصب الخديوية سنة ١٨٧٩ وأبعد الخديو إلى أوروبا واستقر في إيطاليا استقدم المترجم إليه فجاءه وأقام في معيَّته بضع سنوات كان في أثنائها كاتب يده (سكرتيره العربي) يكتب عنه الرسائل إلى الملوك والأمراء، ولم يكن ذلك ليمنعه من العمل لنفسه فأنشأ في أثناء إقامته بأوروبا عدة جرائد كجريدة «الاتحاد» وجريدة «الأنباء» ولم يثبت في واحدة منهما أو لعله كان ينشئها لغرضٍ مؤقت فإذا ناله عطلها.

في سنة ١٣٠٣ﻫ ذهب إلى الآستانة على أثر إنشائه تلك الجرائد فأكرم السلطان وفادته وعيَّنه عضوًا في مجلس المعارف، وناظرها يومئذٍ منيف باشا العالم الشهير؛ فقدر الرجل حق قدره وقربه منه وعول عليه في كثير من شئون النظارة، وبعد أن أقام في هذا المنصب نحو عشر سنوات عاد إلى مصر وعاد إلى الاشتغال بالكتابة وقد نضجت مواهبه الإنشائية، واكتسب ملكة الصحافة لطول ممارسته إياها مع ما اختبره بنفسه في أثناء أسفاره ومخالطته كبار رجال السياسة واطلاعه على مخبآت الأمور، فعمد أولًا إلى مراسلة الجرائد بمقالاتٍ جامعة بين السياسة والأدب وقواعد العمران أشهرها ما جمع على حدة في كتاب «ما هنالك»، ثم أنشأ جريدة «مصباح الشرق» الأسبوعية وهو يتردد في خلال ذلك إلى الآستانة ويعود منها مشمولًا بالنعم السلطانية من العطايا والرتب؛ حتى بلغ الرتبة الأولى من الصنف الأول، وما زال عاملًا في خدمة الصحافة العربية مخلصًا للبيت الخديوي شديد التعلق بمرضاة الجناب العالي، وسموه يخصه بالمنح والمنن حتى توفاه الله في ٢٩ يناير سنة ١٩٠٦ وهو في الستين من عمره.

كان ربع القامة ممتلئ الجسم حسن الملامح كما ترى رسمه في صدر هذه الترجمة، وكان حلو الحديث لطيف النادرة سريع الخاطر حسن الأسلوب نابغة في الإنشاء الصحافي وفي الطبقة الأولى بين كتاب السياسة رشاقةً ومتانةً وأسلوبًا مع ميل إلى النقد والمداعبة. ولا يخلو نقده من لذع أو قرص لا يراعي في ذلك صديقًا ولا قريبًا حتى قيل «لم ينجُ من قوارص قلمه إلا الذي لم يعرفه.» وقد انتقدوا عليه تقلُّبه في خطته وذلك تابع لتقلُّبه في سائر أحوال معايشه لما قدمناه من تردده في أعماله حتى قضى العمر في التنقل من عمل إلى آخر، وضاعت الفائدة التي كان يرجى استثمارها من مواهبه؛ لأنه كان نادرة في الذكاء وحدة الذهن والاقتدار على تفهم الأمور والإحاطة بخفاياها وكشف غوامضها، فلو رافقه الثبات في المبادئ والأعمال لكان من هذا الرجل غير ما كان.

عبد الله مراش

***

هو عبد الله بن فتح الله بن نصر الله بن بطرس مراش، من أسرةٍ عريقة في الفضل والوجاهة معروفة بالعلم والأدب، وكفاه شهرةً أنه أخو فرنسيس مراش كبير شعراء حلب، وشقيق مريانا مراش الشاعرة العربية ومن شهيرات النساء الكاتبات في سوريا. وُلد في حلب في ١٤ آيار سنة ١٨٣٩ ونشأ بها وتأدب على والده وغيره، فتلقَّى في حداثته مبادئ علوم العربية والخط والحساب ثم دخل مدرسة الرهبان الفرنسيسيين فأخذ عنهم أصول اللغة الإيطالية، وبعد ذلك انصرف إلى أعمال التجارة فتخرج في أبوابها وفنونها، ولما بدت نجابته فيها انتدبته جماعة من جلَّة تجار حلب لعقد شركة تجارية ينشئ لها محلًّا في منشستر من بلاد الإنكليز، فسافر إليها سنة ١٨٦١ ولبث بها إلى سنة ١٨٦٩ واشتهر بما كان عليه من الأمانة والدراية، فكان له مقامٌ محمود بين معامليه من أرباب التجارة وأحرز منها ثروةً صالحة، وفي تلك السنة تم فتح خليج السويس فاستشفَّ من وراء هذا الفتح أنه سيكون ضربةً قاضية على تجارة حلب؛ لأنه قدر أن البضائع التي كانت ترسل إليها فتحملها القوافل برًّا إلى نواحي العراق وبلاد العجم لا بد أن ترسل بعد ذلك بحرًا عن طريق السويس ثم البصرة، ولهذا السبب ولأسبابٍ أخرى نوى العدول عن التجارة بتةً وشرع في حل الشركة وتصفية أعمالها.

وبعد أن وضعت الحرب أوزارها بين الفرنسيس والألمان سنة ١٨٧٠ انتقل إلى باريس فأقام بها يتعاطى التجارة وخدمة المعارف. ولما أنشأ رزق الله حسون سنة ١٨٧٦ جريدة «مرآة الأحوال» في لندن تولى عبد الله مراش تحريرها، ثم عاد إلى منشستر فلبث بها إلى سنة ١٨٨٠ كاتبًا لأشغال فتح الله طرازي وأعماله التجارية، وبعد ذلك فارقها فأتى باريس مرةً ثانية حيث حرر في جريدة «مصر القاهرة» لأديب إسحاق وجريدة «الحقوق» لميخائيل عورا وصحيفة «كوكب المشرق» لأحد رجال الفرنسيس، ثم زايلها وسافر إلى مرسيليا وألقى بها عصاه، ولم يزل مقيمًا فيها إلى أن توفاه الله إليه في ١٧ كانون الثاني ١٩٠٠.

هذا مجمل ما يُذكر من تاريخ هذا الرجل وما تقلَّب فيه من أطوار الحياة، وقد عبرت أيامه كلها على السكينة والدعة؛ لأنه كان قليل المزاحمة والتطالِّ إلى بعيد الشئون والتفاني في معالجة الحظوظ وابتغاء الشهرة والمقامات العلية بالإكثار من الجلبة والحراك، على أنه كان على حظ من الدنيا بلغ به مبلغ الرضى وهو الغنى كله فلم يكن بعد ذلك يحرص على حشد الدينار ولا يعاني الكسب، ولكنه انصرف إلى المطالعة والتوسع في العلم وهو ما لم ينقطع عنه قط مع اشتغاله بالتجارة أيضًا؛ فإنه كان كثير الاختلاف إلى مكاتب لندن وباريز يتصفح ما فيها من الأسفار قديمها وحديثها ولا سيما الخطية منها، فأدرك حظًّا وافرًا من لغة العرب وتواريخهم وآدابهم وانتسخ منها عدة كتبٍ عزيزة، نذكر منها كتاب «يتيمة الدهر» للثعالبي وهو مصنفٌ ضخم يكوِّن نحوًا من ألف وخمسمائة صفحةٍ كبيرة انتسخه من مكتبة باريز، ثم عارضه بنسخة لندن وأشار إلى مواضع الفرق بين النسختَين ونبَّه على ما وجده مباينًا للصحة من غلط النساخ مما استدركه بنفسه، وبعد ذلك عارضه بالنسخة المطبوعة في دمشق، وبعد أن جمع بينها وبين نسخته وقد تتبعها صفحةً صفحة وسطرًا سطرًا علق على هوامشها كل ما وجده من الفروق والزيادات وغيرها، فكانت كل واحدة من هاتين النسختَين أصحَّ نسخ هذا الكتاب.

وهناك كتب ورسائل أُخر كلها من غُرر آثار الأقدمين ونوادر تآليفهم، انتسخها بخطه مع العناية والتدقيق في مقابلتها وتصحيحها. وكان مليح الخط نقي الرقعة كثير التأنُّق كأكثر خطاطي حلب، وكان يكتب أولًا بقلم من القصب الهندي وهو شديد الصلابة لا يكاد يتشعث ولا يتغير، ثم صار يكتب بأقلام الحديد؛ ولذلك ترى خطه من أول الكتاب إلى آخره واحدًا.

وكان عبد الله من أكابر أهل الإنشاء، حسن الترسل، سهل العبارة، واضح الأسلوب، بصيرًا باختيار الألفاظ والتراكيب، حسن النق، حريصًا على البلاغة ووضوح المعاني، آخذًا بالنصيب الأوفر من قوالب فصحاء العرب وألفاظ الخاصة من أهل الأدب. وكان مع ذلك متقنًا للغة الإنكليزية والفرنسوية والطليانية يكتب فيهن جميعًا، وكان له باعٌ طويل في التاريخ والفلسفة وعلم الأخلاق والأديان والشرائع المختلفة، مشاركًا في كثير من علوم المعاصرين كالطبيعيات والهيئة وسائر الفنون الرياضية. وكان بصيرًا بالسياسة مطلعًا على أسرارها ودقائقها، وله في كل ذلك مقالات ورسائلُ شتى، منها ما هو باقٍ بخطه ومنها ما نُشر في بعض الجرائد العربية في لندن وباريس وجرائد ومجلات القطر المصري، وأشهر ما طُبع له منها مقالة «التربية» التي نشرها تباعًا في مجلة «البيان» اليازجية؛ فلا حاجة إلى الإطناب في وصفها. وأما النظم فإنه مع تضلُّعه من فنون البلاغة وكثرة ما كان يحفظ من أشعار العرب والمولدين، ومع اشتهار بيتهم بالشعر؛ كان قليل الرغبة فيه والمعاناة له، ولا سيما مع ما بلغ إليه الشعر في هذا العصر من الانحطاط والتفاهة ومع قلة المميِّزين بين جيده ورديئه.

وأما صفاته الشخصية فقد كان ربعة القوام، معتدل الجسم، أبيض اللون طلق المحيا، فصيح اللسان، مهذب المنطق، واسع الرواية، لطيف المحاضرة. وكان رجلًا جليل القدر، كامل الصفات، قد جمع بين رزانة الإنكليز ورقة الفرنسيس وأريحية العرب. وكان على أعظم جانب من الزهد وخفض الجناح بعيدًا عن الزهو والخيلاء منزَّهًا عن الدعوى والكبر، حتى إنه مع سعة فضله ورسوخ قدمه في العلم والإنشاء وإجماع المطالعين على استحسان كلامه كان يتفادى من ذكر اسمه في أكثر ما كتبه وما طُبع له، ويشترط ذلك على من يروم نشر شيء من آثاره، هذا ولا جرم من عنوان تمام فضله وتناهيه في الكمالات الإنسانية؛ لأنه لم يكن يتوخى فيما يكتبه إلا نشر فائدة أو تقرير حقيقة دون ابتغاء الشهرة والتهالك على طلب الإطراء. وتوجد من آثار قلمه رسالتان إحداهما جمع فيها فوائدَ متفرقة في «علم الهيئة وتخطيط الأرض» والثانية عرَّب فيها خواطر الدوك دلارشفوكو في «الأخلاق والآداب».

وأما فصوله في «الهيئة» فإنها لا تخلو من إحياء ألفاظ من مصطلحات العرب في هذا العلم مما ذهبت بأكثره الأيام إلا من بعض الأسفار الباقية إلى هذا العهد في خزائن أوروبا؛ مما دلَّ على وفرة اطلاعه وإمعانه في البحث والتقييد، وله أيضًا نقدٌ مطوَّل على ترجمةٍ فرنسية لكتاب «مروج الذهب» بقلم واحد من أكابر علماء الفرنسيس يقال له بربياي دي مينار، وهو نقدٌ جزيل الفائدة نشرته مجلة «الضياء» اليازجية في القاهرة سنة ١٩٠٠.

الشيخ أبو نظارة

***

لا نظن أحدًا من كتبة الأعارب والأعاجم في هذا العصر يجهل اسم الشيخ أبي نظارة المصري الذي اشتهر ذكره في الخافقَين ورنَّ صدى مقالاته اللطيفة من مشارق الأرض إلى مغاربها، فهو الكاتب الانتقادي الكبير الذي علت شهرته في عالم السياسة، وذاع صيته بين خاصة الناس وعامتهم، وما زال منذ أكثر من نصف قرن يُدافع قولًا وعملًا عن وطنه المحبوب، بل يجاهد بثبات جأش وحماسة لا تُوصف عن مصلحة بلاده واستقلالها من نير الغرباء، فنرى من باب العدل تخليدًا لمآثره أن نكيل له بمكيال أعماله، ونزين صفحات هذا الكتاب برسمه وترجمته:

وسنة ١٨٧٠ أنشأ أول مرسحٍ عربي في القاهرة بمساعدة الخديو إسماعيل الذي منحه لقب «موليير مصر» ونشطه على عمله وشهد مرارًا تمثيل رواياته، فألف صاحب الترجمة حينئذٍ اثنتين وثلاثين روايةً هزلية وغرامية، منها بفصلٍ واحد ومنها بخمسة فصول، لم يزل صداها يرنُّ في آذان الشيوخ على ضفاف النيل، ثم أسس سنة ١٨٧٢ جمعيتَين علميتَين إحداهما «محفل التقدم» والأخرى «جمعية محبي العلم» وتولى رئاستهما، وسنة ١٨٧٤ سافر إلى أوروبا حيث بقي مدةً يدرس أحوالها السياسية وأخلاق شعوبها، ثم قفل راجعًا إلى وطنه مشغوفًا بتقدم الإفرنج وملتهبًا بنار الغيرة لبثِّ روح الحضارة العصرية بين الشعب المصري.

وكان السيد جمال الدين الأفغاني الفيلسوف المشهور، والشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية سابقًا متحدَين معه بعُرى المحبة، وقد درسا عليه شيئًا من اللغة الفرنسية، فاتفق ثلاثتهم على إنشاء جريدةٍ عربيةٍ هزلية لانتقاد أعمال الخديو إسماعيل، ثم قرَّ رأيهم على أن يتولى إدارتها صاحب الترجمة ويحرر فيها معه العالمان المذكوران، وقد أوعز السيد جمال الدين إلى يعقوب في إيجاد عنوان للجريدة يليق بمسلكها، فخرج هذا إلى بيته باحثًا عن حمار يركبه، فإذا بالفلاحين أصحاب الحمير قد تجمَّعوا حوله وأراد كل منهم أن يُركِبه حماره، فلما زاحموه أحب التخلص منهم وإذا بصوت من ورائه يناديه «يا أبا النظارة الزرقاء» وكان وقتئذٍ يستعمل النظارات الزرقاء وقايةً لعيونه من حرارة الشمس، فرنَّ هذا الصوت في أذنَيه واستحسن عبارة «أبي النظارة الزرقاء» وصمم على اتخاذها عنوانًا للجريدة الهزلية، فرجع من ساعته إلى السيد جمال الدين وأخبره بما جرى له مع أصحاب الحمير وباختياره العنوان المذكور للجريدة، فضحك من كلامه لكنه استحسن الاسم. وهكذا صدر العدد الأول سنة ١٨٧٧ من الصحيفة المذكورة التي تُعد أولى الصحف الهزلية عند الناطقين بالضاد، فانتشرت في أربعة أقطار المعمور حتى صار اسمها ملازمًا لصاحبها الذي أُطلق عليه من ذاك الحين اسم «الشيخ أبي نظارة». وكان يعقوب صنوع أول من استعمل القلم الدارج عند عامة المصريين في الكتابة فتبعه كثير من الكتَّاب الذين أنشئوا صحفًا شتى بالقلم العامي في جميع الأقطار العربية شرقًا وغربًا.

فسافر صاحب الترجمة إلى باريس وهناك استأنف إصدار الجريدة بعنوان «رحلة أبي نظارة زرقاء» مُقبِّحًا فيها سياسة إسماعيل، ولبث الخديو يُصادر الجريدة محرمًا على الناس مطالعتها حتى اضطر الشيخ إلى تبديل اسمها تارة باسم «أبي زمارة» وطورًا باسم «أبي صفارة» وحينًا باسم «الحاوي» وآنًا باسم «الوطني المصري» أو «النظارات المصرية» لئلا تفوت القراء فائدتها. ثم أصدر مجلة «التودد» وجريدة «المنصف» وجريدة «العالم الإسلامي» وجريدة «أبي نظارة» وغيرها أيضًا، وقد أصدر سنة ١٨٨٦ جريدة بثماني لغات سماها «الثرثارة المصرية» أو «البافار إجبسيان» وهي أول جريدة في العالم صدرت بهذا العدد الكثير من اللغات على ما نعلم. ولم تقتصر همته على كتابة جرائده المذكورة، بل كان ينشر المقالات الضافية الذيول في الجرائد الفرنسية الكبرى من مثل «التان» و«الماتين» و«الفيغارو» وسواها.

وفي ٢٢ أيلول ١٩٠٠ ألقى في معرض باريز تحت رئاسة السيد حسن ابن السلطان عمر الهنزواني خطبةً بعشر لغات مختلفة رددت صداها جرائد العاصمة الفرنسية، وبعد ذلك حُمل على أكفِّ السامعين بموكبٍ حافل يتقدمه جوق الموسيقى إلى ساحة «برج إيفل» حيث دعا دعاءً حارًّا لفرنسا وللدول الشرقية، ثم ترنَّم القوم بالنشيدَين الفرنسي والخديوي، وفي تلك السنة دعاه شاه العجم إلى ضيافته في «كنتر كسفيل ليبين» وأهداه وسامًا عاليًا وخاتمًا ثمينًا.

وبمناسبة يوبيله الخمسيني المذكور أجمعت الجرائد العربية والإفرنجية على تقريظه؛ فتواردت عليه رسائل الإطراء بكثرة من الأمراء والشعراء والعلماء والعظماء شرقًا وغربًا، ونال من رؤساء الحكومات وسامات الشرف الكثيرة التي زيَّنت صدره، فجاءت مصداقًا على سمو منزلته الأدبية عندهم، ولولا اتضاعه لأحرز أضعافها، وإليك أسماء البعض منها:

الوسامات ذات الدرجة الأولى أو غران كردون: وسام «النجوم الثلاث» من محمد سلطان جزائر القمور، وسام «الكوكب الدري» من السيد برغش سلطان زنجبار، وسام «الهنزوان» من السيد عمر سلطان الهنزوان.

الوسامات ذات الطبقة الثانية أو غران أوفيسيه: وسام «سام مارينو» من رئيس جمهورية سان مارينو في إيطاليا.

الوسامات ذات الطبقة الثالثة أو قومندور: «الوسام العثماني» من السلطان عبد الحميد، وسام «الشمس والأسد» من ناصر الدين شاه إيران، ووسام «إنج» من سلطانها، وسام «الافتخار» من محمد الهادي باي تونس، ووسام «أوبوك» من حاكم هذه الولاية.

الوسامات ذات الطبقة الرابعة أو أوفيسيه: «الوسام المجيدي» من السلطان عبد الحميد، ووسام «المحفل العلمي الفرنسي» أو أكاديمي من رئيس جمهورية فرنسا، ووسام «كمبودج» من دولة الكمبودج، ووسام «أنام» من ملك هذه الدولة.

الوسامات ذات الطبقة الخامسة أو كواليير: وسام «إيزابلا الكاثوليكية» من ملك إسبانيا، ووسام من ليوبلد الثاني ملك بلجيكا؛ وغير ذلك من الأوسمة وعلامات الشرف التي نالها من الحكومات والجمعيات الأدبية والمحافل العلمية.

وله مع أكثر الملوك المشار إليهم لا سيما مع سلاطين الإسلام وأمرائهم وعلمائهم وشعرائهم ومشاهيرهم؛ مكاتبات تضمنت آيات الثناء على مآتيه الحسنة، وقد أتحف بها قبل وفاته مؤلف هذا التاريخ على سبيل الهدية والتذكار، وهي مجموعة أدبية ثمينة يندر وجود نظيرها عند أحد الشرقيين الذين لا يكترثون عادة لصيانة الآثار القديمة أو النفيسة.

ونال الشيخ أبو نظارة ألقابًا مهمة من السلاطين والملوك نذكر منها: لقب «موليير مصر» من إسماعيل باشا خديو مصر على أثر حضوره تمثيل بعض روايات من قلمه، ولقب «صديق الإسلام» سنة ١٨٩١ عندما زار السلطان عبد الحميد الثاني في القسطنطينية، فكلفه السلطان تبليغ سلامه إلى كرنو رئيس الجمهورية الفرنسية، ثم كان سنة ١٨٩٩ الواسطة الودية بين السلطان المشار إليه وبين لوبه رئيس جمهورية فرنسا، ونال سنة ١٩٠٠ لقب «صديق فرنسا الكبير» من حكومة فرنسا عند افتتاح معرض باريس العام، وأحرز لقب «شاعر الملك» من شاه إيران، ولقب «كوكب الشرق» من سلطان الهنزوان، ولقب «الوطني المخلص» من عباس الثاني خديو مصر، ولقب «مقوي الرابطة الأخوية العامة» من «دون بدرو» إمبراطور البرازيل.

وبعد إعلان الدستور في السلطنة العثمانية بثلاثة أيام سافر إلى الآستانة للاشتراك مع العثمانيين في أفراحهم الوطنية، ثم عاد مشيعًا بالإكرام إلى باريس، ومن ذاك الحين أخذ نور عينَيه يضعف حتى كفَّ بصره، وفي ٣١ كانون الأول ١٩١٠ أصدر العدد الأخير من جريدة «أبي نظارة» … بعد انتشارها أربعًا وثلاثين سنة ودفاعها عن حقوق وادي النيل بثباتٍ لا يُوصف، وبعدما قضى أربعًا وسبعين سنة توفاه الله في ٣٠ أيلول ١٩١٢ في باريس فنقلت شركة «روتر» التلغرافية خبر نعيه إلى الشرق والغرب.

الشيخ محمد عبده

***

جمال الدين الأفغاني

***

هو السيد محمد جمال الدين الحسيني ابن السيد صفتر ينتمي إلى أسرةٍ عريقة النسب كانت تحكم قسمًا من أراضي الدولة الأفغانية في خطة «كنر» من أعمال كابل، وإنما نزع السيادة من أيديها دوست محمد خان أمير الأفغان وأمر بنفي السيد صفتر وسائر آله إلى مدينة كابل، ويتصل نسبه بالسيد علي الترمذي المحدث الشهير، ويرتقي إلى الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب.

ولد السيد جمال الدين في «أسعد آباد» التابعة لخطة كنر سنة ١٢٥٤ هجرية/١٨٣٨ مسيحية، وتلقَّى العلوم العقلية والنقلية في كابل على أشهر الأساتذة حتى استكمل دروسه في الثامنة عشرة من عمره، ثم سافر إلى الهند حيث أتقن العلوم الرياضية على الطريقة الأوروبية، ومنها ذهب في سنة ١٨٥٧ إلى الحجاز لأداء فريضة الحج فوقف على كثير من عادات الأمم التي مر بها في سياحته، وبعد عودته إلى وطنه انتظم في سلك خدمة الحكومة مدة إحدى عشرة سنة على عهد الأمير المشار إليه، ثم لأمورٍ سياسية اضطر أن يفارق بلاده فارتحل عن طريق الهند إلى القطر المصري على نفقة الحكومة الإنكليزية ومنه إلى عاصمة تركيا.

وقد وصفه سليم عنحوري في ديوان «سحر هاروت» بالعبارة الآتية: «يلبس السواد ويتزيَّا بزي العلماء، طلي الكلام ذرب اللسان … مليح النكتة سمح الكفِّ طلق المُحيَّا وقور السمت، يجتنب النساء ويعظم نفسه عن الشهوات، يكره الحلو ويحب المر، وقلما خلت جيوبه من خشب الكينا والرواند يتنقل فيهما تفكهًا، يأكل الوجبة (مرة كل يوم) ولا يأكل إلا منفردًا، يكثر من شرب الشاي والتبغ وإذا تعاطى مسكرًا فقليلًا من الكونياك، وليس له من التآليف المطبوعة سوى «تتمة البيان في تاريخ الأفغان»، يكره الكتابة ويتثاقل منها، فإذا رام إنشاء مقالة ألقى على كاتب من مثل إبراهيم اللقاني إلقاءً قلَّما يراجعه ويصلحه، فيجيء من أول وهلة مسبوكًا مفرغ المعالي بقوالب لفظٍ لا تنقص عنها ولا تزيد.»

وكان السيد جمال الدين ذا إلمامٍ واسع في الشئون السياسية، إلا أنه كان متطرفًا في حرية الأفكار إلى درجةٍ متناهية، فأخذ يعقد الاجتماعات السرية والعلنية ويلقي الخطب الرنانة حاضًّا المصريين بلهجةٍ شديدة على المطالبة بحقوقهم والتنصل من ربقة الظلم. وقد وقف يومًا سنة ١٨٧٩ في «ساحة محمد علي» المعروفة بالمنشية الكبرى في الإسكندرية وخاطب الفلاح المصري على مسمع من محافظ المدينة وقواد الجيش والعلماء والأعيان قائلًا: «أنت أيها الفلاح المسكين تشقُّ قلب الأرض لتستنبت منها ما تسدُّ به الرمق وتقوم بأود العيال، فلماذا لا تشق قلب ظالمك؟ لماذا لا تشق قلوب الذين يأكلون ثمرة أتعابك؟»

وكان السامعون ينظر بعضهم إلى بعض مندهشين؛ لأنهم لم يسمعوا في حياتهم مثل هذا الكلام، فوشوا به إلى الخديو الذي أمر بتوقيفه في دار المحافظة ونفيه إلى بلاده في شهر أيلول ١٨٧٩ فأُخذ غلسًا وقبض على من كان في حلقته، وأرسل هو وخادمه الأمين «أبو تراب» مخفورَين إلى السويس، وقبيل السفر أتاه السيد النقادي قنصل إيران بذلك الثغر ومعه نفر من تجار العجم وقدموا له مقدارًا من المال على سبيل الهدية أو القرض الحسن فرده وقال لهم: «احفظوا المال فأنتم إليه أحوج، إن الليث لا يعدم فريسةً حيثما ذهب.»، ونزل إلى الباخرة ميممًا البلاد الهندية وأقام بمدينة «حيدر آباد الدكن».

جمال الدين الأفغاني وهو في مرضه الأخير.

ولما قدحت شرارة الثورة العرابية بمصر كلَّفته الحكومة الإنكليزية إلى الإقامة في مدينة كلكتا حتى استتبَّ الأمن في وادي النيل، ثم رخص له بالسفر إلى حيث شاء فجاء أوروبا وأقام في باريز نيفًا وثلاث سنين، وهناك أنشأ مع الشيخ محمد عبده المصري جريدة «العروة الوثقى» لدعوة المسلمين إلى الاتحاد سياسيًّا ودينيًّا تحت لواء الخلافة الإسلامية، فنشر منها ثمانية عشر عددًا ثم قامت الموانع دون استمرارها، كما سبق الكلام عن أخبارها في الباب السابق. وكتب في جرائد باريس فصولًا تبحث في سياسة روسيا وإنكلترا وتركيا ومصر فنقلت كثيرًا منها صحف إنكلترا، وجرت له أبحاثٌ فلسفية في «العلم والإسلام» مع رينان الكاتب الفرنسي الذي شهد له بقوة البرهان وغزارة المعارف، ثم شخص إلى لندن بإيعاز من اللورد شرشل واللورد سالسبري ليطلعا على رأيه في «المهدي» وظهوره في السودان.

وبعد رجوعه إلى فرنسا استقدمه إلى طهران ناصر الدين شاه الفرس على لسان البرق، فسار إليها وأكرم الشاه وفادته وجعله وزيرًا للحربية، فنال لدى أمراء تلك البلاد وسراتها وعلمائها منزلةً سامية حتى صاروا يتسابقون إلى منزله للاستفادة من علمه، فخشي الشاه من ذلك وتغيَّر عليه، فأدرك السيد جمال الدين ارتياب الشاه منه فاستأذنه في السفر تبديلًا للهواء، فسافر إلى روسيا واختلط بمشاهير أرباب العلم والسياسة فيها، وكتب في صحفها فصولًا طويلة تبحث في أحوال الدول الفارسية والأفغانية والعثمانية والروسية والإنكليزية، كان لها تأثيرٌ عظيم في عالم السياسة، وهنا ننقل ما رواه جرجي بك زيدان عن بقية أخبار صاحب الترجمة قال:

واتفق إذ ذاك فتح معرض باريس لسنة ١٨٨٩ فشخص جمال الدين إليها، فالتقى بالشاه في مونيخ عاصمة بافاريا عائدًا من باريس فدعاه الشاه إلى مرافقته، فأجاب الدعوة وسار في معيته إلى فارس، فلم يكد يصل طهران حتى عاد الناس إلى الاجتماع به والانتفاع بعلمه، والشاه لا يرتاب من أمره كأن سياحته في أوروبا محت كثيرًا من شكوكه، فكان يُقرِّبه منه ويوسطه في قضاء كثير من مهام حكومته ويستشيره في سن القوانين ونحوها، فشق ذلك على أصحاب النفوذ وخصوصًا الصدر الأعظم فأسرَّ إلى الشاه أن هذه القوانين وإن تكن لا تخلو من النفع فهي لا تُوافق حال البلاد فضلًا عما ستئول إليه من تحويل نفوذ الشاه إلى سواه، فأثر ذلك في الشاه حتى ظهر على وجهه، فأحس جمال الدين بالأمر فاستأذنه في المسير إلى بلدة «شاه عبد العظيم» على ٢٠ كيلومترًا من طهران فأذن له، فتبعه جمٌّ غفير من العلماء والوجهاء وكان يخطب فيهم ويستحثُّهم على إصلاح حكومتهم، فلم تمضِ ثمانية أشهر حتى ذاعت شهرته في أقاصي بلاد الفرس وشاع عزمه على إصلاح إيران، فخاف ناصر الدين عاقبة ذلك فأنفذ إلى شاه عبد العظيم خمسمائة فارس قبضوا على جمال الدين وكان مريضًا، فحملوه من فراشه وساقوه يخفره خمسون فارسًا إلى حدود المملكات العثمانية، فعظم ذلك على مريديه في إيران فثاروا حتى خاف الشاه على حياته.

أما جمال الدين فمكث في البصرة ريثما عادت إليه صحته، فشخص إلى لندرا وقد عرفوه الإنكليز من قبلُ فتلقَّوه بالإكرام ودعوه إلى مجتمعاتهم السياسية وأنديتهم العلمية ليروه ويسمعوا حديثه، وكان أكثر كلامه معهم في بيان حال الشاه وتصرفه في المملكة وما آلت إليه حالها في عهده مع حث الحكومة الإنكليزية على السعي في خلعه، وفيما هو في ذلك ورد عليه كتاب من المابين الهمايوني بواسطة رستم باشا سفير الدولة العلية في لندرا إذ ذاك أن يقدم إلى الآستانة، فاعتذر لأنه في شاغلٍ وقتي لإصلاح بلاده، فورد عليه كتابٌ آخر وفيه ثناء وتحريض، فأجاب الدعوة تلغرافيًّا على أن يتشرف بمقابلة جلالة السلطان ثم يعود، فقدم الآستانة سنة ١٨٩٢ فطابت له فيها الإقامة لما لاقاه من التفات الحضرة السلطانية وإكرام العلماء ورجال السياسة، وما زال فيها مُعزَّزًا مكرمًا وجيهًا محترمًا حتى داهمه السرطان في فكه أواخر سنة ١٨٩٦ وامتد إلى عنقه، فتوفاه الله في ٩ مارس سنة ١٨٩٧ واحتفل بجنازه ودفنه في مدفن «شيخلر مزارلغي» قرب «نشان طاش».

ميخائيل عورا

***

أسرته

قليلةٌ هي العائلات السورية التي يتسلسل فيها الكُتَّاب والمنشئون والخطاطون من قديم الزمان بلا انقطاع، وأقدم عائلة استحقت هذه الكرامة — على ما نعلم — أسرة «عورا» التي قضى أفرادها السنين الطوال بين المحابر والأقلام أو في خدمة دواوين الحكومة العثمانية والخديوية المصرية، فإنها نشأت في مدينة صيدا أولًا ثم انتقلت منها إلى عكا في عهد وإليها أحمد الجزار. ويتصل نسبها بميخائيل جدها الأعلى الذي عاش في أوائل القرن السابع عشر، غير أن أخبارها طمس عليها الزمان ولم يحفظ منها التاريخ سوى ما كتبه سليلها إبراهيم (١٧٩٦–١٨٦٣) أحد أحفاد الجد المشار إليه أو ما نقله بعض الرواة الموثوق بصدقهم.

أما منشأ هذه الأسرة فقد روى البعض أنه من أصلٍ يوناني، وذهب غيرهم إلى أنه يتصل بالكونت عورا أو «قنطورا» الذي كان حاكمًا على حاصبيا سنة ١١٧٣ في عهد الصليبيين، وقد ورد ذكر هذا الرجل في كتاب «تاريخ الأعيان في جبل لبنان» صفحة ٤٤-٤٥ لمؤلفه الشيخ طنوس الشدياق اللبناني، وهذا نصه بالحرف الواحد:

وكانت الإفرنج حينئذٍ قد استولت على وادي التيم وتوطنوا حاصبيا وحصنوها بالآلات الحربية والعساكر الوفية، فلما بلغهم نزول آل شهاب بعشايرهم في الظهر الأحمر جمع قنطورا قايدهم خمسين ألف مقاتل وطلب الإمداد من ذفاتر الإفرنجي صاحب قلعة الشقيف وما يليها، فأمده بخمسة عشر ألف مقاتل وزحف بعساكره لقتال الشهابيين، فلما التقى الجيشان استلَّ الأمير منقذ سيفه وتبعه قومه وغاروا على الإفرنج فكسروهم وقتلوا منهم ثلاثة آلاف رجل، وقتل من عشاير الشهابيين ثلاثماية فارس فدفنوهم بثيابهم وكتبوا إلى نور الدين يبشرونه، ولما طلع النهار زحف الجيشان للقتال فصرخ أحد قواد الإفرنج بالعربية «ليبرز إليَّ أشجعكم!» فبرز إليه الأمير نجم ابن الأمير منقذ وهجما على بعضهما وتضاربا، فلم يقدر أحدهما على الآخر فتعانقا حتى سقطا عن جواديهما على الأرض، فاستلَّ الأمير نجم خنجر الإفرنجي وضربه به فقتله، فانكسرت الإفرنج إلى الحولانية وقتل منهم خلقٌ كثير، وقتل من عشاير الشهابيين ستماية رجل وانهزم قنطورا بخمسماية رجل إلى حاصبيا، فأسر الشهابيون ذلك اليوم خمسماية أسير من الإفرنج وأرسلوهم إلى نور الدين فأجابهم مادحًا شجاعتهم وجهادهم، وفي اليوم العاشر قصد الشهابيون الإفرنج وتدرجوا إلى حاصبيا ليلًا فتملَّكوها بالسيف وبقي قنطورًا في القلعة مع خاصته الشجعان محاصرًا عشرة أيام، ثم تملكها الشهابيون بالسيف وقتلوا قنطورًا وأصحابه وأرسل الأمير منقذ رءوسهم إلى نور الدين، فسر بذلك وولاه أميرًا على تلك البلاد التي فتحها وأرسل له خلعةً سنية مع أحد خواصه، ولما بلغ ذفاتر الإفرنجي صاحب قلعة الشقيف ما جرى أرسل يطلب الصلح.

وأقدم من اشتهر من آل عورا المعلم ميخائيل بن إبراهيم بن حنا بن ميخائيل فإنه وُلد في سنة ١٧٤٦ وكان بارعًا في اللغات العربية والفارسية والتركية، فأحبَّه أحمد الجزار والي عكا لفضله وأدبه واستقامة مبادئه، وجعله بوظيفة «ديوان أفنديسي» فخدمها إلى نهاية أجله في ٥ شباط ١٧٧٦.

وقام من بعده بِكر أولاده حنا (١٧٦٣–١٨٢٨) الذي خلفه في منصبه وعمره ١٦ سنة وكان ذا خطٍّ حسن وأدبٍ جم، فلما افتكر الجزار بإعلان الحرب على الأمير بشير الشهابي الكبير والاستيلاء على جبل لبنان كما استولى على بلاد صفد وبلاد المتاولة أوعز إلى المعلم حنا عورا بمرافقة سليم باشا رئيس العساكر في الحملة المذكورة، وقد رافقهم بعض القواد كسليمان باشا وعلي باشا وسليم باشا الصغير، فبدلًا من محاربة اللبنانيين اتفق سليم باشا مع قواده على الرجوع إلى عكا بعد خروجهم منها للفتك بالجزار تخلصًا من مظالمه، غير أن الجزار أحسَّ بالمؤامرة فقابلهم بعساكر القلعة وبدد شملهم، وذهب المعلم حنا حينئذٍ إلى مدينة صور فأقام فيها حتى استقدمه إليه الجزار وأعاده إلى وظيفته، ثم أمر بحبسه في أحد الأيام ظلمًا وبتعذيبه ضربًا على رجليه حتى تناثر اللحم من ساقيه، وبعد ذلك أصدر أمره إلى السجان بقطع أنوف بعض المحابيس وبقلع عيون البعض الآخر فكان نصيب المعلم حنا أن قطعوا أنفه، فتظاهر الجزار بالاستياء من فعل السجان وأمر بقتله، وأطلق سبيل المعلم حنا الذي هرب إلى جبل لبنان ثم إلى دمشق، فلبث حنا هناك إلى سنة ١٨٠٤ وفيها عاد إلى عكا مع سليمان باشا واليها الذي جعله رئيسًا لديوانه، ثم توفي سنة ١٨٢٨ في عهد عبد الله باشا والي الأيالة المذكورة، وقد رزقه الله سبعة أبناء نجباء اشتهر منهم ميخائيل وإبراهيم وجبرائيل وروفائيل، فاعتنى بتربيتهم وتدريبهم على سنن الآداب فنبغوا في الكتابة وقضوا حياتهم في هذه المهنة الشريفة.

فأكبرهم ميخائيل (١٧٩٤–١٨٦٨) وضع مواد «تاريخ سوريا» التي جمعها ابنه يوسف من بعده وتوسع فيها كما سيأتي الكلام، وثانيهم جبرائيل الذي وُلد في تشرين الثاني ١٨٠٤ في دمشق وخدم الحكومة المصرية في عكا على عهد إبراهيم باشا، ثم انتقل إلى خدمة الحكومة العثمانية في بيروت سنة ١٨٤٠ عندما صارت هذه المدينة مركزًا لأيالة صيدا الملغاة، فأحرز مكانةً رفيعة وجاهًا عريضًا بآدابه وعفة نفسه. ومن مآثره أنه جمع في كراسٍ مخصوص «وقائع إبراهيم باشا المصري» وكتب أخبار الأربعة عشر واليًا الذين حكموا أيالة صيدا إلى سنة ١٨٦٠ ميلادية، وتوفي سنة ١٨٧١ فنقشوا على ضريحه هذا التاريخ الشعري:

شهم قضى من آل عورا نحبه

فغدت عيون المكرمات تسيل

سبعٌ وستونٌ سنوه قد مضت

وبصدق خدمة ربه مشغول

ولذا فضائله تؤرخ قائمٌ

في خدمة الرحمن جبرائيل

سنة ١٨٧١

وثالث أبناء المعلم حنا ابن المعلم ميخائيل عورا كان روفائيل الذي وُلد في شهر أيلول سنة ١٨٠٦ في عكا، فدخل في الخدم الأميرية حتى صار سنة ١٨٤٥ رئيسًا للديوان في عهد مصطفى باشا والي أيالة صيدا، وفي عام ١٨٦٥ تعين مديرًا لتحريرات بيروت فلبث في هذه الوظيفة عشر سنوات حتى استقال منها لمرض طرأ على عينَيه، وكان منشئًا بليغًا في اللغات العربية والتركية والفارسية مع إلمام بالإيطالية، واشتهر شهرة خاصة بإجادة الخطوط على اختلاف أشكالها ونسخ كتبًا عديدة من دينية وعلمية، ووضع جدولًا بديعًا لمطابقة السنين والشهور والأيام القمرية على السنين والشهور والأيام الشمسية، وجمع نبذًا فكاهية في كتابٍ خاص سماه «تحف وطرف الزمان» لم يُطبع، وقال الشعر منذ صباه ومن نظمه نذكر هذا التخميس:

إذا ما الشوق في قلبي ألمَّا

تذكرت الحبيب فزدت سقما

يذكرني الهوى شوقًا ولما

أمر على الديار ديار سلمى

أقبل ذا الجدار وذا الجدارا

نسيم رسائل الأحباب هبي

على روحي ولحماني ولبي

خليلي سر بنا أحياء حبي

فما حب الديار شغفن قلبي

ولكن حب من سكن الديارا

ولما كان قليل الحرص على صيانة منظوماته فقد لعبت بأكثرها يد الضياع، وانتقل إلى جوار ربه في ٤ آب ١٨٧٩ في بيروت فدفن في ضريحٍ خاص ونقشت فوقه هذه الأبيات:

رمس به من بني العوراء مرتحل

أجرى العيون لدى ترحاله أسفا

ناحت عليه العلى والمكرمات كما

أبكى المحابر والأقلام والصحفا

مرت على الخير والإحسان مدته

حتى ثوى في جوار الله منصرفا

فقلت لما مضى أرِّخ لساحته

في جانب العرش روفائيل قد وقفا

سنة ١٨٧٩

ورابع أنجال المعلم حنا ابن المعلم ميخائيل عورا بل أشهرهم كان إبراهيم الذي ولد بتاريخ ٣١ آب ١٧٩٦ في صور بينما كان والده فارًّا من وجه الجزار، فتفقَّه باللسان العربي وأحرز شيئًا من اللغات التركية والإيطالية واليونانية، واتصل بسليمان باشا وعبد الله باشا من ولاة عكا فخدم في ديوانهما حتى سقطت سوريا سنة ١٨٣٠ فيما بعدُ بيد العساكر المصرية، فأبقاه إبراهيم باشا المصري في وظيفته ثم غضب عليه بدسيسة بعض الحساد وألقى القبض على أفراد عائلته وزجَّهم في الحبس، فتمكن إبراهيم من الهرب بواسطة قنصل روسيا وسافر إلى جزيرة قبرص، ولم يزايلها إلا بعد خروج المصريين من سوريا، وكان قدومه إليها مع الأسطول العثماني، ومن ذلك الحين عاد إبراهيم إلى خدمة الحكومة العثمانية فقام بمهام وظيفته بكل إخلاص ثم تركها لمعاطاة التجارة حتى توفاه الله في ٢ نيسان ١٨٦٣ في بيروت، فنظم الشيخ ناصيف اليازجي مؤرخًا وفاته في هذين البيتَين:

لا تجزعوا يا بني العوراء واصطبروا

بفقد ذخرٍ لكم بالأمس فقد فُقدا

من فوقه أحرف التاريخ ناطقة

في طاعة الله إبراهيم قد رقدا

سنة ١٨٦٣

وكان إبراهيم طاهر الذيل عالي الهمة قوي الحجة صبورًا على الأشغال راغبًا في العلوم لم يقع بيده كتاب إلا نسخه بخطه حتى أربى عدد المخطوطات التي كتبها بيده على المائتين عدًّا، إلا أن القسم الوافر منها غرق في مينا يافا ولم يسلم سوى ما هو محفوظ عند عائلته وفي بعض خزائن الكتب، وكان له ولع بتدوين أخبار أيامه وهذا ما دعاه إلى تأليف «تاريخ سليمان باشا» و«تاريخ عبد الله باشا» وهما من ولاة عكا، وجمع شذرات من حوادث سنة ١٢٤٨ إلى سنة ١٢٥٥ هجرية، وله رسائل وكراريس شتى مطبوعة بحث فيها عن الحسابين اليولي والغريغوري (أي الشرقي والغربي)، وله أيضًا مقالة في «الذمة» وأخرى في «صحة الاعتقاد» وغيرهما من المسائل الدينية لم تطبع، ونال في شهر رجب ١٢٦٨ هجرية «الوسام المجيدي» من السلطان عبد المجيد ثم وسام «القديس سلوسترس» في ٢٧ آذار ١٨٦٠ من البابا بيوس التاسع.

حنا عورا؛ مراقب الجرائد سابقًا في بيروت.

وبين آل عورا الذين اشتهروا بخدمة المعارف حنا بن إبراهيم ابن المعلم حنا، وُلد بتاريخ ٢٩ حزيران ١٨٣١ في عكا وقضى حياته كلها في خدمة الحكومة العثمانية، فتقلب في مأمورياتٍ شتى وتولى في بيروت مديرية التحريرات ووظيفة مميز لقلم المكتوبي وعضوية محكمة الاستئناف ومراقبة المطبوعات والجرائد، ولما تشكَّلت حكومة لبنان بعد حوادث سنة ١٨٦٠ جعله داود باشا كاتبًا خاصًّا له، ومما يؤثر عنه أنه أول من هيأ المواد لنظام جبل لبنان سنة ١٨٦١ فكتبها بخط يده طبقًا لحاجة المكان والسكان بإيعاز من داود باشا الذي حوره بالاشتراك مع فؤاد باشا، وهو نفس النظام الذي أرسل بعد ذلك إلى القسطنطينية حيث جرى التصديق عليه من الدولة العثمانية والدول الكبرى الموقِّعة على النظام المذكور، وكانت وفاة حنا في ٩ تشرين الأول ١٩٠٧ وكان حائزًا على الرتبة المتمايزة والوسام المجيدي، ونسخ بيده بعض كتب وكان يعرف اللغات العربية والتركية واليونانية والإيطالية والفرنسية.

ومن آل عورا يوسف بن ميخائيل ولد سنة ١٨٢٨ وعاش في القسطنطينية ومات فيها سنة ١٩١٢ بالغًا شيخوخةً كبيرة، وقد ترك آثارًا كتابية أشهرها «تاريخ بونابرت» الذي وصفه جودت باشا الوزير العثماني قائلًا إنه شبيه بتاريخ نقولا الترك، وله في مدح نابليون الثالث قصائدُ نفيسة أيضًا، وجمع مواد «تاريخ سوريا» التي وضعها أبوه ميخائيل وزاد عليها ورتَّبها فجاءت وافية بالمقصود.

ومنهم بتراكي أخو يوسف بن ميخائيل وُلد في نيسان ١٨٣١ وتولى رئاسة كتاب الجمرك ثم أمانة الصندوق في لواء بيروت، ولما تشكلت المحاكم العدلية تعين مدعيًا عموميًّا للواء حماة، ثم استقال من وظائف الحكومة وتعاطى مهنة المحاماة في دمشق حتى توفاه الله في ٧ كانون الثاني ١٨٨٠ ميلادية، وكان بتراكي من أدباء عصره فإنه نشر مقالاتٍ عديدة في مجلة «الجنان» وجريدة «الجنة» البستانيتين، وترجم من اللسان التركي إلى العربي «قانون الإجراء» للمعاملات الجزائية وبعض شذرات في الحقوق وغير ذلك.

يوسف باخوس

***