في ظلِّ القصور المدمَّرة

(١) جزيرة كريت في الوقت نفسه

على النقيض من ذلك، يبدو أن الأمور في جزيرة كريت سارت على نحوٍ أفضل في أعقاب الأزمة مباشرةً، حتى وإن لم يعُد من الممكن العثور على مظاهر محدَّدة للمجتمع المينوي. تشير أبحاث حديثة إلى أنه كانت لا تزال هناك علاماتٌ على الحياة في العاصمة كنوسوس، على سبيل المثال. إضافةً إلى ذلك، رغم مرور قرونٍ منذ أن أصبح المينويون بارزين بما يكفي في التجارة الدولية — لدرجة أنَّ مجتمعات أخرى ذكرَتهم، كما هو الحال في ألواح ماري في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، أو صُوِّروا في رسوماتِ المقابر المصرية خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد — فيبدو أن التفاعُلات مع الشرق الأدنى قد استُؤنفَت، وإن كان على مستوًى أقلَّ من ذي قبل، تمامًا كما وثقَت سارة موراي للبر الرئيسي لليونان خلال الفترة نفسها.

(٢) وصول الأبجدية

•••

تُشير حاليًّا أعمال المسح الأثري التي أجراها مشروع المواقع الحضرية في كنوسوس منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إلى أن هذا قد يكون صحيحًا بالفعل خلال القرن الحادي عشر قبل الميلاد. وإذا كانت نتائج القائمين على المشروع دقيقة، يبدو أن كنوسوس كانت أكبر بثلاث إلى أربع مرَّات مما كنا نظنُّ؛ حيث كانت تغطي مساحةً تصل إلى خمسين وحتى ستين هكتارًا (حوالي ١٥٠ فدانًا)، وهو ما يكفي لإيواء سكَّانٍ يبلغ عددهم ثلاثة آلاف إلى أربعة آلاف شخص على الأقل. ومع أن هذه المساحة أصغر من تلك التي غطَّتها كنوسوس خلال العصر البرونزي؛ فإنها كبيرة للغاية بالنسبة لمدينةٍ يونانية من العصر الحديدي، وأكثر مما كان إيان موريس قد اقترحَه قبل عشرين عامًا.

(٣) «قبور المحاربين» مرةً أخرى

لم يتحدَّد بعدُ كيف يمكن أن يتناسب اقتراح كوتسوناس أو لا يتناسَب مع تأمُّلات كاتلينج السابقة حول «الأبطال» الهومريين الذين يتجوَّلون في أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط أو الكريتيين في العصر الحديدي الذين يقضون وقتًا في قبرص، ولكنْ من المؤكد أنه باعث على إعمال الفكر، خاصة وأن هذا القبر يحتوي أيضًا على حاملٍ ثلاثي القوائم من البرونز حُدِّد أنه قادم من قبرص. كما أنه يتناسب بشكلٍ جيد مع تعريف رينفرو لانهيار النظام، الذي ينظر فيه الناجون إلى العصر السابق بحسد، ويختلقون حكاياتٍ رومانسية عنه، ربما كما نظَرَ الرجُل المدفون في مقبرة العصر الحديدي هذه، أو عائلته، إلى شخصية العصر البرونزي ميريونس.

(٤) بطل ليفكاندي

فهل كان حقًّا زعيمَ ليفكاندي خلال هذه الفترة، كما ترى ليموس؟ ولماذا أُحرِقَت جثته بدلًا من دفنها فحسب؟ وكيف بالضبط أُحرِقَت جثته؟ هل ينبغي أن نتخيل أن الأمر كان يُشبه مشهدَ محرقةِ جنازة باتروكلوس في الكتاب الثالث والعشرين من «الإلياذة»؟ وعلاوةً على ذلك، مَن كانت المرأة التي دُفِنَت معه؟ هل كانت زوجته؟ أم عشيقته؟ أم مجرد قربان عشوائي؟ كل هذه التكهُّنات مطروحة. ولماذا لم تُحرَق جثتها أيضًا؟ هل كانت السكين الموجودة بالقُرب من رقبتها ذاتَ صِلة بوفاتها؟ لا توجَد إجابات حتى الآن، لكنَّ وجود مثل هذا المدفن المُعقَّد والغنيِّ داخلَ مثل هذا الهيكل الضخم ومع الأغراض المستوردة؛ يُظهِر انتعاش المجتمع اليوناني، وزيادة التفاوت الاجتماعي، ومرةً أخرى، الروابط الوثيقة مع منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط.

(٥) السيدة الأثينية الثرية ومقابر أخرى

•••

•••

هناك أيضًا عمليةُ دفن مُثيرة للاهتمام في مقبرة تيكي في كنوسوس، المقبرة نفسها التي احتوت على القبر الذي يحتوي على الوعاء القُبرصي الذي عليه النقش الفينيقي. جرَت عملية الدفن هذه فيما يبدو أنه كان في الأصل مقبرةَ ثولوس مينوية أُعيد استخدامها لاحقًا لأجيال من أواخر القرن التاسع إلى أوائل القرن السابع قبل الميلاد. ومن بين العديد من الأغراض والجرار الجنائزية الموجودة في المقبرة، توجَد قطع من المجوهرات، من بينها عقد ذهبي جميل مرصَّع بالكريستال والعنبر، ومواد خام دُفِنَت معًا في جرتَين مخفيَّتَين تحت أرضية المقبرة عند المدخل مباشرةً.

(٦) النجاة من خلال المرونة والتكيُّف

لذلك، يجب علينا أن نُثني على اليونانيين لقُدرتهم على الصمود في شكلٍ ما؛ وذلك لأنه على الرغم من عدم الاستقرار وانعدام الأمن اللذَين كانا موجودَين خلال هذه القرون في اليونان؛ فمُجمل الأمر أنهم قد أعادوا البناء في النهاية بدلًا من أن يجري استبدال أشخاصٍ جُدد بهم. هنا في منطقة بحر إيجه، على الرغم من الاعتقاد الخاطئ الخاص بالغزو الدوري، فإن عِرق وهوية الناس أنفسهم ربما لم يتغيرا كثيرًا — وهذا يعني أنه لم تكن هناك بالضرورة هجرات ضخمة وشعوب جديدة قادمة إلى المنطقة في أعقاب الانهيار — بل كانت الظروف الاجتماعية والثقافية والسياسية هي التي تغيرت في الغالب؛ تكيَّف السكان الباقون مع الحقائق القاسية الجديدة لبيئةٍ تُعاني من الجفاف حيث كانت المجاعة وعدم الاستقرار السياسي أمرًا عاديًّا.

(٧) تلخيص موجز

باختصار، فشل الميسينيون والمينويون في البر الرئيسي لليونان وكريت في اجتياز التحوُّل إلى العصر الحديدي مع بقاء مجتمعاتهم على حالها. ورغم وجود استمرارية بين اليونان في العصر البرونزي واليونان في العصر الحديدي، والحال ذاته لجزيرة كريت؛ فإن المجتمعات التي نُحدِّدها على أنها مجتمعاتٌ ميسينية ومينوية انتهَت بالتأكيد بحلول نهاية القرن الحادي عشر قبل الميلاد على أقصى تقدير. واضطرَّ الناجون إلى إعادة البناء، من الصفر في الأساس، وعلى الرغم من الحالات العرَضية التي تُشير إلى العكس، عندما لم يكن كلُّ شيءٍ قاتمًا ورجعيًّا، فليس بوُسعنا أن نتحدَّث عن سَلْك الثقافة اليونانية مسارًا أدَّى إلى أكثر من مجرد الكفاف الأساسي والنضال من أجل لُقمة العيش إلا في القرن الثامن قبل الميلاد على أقرب تقدير.

وعند هذه المرحلة، وحيث إننا أكملنا الآن فحْصَنا الموجز لكلِّ المُجتمعات التي تأثرَت تأثرًا مباشرًا بانهيار أواخر العصر البرونزي، وكيف سارت الأمور في القرون التي أعقبَت ذلك مباشرةً؛ يُمكننا أن نبدأ في تحليل ما تعلَّمناه. وسوف نفعل ذلك في الفصل التالي والأخير.