العلوم اللِّسانيَّة

الانهماك في غزل المذكر والتوسُّعُ في فنونه، حتى غلب على غزل المؤنث الذي كان شعراء الجاهلية وصدر الإسلام يُصدِّرونَ به قصائدهم ويحلونها به. وأشهر المغرقين في هذا الباب أبو نواس والحسين بن الضحاك. ولم يزل يتفاقم أمر هذا الضَّربِ في الشعر حتى صار جَمَعةُ الدواوين يعتقدون له بابًا قائمًا برأسه.

اتخاذ المجون وسيلة من وسائل الملاطفة والإضحاك وبعث السرور في النفوس، ثم الخروج به إلى حدود الإفحاش والهجر. وأول من أفْحَشَ فيه بشار وحماد عجرد وحماد الراوية، ثم جاء أبو نواس فأربى عليهم، ثم جاء ابن حجاج وابن سكرة الهاشمي فشرَّقا فيه وغرَّبا، وأتيا منه بما لم يُسبَقا إليه ولم يُلحَقا فيه، مما يستنكره الذوق السليم وتشمئز منه الطِّباعُ المستقيمة، ومع ذلك فقد كان البغداديون يعُدُّونَ الزمان الذي جاد بابن حجاج وابن سكرة زمانًا سخيًّا.

الإقذاع في الهجاء والسَّبِّ وهتك الحرم بما لا عهد للعرب به في عهد جاهليتهم وصدر إسلامهم، إلا ما كان من جرير وبعض خصومه. وأشد الشعراء اندفاعًا في ذلك شعراء الموالي؛ كبشار وابن الرُّومي.

الإغراق في المديح والفخر والإمعان بالكذب فيهما، وكان الذين يُولَعون بهذا الضرب من الشعر يقولون: «الشعر أعذبه أكذبه.» وهي فرية تَقُضُّ مضجع الصِّدقِ.

ومن هنا قَسَّمَ أهل البديع الخروج على المألوف إلى أقسام عديدة؛ أولها: المبالغة، وأرادوا بها ادعاء ما يمكن عقلًا وعادة، وإن كان خارجًا عن المألوف. وثانيها: الإغراق، وهو ادعاء ما يمكن عقلًا لا عادة. وثالثها: الغلو، وهو ادعاء ما لا يمكن عقلًا ولا عادة. وهذا التقسيم يُشْعِرُك بما انتهوا إليه من الخروج عن الممكنات إلى المستحيلات.

الاندفاع في وصف الخمر والدعوة إلى شُرْبِها، والتبسُّطُ في وصف السكر والسكارى والمنادمة والندامى، والذهاب في ذلك كل مذهب. ورأس هذه الفئة أبو نواس؛ فقد أتى في هذا الباب بما لم يُسبَقْ إليه ولم يُلحَقْ فيه. نعم؛ كان بعض شعراء الجاهلية كالأعشى يُلِمُّون بهذا الباب إلمامًا خفيفًا، وبعد الإسلام لم يجرؤ على طَرْقِ هذا الباب إلا قليل من الشعراء؛ كأبي محجن الثقفي والأخطل وأبي الهندي. أما في هذا العصر فقد جعله الشعراء دَيْدَنَهُم، وقصروا عليه جل اهتمامهم، والذي ترفَّعَ منهم عن احتساء الشمول لم يترفَّع عن وصف شمائلها، ومن أراد التبسُّطَ في هذا الباب فعليه أن يرجع إلى حلبة الكميت للنواجي المتوفى سنة ٨٥٩.

على أن عُشاقَ الفضيلة وأهل التقوى لم يعدموا من يطربهم ويجتذبهم إليه بشعره ويسترق قلوبهم ببارع سحره، فقد فتح فريق من شعراء بغداد باب الزُّهْدِ والوعظ والإرشاد وتفنَّنوا فيه، وتطرقوا إلى ترصيعه بالحكم والأمثال، وعلى رأس هذه الفئة أبو العتاهية وأبان بن عبد الحميد اللاحقي، وتبعهما الكثيرون من الشعراء، حتى إن الحسن بن هانئ المعروف بنزعته لم يَخْلُ شِعْرُهُ من نفحات زُهديَّةٍ وعظات صوفية؛ كقوله:

وكثيرًا ما اقتبس الصوفية شعر المجان من الشعراء وحوَّروا معناه إلى أغراضهم النبيلة؛ فهذا ماجن يُشبِّبُ بغلام يقول:

فانتزعته بعض الصوفية وقَلَب معناه إلى مناجاة الحَقِّ — عزَّ وجلَّ — ووضع كلمة «الميمون» بدل «المأمول» ورمز بالبيت إلى القلب. والكثير مما يتغنَّى به الصوفية في خلواتهم وجلواتهم من هذا القبيل. على أن للصوفية أنفسهم شعرًا يكاد يذوب رِقَّةً ولُطفًا، يرمزون فيه إلى أغراض خاصة بهم، ومقاصد يعسر شرحها على غيرهم، وهذا الضرب من الشعر لا عَهْدَ للعرب به إلا بعد أن مُصِّرَت بغداد، وكثر فيها العباد والزُّهاد. وفي بغداد توسَّعَ الشعراء في صبِّ المعاني الفلسفية في قوالب شعرية، ومن أشهر المتقدمين في ذلك صالح بن عبد القدوس، وعلى هذه السُّنَّة جرى أبو العتاهية في كثير من شعره، ولا سيما في مزدوجته المشهورة التي يقول فيها:

ومنها قصيدته الهمزية التي يقول فيها:

وقد جال أبو العلاء المعري في هذا الميدان جولان فارس ماهر، فبَزَّ من سبقه وأعجز من لحقه، ولم يركب هذه الطريق ركوبًا جديًّا إلا بعد رجوعه من بغداد، فهل لبغداد أثر في نزعته هذه؟

وآخر مَنْ علمناه سلك هذه الطريق من البغداديين في عهد بني العباس عبد الحميد المعروف بابن أبي الحديد المتوفى عام ٦٥٥، شارح نهج البلاغة، ومما يُنسَبُ إليه في هذا الباب قوله:

وأهَمُّ ما حَظِيَ به الشعر من التجديد في بغداد انصراف الفحول من الشعراء عن الوقوف على الدِّيارِ والبكاء على الأطلال إلى وصف الأنهار والأشجار والأزهار والثِّمارِ ومجالس اللهو واللعب وضروب الأنس والطرب، وإمام هذه الجماعة الحسن بن هانئ، فإنه كان يرى من النَّقصِ أن يفتتح الشاعر شعره — وهو في بغداد بين الأنهار والأشجار — بالوقوف على الطلول المحيلة والآثار الطامسة، ويرى من الواجب على الشاعر أن يكون واقعيًّا، يصف شعوره وإحساساته وخَلجاتِ نفسه ويُصوِّرُها تصويرًا بارعًا تهتزُّ له النفوس، فكأنه يسحرها أو يسكرها؛ لأنه يُصوِّر لها ما تحنُّ إليه وتَحنُو عليه، قال:

وقال:

وقد تَبِعَه في مذهبه هذا خلقٌ كثيرٌ، فانصرفوا إلى وصف المُشاهَدَاتِ من مظاهر المدنية؛ كالقصور والأنهار والحياض والرياض والسفن ومجالس القصف … إلخ. وأشهر مَنْ جال في هذا الميدان ابن المعتز والصولي وابن الرومي. ونشأ شعراء اتخذوا من الأحداث التافهة موضوعات أطنبوا في شرحها وأسهبوا في وصفها، فعلوا كل ذلك للإضحاك والإيناس، كما فعل أبو دلامة في وصف بغلته الخبيثة الطباع، وكما فعل الحمدوني في وصف طيلسان ابن حرب. وخلاصة القصة أن محمد بن حرب أهدى الحمدوني طيلسانًا خَلِقًا؛ فأخذ يَصِفه ويتندَّر فيه، حتى قال فيه قُرابة مائتي مقطوعة لا تخلو واحدة منها من معنًى بديع، منها قوله:

وقال:

ومن هذا القبيل تندُّرُه في شاة سعيد التي بعث بها إليه، فملأ الدنيا شعرًا بوصفها.

وشيء آخر طرأ على أغراض الشعر في بغداد، وهو رثاء الأئمة الذين رحلوا إلى جوار ربهم منذ أمد بعيد، وكان الشعراء من قبل يقصرون الرثاء على الأموات في حرارة المصاب … ومن طريف ما يُحكَى في هذا الباب أن أحد الأدباء وقف عند بعض الشعراء على قصائد يرثي بها رجالًا لا يزالون على قيد الحياة، فقال له: ما هذا؟! قال: إنَّ هؤلاء لا بد أن يموتوا ويريد أهلوهم أن نُجِيدَ في رثائهم على البديهة وهو أمر صعب؛ ولذلك أعددتُ هذه المراثي لهم منذ الآن.