كتاب وري الزند بالجزر والمد (يتيمة العصر في المد والجزر)

(٤-١) كتاب المد والجزر^٤ المُسمَّى بوري الزند عبد القادر بن أحمد بن ميمي نسخة قديمة كتب بخط تلميذ المؤلِّف^٥

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

قال الأصمعي: بحِر الرجلُ بالكسر يبحِر بحرًا، إذا تحيَّر من الفزع مثل بطِرَ، ويُقال أيضًا: بحرًا إذا اشتدَّ عطشه فلم يروَ من الماء. والبحر أيضًا داء في الإبل، وقد بحرت، والأطباء يسمُّون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الأمراض الحارة بحرانًا، يقولون هذا يوم بحران بالإضافة باحوري على غير قياس، وكأنه منسوب إلى باحور، وباحوراء مثل عاشور وعاشوراء، وهو شدة الحر في تموز وجميع ذلك مُولَّد. انتهى.

وقال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص رضي الله عنهما: صف لي البحر. فقال: يا أمير المؤمنين مخلوق عظيم يركبه خلق ضعيف، دود على عود. فقال عمر رضي الله عنه: لا جرم، لولا الحج والجهاد لضربتُ من يركبه بالدرة. ثم منع من ركوبه ثم رجع عن ذلك بعد مدة، وكذلك وقع لعثمان ومعاوية، رضي الله عنهما.

قيل ويستحبُّ أن يقول في السفينة ومن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيءٍ قدرًا، حسبي الله ونعم الوكيل، لا إله إلا أنت سبحانك إني كُنتُ من الظالمين، يا غيَّاث المُستغيثين أغثني.

وأخرج عنه عن وهب قال: إنها سبعة أبحر وسبع أراضين، والأرض على ظهر الحوت واسم الحوت بهموت.

وأخرج عن ابن عمر — رضي الله عنهما — قال: تحت بحركم هذا بحر من نار، وتحت ذلك البحر بحر من ماء، وتحت ذلك البحر بحر من نار، حتى عد سبعة أبحر من نار وسبعة أبحر من ماء.

وأخرج علي بن حاتم عن كعب الأحبار قال: إنما يفضل البحر الأرض بحر بمربط ثور. وأخرج عنه عن سفيان قال: بلغني أن البحر يخرج من زق. وأخرج عن عبد الله بن عمر — رضي الله عنهما — قال: بلغني أن البحر زق بيد ملك لو يفضل منه الملك لطمى على الأرض.

ومنها جزيرة بيضاء واسعة كثيرة الأشجار والأنهار بها قوم وجوههم في صدورهم للواحد منهم فرجان فرج امرأة وفرج رجل، يتكلَّمون بمِثل كلام الطير وطعامهم نبات يُشبه القطن والكمأة.

ومنها جزيرة النمل وهم خلق كثير ذوو أجنحةٍ وشعور وخراطيم يمشون على رجلَين كمشي الناس، وعلى أربعٍ كمشي البهائم ويَطيرون في الهواء مع الطيور.

ومنها جزيرة فيها أقوام رءوسهم كرءوس الكلاب العظام بادية الأنياب يخرج من أفواهها مثل لهب النار.

حكى الإمام فخر الدين عن الكسائي وغيره من العلماء أن البحور المعروفة خمسة: الأول بحر الهند وهو الذي يُقال له بحر الصين، الثاني بحر المغرب، الثالث بحر الشام وهو اليوم بحر الروم، الرابع بحر نيطش، الخامس بحر جرجان.

فبحر الهند مُتصل بالمحيط من المشرق وليس على وجه الأرض بحر أكبر منه إلا المحيط، وهو كثير الموج عظيم الاضطراب فيخرج من المحيط ثم يمر أولًا بالصين ثم بالهند ثم بالسند ثم يمر على جنوب اليمن وهناك ينتهي إلى باب المندب فتكون مسافته من المحيط في المشرق إلى باب المندب في المغرب أربعة آلاف فرسخ وخمسمائة فرسخ.

ومنها جزيرة الروح، هي ثلاثة جزائر متجاورات وهي أقرب جزائر الهند إلى جزائر اليمن، وفيها كثير من الفلفل واللبان والزنجبيل، وفيها جبال الياقوت الأبيض، وفيها جبال الحيَّات كل حية قدر النخلة.

ومنها الجزائر الثلاثة، قال صاحب تحفة الغرائب: في إحداهن برق الليل كله، وفي الأخرى تهب رياح شديدة الليل كله، وفي الأخرى تمطر السماء الليل كله صيفًا وشتاءً على ممر الأيام والليالي.

ومنها جزيرة أرض سرنديب قد أحاط بها البحر من كل جانبٍ، يسير بها الراكب نحو الشهر والشهرين، وفيها الجبل الذي نزل عليه آدم عليه السلام عليه نور شعاعي كلَون قوس قزح لا يخلو منه ليلًا ولا نهارًا، له رائحة تفوق رائحة المسك، وعليه الصخرة التي نزل عليها آدم عليه السلام، وفيه أثر قدَمِه. وذكر ابن الجوزي في كتاب أعاجيب الأرض أن في هذا الجبل شجرة لها أوراق للورقة وجهٌ أحمر وباطن أخضر مكتوب في الحمرة بالبياض لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وفي الخضرة مكتوب بالحمرة سبحان الله العظيم. وفي هذه الشجرة أطيار على قدر اليمامة تُسبح الله بألسنةٍ عربية وسريانية، فإذا أخذ منها طائر لم ينطق، ولم يتكلم، ولم يمكث أكثر من يومَين ويموت، ولهذه الأطيار أصوات حسنة يبكي السامع لها تشوُّقًا وخيفة عند سماعها.

ومنها جزيرة السحاب. قال في الخريدة: سُمِّيت بذلك؛ لأنه يطلع عليها سحاب أبيض ويعلو على المراكب في البحر، ويخرج منه لسان طويل رقيق مع ريح عاصف حتى يلتصق ذلك اللسان بالبحر فيغلي كالقدر حين يغور ويضطرب كالزوبعة الهائلة، فإن أدركت المراكب ابتلعتها. وبهذه الجزيرة تلول إذا أضرمت فيها النار سالت منها الفضة الخالصة.

ومنها جزيرة الواق الواق المشهورة. يُوجَد عندها سمكة تزيد على خمسمائة ذراع، وإذا رفعت جناحها كان كالجبل العظيم، يُخاف على السفن منها فإذا رأوها صاحوا وضربوا الطبول حتى تهرب عنهم. وذكروا أن بجزائر الهند شجر إذا عمل منه دُهْن ودُهِنَ به أحد لم يقطع فيه الحديد. وفيها شجرة إذا أُخِذ دهنها وشُرِب على حالة مخصوصة استُغني به عن الغذاء ولا يناله سقم ولا مرض ولا يموت لذلك وطوَّل حيوته أبدًا. فهذا وأنواعه من الأسرار والخواص التي أودعها الله في العالم. انتهى ما أردنا نقله من بهجة الناظرين.

وذكر أن من جزائره جزيرة الطورشان قال: وهي جزيرة خصبة ذات أشجار وأثمار وأعين وأنهار وبها قوم أبدانهم أبدان الآدميين ورءوسهم رءوس الكلاب والسباع، وبها نهر شديد البياض وعلى شطه شجرة عظيمة تُظِلُّ خمسمائة رجلٍ، فيها من كل ثمرة طيبة مُشرقة بأنواع الألوان، وكل ثمرها أحلى من الشهد والعسل، وطعم كل ثمرة لا تُشبه الأخرى، وتلك الثمار أليَنُ من الزبد وأزكى من رائحة المسك، وورقها كحلل الحرير والديباج، وهذه الشجرة تسير بسير الشمس وترتفع من الغداة إلى الزوال وتنحطُّ من الزوال إلى الغروب حتى تغيب بغيبوبة الشفق.

وذكر منها جزيرة الحكماء. قال: وهي جزيرة عامرة وصل إليها الإسكندر فرأى بها قومًا لباسهم ورق الشجر وبيوتهم كهوف في الصخور، فسألهم مسائل في الحِكمة فأجابوا؛ فقال: سلوا حوائجكم فقالوا نسألك الخُلد في الدنيا، فقال وأنَّى به لنفسي، قالوا: فصحَّة الأبدان؟ قال: وهذا لا أقدر عليه، قالوا: فمعرفة ما بقي من أعمارنا، فقال لا أعرف ذلك لروحي، فقالوا دعْنا نطلُب ذلك ممن يقدر على ذلك، وجعلوا ينظرون إلى كثرة جيوشه وبينهم شيخ صعلوك لا يرفع رأسه، فقال له الإسكندر: ما لك لا تنظر إلى ما ينظرون إليه؟ قال: ما أعجبني المُلك الذي رأيته قبلك حتى أنظر إليك وإلى مُلكك، قال: وما ذاك؟ قال: كان عندنا ملك وصعلوك ماتا في يومٍ واحد، فغبتُ عنهم مدةً ثم جئتُ فما عرفت الملك من الصعلوك. فتركهم الإسكندر وانصرف.

قال: وفيه سمكة تطفو على وجه الماء فإذا رأت سمكةً أو حيوانًا من دواب البحر قد فتح فاه دخلت فيه وصارت غذاء له. قال: وفيه حيوان يخرج من البحر إلى البر ويرتع والنار تخرج من فيه ومنخرَيه فتحرق ما حولها من النبات. قال: وفيه سمكة طيارة تطير ليلًا من البحر إلى البر فتأكل الحشيش إلى طلوع الشمس ثم تعود طائرة إلى البحر. قال: وفي هذا البحر العطب الذي يُسمَّى بالدردور إذا وقع فيه المركب يدور ولا يخرج منه طول الأزمان والدهور. قال: والدردور في ثلاثة أبحُر؛ في هذا البحر، وفي بحر الصين، وبحر الهند.

وذكر أن في بحر عمان جزيرة بها شجرة تحمل ثمرًا كاللوز في صفته وقدره ويؤكَل بقشره وهو أحلى من العسل، فيقوم مقام كل دواءٍ ومن أكله من الرجال والنساء يزداد نضرةً وشبابًا ولا يهرم ولا يشيب أبدًا، وإن أكله طاعن في السن ذهبت قوته وأبيضَّ شعره، عاد في الحال إلى قوته ونضارته وأسودَّ شعره.

وذكر أن في بحر القلزم سمكة طولها نحو عشرين ذراعًا تلِد كالآدمية وتُرضع، وفيه سمكة تُصاد وتُخيف فيبقى لحمُها مثل القطن ويُتَّخذ منه غزلٌ ويُنسج ثيابًا فاخرةً.

ولَكم وجدْنا في نهرٍ واحد ماءً مشرقًا وماء مغربًا وهما مُتلاصقان عرضًا، وكم من عينٍ عذبة في بحر لا يُمازجها ماؤه لبرزخ من القدرة جعله الله بينهما.

وقد حكى لي من أثِق به أنه كان في بحر فارس فوجد قطعةً من الماء العذب جاء بها الجزْر من نهر البصرة فاستقَوا منها فسبحان القادر الحكيم المدبر لملكه.

فلعلَّها عينان أو يراد بجمعهما مجمعهما في المحيط فإنهما ينشعِبان منه كما ذكره البيضاوي في تفسير سورة الرحمن لا مجمعهما بأنطاكية كما يدلُّ عليه ما نقلناه من البهجة انتهى.

قلت: قد أخرج ابن كثير في تفسيره عن ابن جرير حدَّثنا أبو كريب حدَّثنا عثمان بن سعيد حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان إبليس من حيٍّ من أحياء الملائكة يُقال لهم الجن خُلقوا من نار السموم من بين الملائكة، وكان اسمه الحارث، وكان خازنًا من خُزان الجنة، قال: وخلقت الملائكة كلهم من نور غير هذا الحي، قال: وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارجٍ من نار، وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا لهبت، قال: وخلق الإنسان من طين فأول من سكن الأرض الجن، فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضًا، قال: فبعث الله إليهم إبليس في جندٍ من الملائكة وهم هذا الحي الذين يُقال لهم الجن فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال … الحديث.

فإن قلت في سياق الحديث الثاني غرابة كما ذكر ابن كثير في آخره، قلت: وفي متن الأول إشكال فإن قوله «فإنك رجْس وغضب.» ينافي قوله ﷺ في البحر هو الطهور ماؤه والحل ميتتُه.

(٤-٢) فوائد

قلت ولعل هذا حكمة المد والجزر، فإن الماء الدائم يتسارع إليه النتن بخلاف الجاري المُتحرِّك فإنه لا ينتن أبدًا.

فرع اختلف أصحابنا في وجوب الحج إذا كان الطريق بحرًا، ففي الطيبي — بفتح الطاء ونسبة إلى طيبة لمحمد بن الحسين خليفة — أنه لا يجب، وفي الشمني ولو كان الطريق بحرًا لا يجب الحج، ولو كان نهرًا كسيحون والفرات يجب، وقال الكرماني: إن كان الغالب فيه السلامة يجب.

ولنشرع الآن فيما نحن بصددِه فنقول وبالله التوفيق.

اختلف الناس في سبب المد والجزر على أقوال: أحدُها ما قاله أرسطاطاليس إن علة ذلك من الشمس إذا حركت الريح، فإذا زالت الرياح كان منها الجزر وهو باطل من وجوه:

(٤-٣) فوائد

قال الفلاسفة: هي اجتماع أجزاء نارية يدفعها البخار والصحيح الأول. وقد أخرج الثعلبي عن ابن عباس عن النبي ﷺ أن الله تعالى لمَّا أبرم خلقَه فلم يبقَ من خلقه غير آدم شمسين من نور عرشه؛ فأما ما كان في سابق عِلمه أنه لا يطمسها فخلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها، وأما ما كان في سابق عِلمه أن يطمسها ويُحوِّلها قمرًا، فخلقها دون الشمس في العِظم ولكن يرى صغرها من شدة ارتفاع السماء. الحديث.

الثانية اختلفوا في شكلها فقيل إنه بمنزلة صحفة عريضة وقيل كالصحفة المكفوفة، وقيل إنها كالكرة المدحرجة.

وأخرج السيوطي عن أبي الشيخ عن أبي صالح من طريق الكلبي عن ابن عباس إن رجلًا قال: كم طول الشمس؟ وكم عرضها؟ قال تسعمائة فرسخ في تسعمائة فرسخ، وطول الكواكب اثنَي عشر فرسخًا.

وأخرج عنه عن عكرمة قال: الشمس على قدر الدنيا وزيادة ثلث، والقمر على قدر الدنيا. وأخرج عن قتادة قال الشمس طولها ثمانون فرسخًا في عرض ثمانين فرسخًا.

الرابعة معنى غروب الشمس في العين الحمئة ليس غيبوبتها في نفس العين حقيقة، وإنما ذلك في رأي العين كراكب البحر يعتقد أن الشمس قد غربت في الماء، وإلا فأي عين في الأرض تسع ما هو أكبر منها بأضعافٍ مضاعفة.

وأخرج عن أبي حاتم وأبي الشيخ عن كعب قال: إن الله خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن وجعل ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض، وجعل كثفها مثل ذلك، وجعل ما بين كل أرضَين كما بين السماء والأرض، وكثف كل أرض مثل ذلك، وكان العرش على الماء فرفع الماء حتى جُعل عليه العرش، ثم ذُهِب بالماء حتى جعله تحت الأرض السابعة.

وأخرج عن أبي المنذر في تفسيره وعمر بن سعيد الدارمي في كتاب الرد على الجهمية، وأبي الشيخ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل سماءين خمسمائة عام، وبصر كل سماء وأرض — يعني غلظ ذلك — مسيرة خمسمائة، وما بين السماء السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة عام، وما بين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام، والعرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه.

قال خلق في كل سماء خلقها من الملائكة، والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يُعلَم، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظًا من الشياطين انتهى.

قال بعضهم إنه حديث صحيح وهو موافق لما دلَّ عليه علم الهيئة بأنَّ ما بين السماء والأرض ثمانون سنة مسافة كل يومٍ ثلاثون ميلًا إذا صعدت على استواء. قال: فما يذكر أن بينهما خمسمائة عام لا صحة ولا دليل عليه انتهى.

(٤-٤) تنبيه

(٤-٥) فوائد

الأولى أخرج السيوطي في الهيئة عن ابن راهويه في مُسنده والطبراني في الأوسط وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن المُنذر عن الربيع بن أنس قال: السماء الدنيا مَوج مكفوف، والثانية مرمرة بيضاء والثالثة حديد والرابعة نحاس والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة حمراء، زاد ابن أبي حاتم وما فوق ذلك صحاري من نور، ولا يعلم ما فوق ذلك إلا الله وملك مُوكل بالحجب يُقال له ميطاطروس.

وقيل إن الذي نراه هو البخار الطالع بحكم الطبيعة من يبوسة الأرض ورطوبة الماء صعد بها حرارة الشمس إلى الهواء فملأت الجو الخالي بين الأرض وبين السماء، ولهذا تراها تارةً زرقاء، وتارةً شمطاء، وتارة غبراء، كل ذلك على حكم البخار الصاعد من الأرض، وعلى قدر سقوط الضياء بين ذلك البخار. فهي باتصالها بسماء الدنيا تُسمَّى سماء، وأما سماء الدنيا نفسها فلا يقع عليها النظر لشدَّة البُعد واللطافة، ولولا أن الكواكب يسقط شعاعها إلى الأرض لما شُوهِدت ولا رُؤيت. وكم في السماء من نجمٍ مضيءٍ لا يسقط شعاعه في الأرض فلا تراه لبُعده ولطافته.

والثانية من فضة بيضاء واسمها أرقلون.

والثالثة من ياقوتة حمراء واسمها قيدوم.

والرابعة من دُرةٍ بيضاء واسمها ماعونا.

والسادسة من ياقوتة صفراء واسمها دفنا.

والسابعة من نور واسمها أربيا.

[الفائدة] الثانية ورد في حديث المِعراج أنه — عليه السلام — رأى آدم في السماء الدنيا، وعيسى ويحيى في الثانية، ويوسف في الثالثة، وإدريس في الرابعة، وهارون في الخامسة، وإبراهيم في السادسة مُسندًا ظهره إلى البيت المعمور، كذا في مُسلم وفي البخاري، وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله تعالى — صلواته وسلامه عليهم أجمعين. والظاهر أن وجود كل واحدٍ في الفلك الذي هو فيه إنما هو لمناسبة ما بينه وبين ذلك الفلك.

وأما الثالث وهو كون كل مَن في السماوات والأرض كروي الشكل فيشتمل على ثلاث مسائل: كون الأرض كرة وكونها واحدة؛ لأن القائلين بهذا، وهم أهل الهيئة، لم يُثبتوا غير هذه الأرض التي نحن عليها، وكون السماوات أُكَرٌ محيطةٌ بالأرض والكل باطل.

وأخرج أبو الشيخ عن أبي الدرداء — رضي الله عنه — قال: قال رسول الله ﷺ: كثف الأرض مُسيرة خمسمائة عام، وكثف الثانية مثل ذلك، وما بين كل أرضَين مثل ذلك.

وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ إن الأراضين بين كل أرضَين إلى التي تليها مسيرة خمسمائة عام الحديث.

وأخرج أبو الشيخ عن الديناري قال: الريح العقيم في الأرض الثانية والثالثة فيها حجارة النار، والرابعة فيها عقارب النار، والخامسة فيها حيات النار، والسادسة فيها كبريت النار، والسابعة فيها إبليس.

وفي بعض التواريخ أنه قيل لعيسى عليه السلام يا روح ما تحت هذه الأرض؟ قال: بحر من ماء، قيل فما تحت البحر؟ قال: أرض. قيل فما تحت الأرض؟ قال: بحر ماء حتى بلغ سبع أراضين وسبعة أبحر. قيل: فما تحت الأرض السابعة؟ قال: صخرة مجوَّفة. قيل: فما تحت الصخرة؟ قال: هي على منكب ملك قائم. قيل: فما تحت الملك؟ قال: هو على ظهر ثور. قيل: فما تحت الثور؟ قال: هو قائم على ظهر حوت، وقد التقى طرفاه تحت العرش. قيل: فما تحت الحوت؟ قال: الماء. قيل: فما تحت الماء؟ قال: الريح. قيل: فما تحت الريح؟ قال: هواء وظلمة. قيل: فما تحت ذلك؟ قال: إلى هنا انتهى علمي وعلم العلماء.

(٤-٦) فوائد

ولأهل الهيئة وغيرهم اختلاف واضطراب في تعيين هذه الأقاليم السبعة. وذكر أن الأقاليم؛ الأول أطول أيامًا وأعدلُ ساعاتٍ من الثاني، والثاني أعدل من الثالث ثم كذلك إلى آخرها. وإن ما وراء السابع لا يسكن ولا يعيش فيه حيوان ولا يُدْخل إذا كانت الشمس في آخر الأبراج الشمالية في رأس السرطان. وزعم الفلاسفة أن الشموس شموس كثيرة، والأقمار أقمار كثيرة، ففي كل إقليم شمس وقمر ونجوم كذا في بهجة الناظرين.

وأخرج عن ابن أبي حاتم عن القاسم بن أبي بزة قال: ليست السماء مربعة ولكنها مُقبَّبة يراها الناس خضراء.

وأخرج عن أبي الشيخ عن إياس بن معاوية قال: السماء مُقبَّبة على الأرض مثل القبة.

قلت: فلك الثوابت والفلك الأطلس فلَكان مُحيطان بالسماوات للسبع والأراضين السبع، والثور والصخرة والهواء والظلمة كما سنقِف عليه في تمثيل الشيخ الأكبر قُدس سِرُّه وهما المُعبَّر عنهما بلسان أهل الشرع بالعرش والكرسي على ما في شرح المواقف ففلَك الثوابت هو الكرسي والفلك الأطلس هو العرش وسُمي أطلسًا؛ لأنه غير مكوكب.

قال المُحقق الشمس الفناري رحمه الله في المصباح، عن المُحقق الفرغاني قُدِّس سرُّه كما نقله شيخنا قُدِّس سِرُّه عنه في قصده أن كلًّا من العرش والكرسي اعتبر صورتهما المثالية تارة بحكم المرتبة التي ظهرت الهيئة فيها. فسُمِّيا العرش والكرسي واعتبر صورتهما الجسمانية المُركبة من الطول والعرض والعمق فيُسمَّى العرش باعتبارها فلك الأفلاك والفلك الأطلس والمُحدَّد ويُسمَّى الكرسي باعتبارها فلك الكواكب والمنازل.

(٤-٧) تنبيه^٢٧٩

قال الإمام فخر الدين: الفلك في كلام العرب كل شيءٍ دائر، وجمعُه أفلاك، وفيه قولان: فقيل أجسام تدور عليه النجوم قاله أكثر المُفسرين، وقيل إنه ليس بجسمٍ وإنما هو مدار النجوم، فإذا قُلنا بالقول الأول ففي كيفية اختلاف فقيل: إن الفلك موج مكفوف تجري فيه الكواكب. وقال جمهور الفلاسفة وأهل الهيئة هي أجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتئام.

وإنما أشبعنا القول في هذا المقام وخرجنا عن المقصد الذي نحن بصدد بيانه؛ لأن كثيرًا من الناس، بل كثيرًا من فُضلاء زماننا، يعتقدون مذهب أهل الهيئة غاية الاعتقاد، ويعتمدون عليه غاية الاعتماد ويرتكبون التويل البعيد إذا سمعوا ما يُخالف مشربهم من نصوص الكتاب والسنة، ويخبطون خبطَ من به جِنة، ولعمري أن لا سبيل إلى معرفة السماوات والأرض إلا بالخبر؛ لأنها غيب لا يُدرَك إلا بالوحي والمشاهدة والعيان لا بالقياس والتخمين والحسبان، والعجب العجيب العُجاب أنهم يسلمون لائمة الدين والسلف ما نقلوه من الأحاديث وبيان الأحكام وتفاسير القرآن التي لا تُخالف مشربهم مما له تعلق بالدين ويدينون الله بالتعبُّد بأقوالهم وأفعالهم، وإذا رأوا منهم ما يخالف مذهب الحكماء والفلاسفة رفضوه وراء ظهورهم، فما مثلهم إلا مثل من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض، أعاذنا من مذاهب الحكماء والفلاسفة.

والبطين ثلاثة كواكب خفية على هيئة مُثلث متساوي الأضلاع وبينهم وبين الشرطين قدْر رمح في رؤية العين.

والثريا ستة كواكب وقيل سبعة صغار مجتمعة كعنقود عنب.

والهقعة ثلاثة كواكب خفية مجتمعة كنقطة الثاء كأنها لطخة سحاب.

والهنعة كوكبان أحدهما صغير والآخر أنور منه ويتصل بها أنجم فترى الجميع كصورة الصولجان وقيل كباءٍ منكوسة الرأس.

والنثرة وهي كواكب صغار مجتمعة سحابية كأنها لطخة غيم.

والجبهة أربعة كواكب على أثر الطرف كالنعش إلا أن فيها اعوجاجًا، وهي معترضة بين الشمال والجنوب، والجنوبيان منهما أحمران.

والزبرة كوكبان نيران مُعترضان بين الشمال والجنوب.

والصرفة كوكب أبيض نير عنده كواكب صغار وتُسمَّى الصرفة لانصراف الحر عند طلوعه بالعشاء.

والغفر ثلاثة كواكب مُعترضة من الجنوب إلى الشمال على خطٍّ فيه تقوُّس بسبب بروز الأوسط منها عن استواء الخط إلى جهة الغرب وهي خفية وأنوَرُها الأوسط.

والزبانا كوكبان صغيران في الشمال والجنوب بينهما قدْر رمح.

والإكليل ثلاثة كواكب خفية على سطر مقوسة.

والقلب كوكب نيِّر مُحمَّر لمَّاع بين كوكبَين؛ شرقي وغربي.

والشولة كوكبان صغيران مُتقاربان بينهما قدْر فترٍ في رأي العين.

والنعائم ثمانية كواكب؛ أربعة منها في المجرة وتُسمَّى النعائم الصادرة وكأنها هذه قد صدرت من الماء، ووردت تلك لتروى من المجرة؛ لأن المجرة عند العرب مُشبَّهة بالنهر.

والبلدة رقعة في السماء ليس فيها كواكب وسُمِّيت أيضًا المفازة وهي خلف القلادة.

والقلادة ستة كواكب؛ ثلاثة شمالية وثلاثة جنوبية، صورة دائرة غير تامَّة الاستدارة تُشبَّه بالقوس وحيالهن كوكب يُقال له سهم الرامي وهو عصا الراعي.

وسعد بلع ثلاثة كواكب مُعترضة بين الشمال والجنوب على خطٍّ فيه تقويس جذبته إلى المغرب وأوسطها أخفاها.

وسعد السعود ثلاثة كواكب على خطٍّ فيه تقويس بين الشمال والجنوب جذبته إلى الغرب والشمالي أنوَرُ من أخويه، وسُمِّي بذلك؛ لأنه يُتمنى به إقبال الربيع وانكسار حرِّ البرد وتليين الزمان.

وسعد الأخبية أربعة كواكب ثلاثة منها على شكل مُثلث والرابع في وسطه.

والفرغ المقدم بالغين المُعجمة كوكبان نيران مُعترضان بين الشمال والجنوب بينهما قدْر رمح، والمؤخَّر مثله والأربعة على صورة مُربَّع متساوي الأضلاع.

والبطين يطلع مع الفجر في سابع أيار ويتوسط سعد بلع، وتغرب الزبانا وتكون الصرفة قبلة وقت صلاة المغرب.

الثريا تطلع مع الفجر في عاشر أيار ويتوسط سعد السعود ويغرب الإكليل وتكون العواء قبله وقت صلاة المغرب.

والدبران يطلع مع الفجر في ثاني حزيران ويتوسَّط سعد الأخبية ويغرب القلب ويكون السماك قبلة وقت المغرب.

والهقعة تطلع مع الفجر في خامس حزيران ويتوسط الفرغ المُقدم وتغرب الشولة ويكون الغفر قبلة وقت المغرب.

والهنعة تطلع مع الفجر في ثامن عشر حزيران ويتوسط الفرغ المؤخَّر وتغرب النعائم وتكون الزبانا قبلة وقت المغرب.

والذراع يطلع مع الفجر في حادي عشر تموز ويتوسط الرشا وتغرب البلدة ويكون الإكليل قبلة وقت المغرب.

والجبهة تطلع مع الفجر في تاسع عشر من آب ويتوسط الثريا ويغرب سعد السعود وتكون النعائم قبلة وقت المغرب.

والصرفة تطلع مع الفجر خامس عشر أيلول ويتوسط الهقعة ويغرب الفرغ المُقدم وتكون سعد الذابح قبلة وقت المغرب.

والعواء تطلع مع الفجر في ثامن عشر أيلول وتتوسَّط الهقعة ويغرب الفرغ المؤخَّر ويكون سعد بلع قبلة وقت المغرب.

والسماك يطلع مع الفجر في حادي تشرين الأول ويتوسط الذراع ويغرب بطن الحوت ويكون سعد السعود قبلة وقت المغرب.

والغفر يطلع مع الفجر في رابع عشر تشرين الأول ويتوسط النثرة ويغرب الشرطان ويكون سعد الأخبية قبلة وقت المغرب.

والشولة تطلع مع الفجر في خامس عشر كانون الأول ويتوسط الصرفة ويغرب الهقعة ويكون الشرطان قبلة وقت المغرب.

والنعائم تطلع مع الفجر في ثاني عشر كانون الأول ويتوسط العواء ويغرب الهنعة ويكون البطين قبلة وقت المغرب.

والبلدة تطلع مع الفجر في عاشر كانون الثاني وتتوسط السماك ويغرب الذراع وتكون الثريا قبلة وقت المغرب.

وسعد السعود يطلع مع الفجر في ثامن عشر شباط ويتوسط الإكليل وتغرب الجبهة وتكون الهنعة قبلة وقت المغرب.

والفرغ المؤخَّر يطلع مع الفجر في الثلاثين من آذار وتتوسط النعائم وتغرب العواء ويكون الطرف قبلة وقت المغرب.

والرشا يطلع مع الفجر في حادي عشر نيسان ويتوسط البلدة ويغرب السماك وتكون الجبهة قبلة وقت المغرب.

(٤-٨) تنبيه

والصيف حار يابس وطبيعته المرة الصفراء يُتوقَّى فيه كل حار يابس، ويُؤكل فيه كل بارد رطب ويُقلل فيه اللبث في الحمام والحركة والجماع، وأجود ما كان القيء من أيام السنة فيه.

والخريف بارد يابس وطبيعته المرة السوداء، ويُتوقَّى فيه البارد اليابس، ويُؤكل فيه كل حار رطب كطبيخ الحنطة، ويستعمل الأدهان المرطبة ويُجتنَّب إخراج الدم إلا في الضرورة والقيء فإنه يثير الحُمَّى.

والشتاء بارد رطب وطبيعته البلغم يُستعمل فيه الأغذية الحارة كالعصافير والجزر واللحوم الوحشية والحركة والاستجماع والاستحمام ويُجتنَّب فيه الإسهال.

(٤-٩) إلحاق^٣٢٥

واعلم أن هذه البروج تنقسم إلى منقلبٍ وثابتٍ ومجدٍ فهي تدور على هذه الأدوار؛ فالأول منقلب والثاني ثابت والثالث مجد، والرابع منقلب والخامس ثابت والسادس مجد، وهكذا فهي منقلب ثابت مجد منقلب ثابت مجد إلى الآخر؛ فالمُنقلب الحمل والسرطان والميزان والجدي، والثابت الثور والأسد والعقرب والدلو، والمجد الجوزاء والسنبلة والقوس والحوت.

(٤-١٠) إرشاد

فإن قلت ما تشرين ونيسان وكانون وآذار؟

ونظم ذلك بعضهم فقال:

فعلى هذا يكون مبدأ التاريخ القبطي موافقًا لتاسع عشر آب الرومي، وقال فيها قبل هذا بيسير.

وأما الروم فإنهم جعلوا شهورهم على مدار الشمس وحركاتها مختلفة في أرباع السنة، فبعضها أكثر أيامًا من البعض على ما تعلقت به الأرصاد القديمة والحديثة؛ ولهذا جعلوا بعض الشهور ثلاثين وبعضها واحدًا وثلاثين، وبعضها ثمانية وعشرين، فأعطَوا كل شهر ما يَستحقه حتى صار مجموع أيام سنتِهم ثلاثمائة وخمس وستِّين يومًا وربع يوم، الأجزاء من ثلاثمائة جزء من يوم؛ لأن في هذه المدة تقطع الشمس دائرة الفلك. وهذا في البسيطة من سِنيهم، وأما الكبيسة منها فهي ثلاثمائة وستة وستِّين يومًا وذلك؛ لأن شباط عندهم كما سيأتي ثمانية وعشرون يومًا وربع يوم، غير أنهم يجعلون ثلاث سنين كل سنة ثمانية وعشرين يومًا وفي السنة الرابعة تسعة وعشرين يومًا وهم يتيمَّنون بالعام الذي تكبس فيه السنة حتى يتفاءلوا بمن يُولد أو يقدم فيه انتهى.

فمهما مضت ثلاث سنين فالرابعة كبيسة وهي:

وتشرين الثاني: وفيه يشتد البرد يومًا فيومًا والحرارة الغزيزية تتمكن في باطن البدن والأغذية فيه هريسة ولحم الشوي وكراع الغنم وكل طعام طبعه حار، والحذَر من الماء البارد وكل ما طبعه بارد، والفصد والحجامة فيه مُضِران.

(٤-١١) تنبيهان

وحُكي أن الكسائي سأله الرشيد عن سببها فقال: كانت امرأة من العرب قد اهتزت، وكان لها سبعة أولاد فقالت لهم زوجوني وهم يُضربون عنها ولا يكترثون لها، فأنشأت تقول:

ويروى الفاضحة قيل أراد بالوامحة الواحمة أي المشتهية من قولهم وحمت المرأة تُوحِم وحمًا فهى وَحْمى. فقالوا لها تبيتين لنا سبع ليال على ثَنِيَّة هذا الجبل، لكل ابنٍ ليلة لنُزوجك، بعد ذلك فجاءوها بعد السابعة فوجدوها قد هلكت.

وقال أبو سعيد الضرير: سُمِّيت أيام العجوز لأن العرب تجزُّ الأصواف والأوبار فيها مُؤذِنة بالصيف، وقالت عجوز منهم: لا أجزُّ حتى تنقضي هذه الأيام فإني لا آمَنُها فاشتدَّ البرد وأضر بمن قدم جزَّه وسلمت العجوز بمالها.

وقال ثعلب: الصحيح أن العجوز عجَّلت بجزِّ صوفها لحاجتها إليه وثقتها بالجز في البرد فموَّتَت غنمها. وكانت سبعة فماتت كل يومٍ واحدة فمن جعلها سبعة فلهذه العلة، وإلا فبرد العجوز ربما بقي عشرة أيام فأكثر، وهذه الأيام لا تخلو عن برد أو رياح أو كدورة.

ونيسان: بفتح النون وكسرها وقيل لا يجوز فيه غير الكسر. وفيه يكون لابن آدم الفرح ويزيد في المياه، ويقوي فصل الربيع الغذاء فيه البريان والقلايا ولحم الخرفان ولحم الصيد والأدهان الطيبة والطعام الذي يعمل بالخل والروائح الطيبة، وعند الصباح يُشرَب الماء البارد ويُحترز من لحم البقر ومن الحلويات ومن الأطعمة الحارة اليابسة ومن الفجل والرشاد.

وحُزيران: بضم الحاء المُهملة وفتح الزاي وسكون المثناة التحتية وبالراء على المشهور على الألسنة. وضبطه الجاذيري بفتح الحاء وكسر الزاي، وهو أول شهر من فصل الصيف وتكون فيه الصفراء غالبة، ويُوجد في البدن حُمَّى، وينفع فيه شرب الماء البارد على بكرة قبل الفطور. الغذاء فيه لحوم الجدايا والأطعمة الباردة والفواكه السريعة الهضم ويحترز من الرياضة من الطعام الحار اليابس ويحترز فيه من كثرة الأكل ومن كثرة الجماع، ومن كثرة شم المسك والزعفران.

وآب: ككتاب، ثالث شهر من فصل الصيف، وفيه يحصل للدماغ قوة وفيه تكثر الأخلاط ويكثر تَحلُّل البدن والزكام وتتحرَّك الرياح الشمالية، والأغذية فيه شرب الرمان ولحم السخل وقلية اليقطين، ويشم فيه ماء الورد وسائر الرياحين لأنها نافعة، وإيَّاك من الحمام وشرب المُسهلات ومن الجوع فيه ولا تُكثر الحركة.

وأيلول: بفتح الهمزة وسكون التحتية وضم اللام الأولى. وهو أول شهر من فصل الخريف وفيه يعتدل الرياح وتكثر السودة في الدماغ ويقع في بعض الخلق أوجاع، والأغذية فيه لحم الشاة الذي كمل سنتَين والحلويات والجلوس على الماء فيه مُفيد، والحذَر من لحم البقر والمعز ومن كثرة الدخول للحمام.

فالشهور الثلاثينية منها أربعة: تشرين الثاني ونيسان وحزيران وأيلول، والباقية واحد وثلاثون ما عدا شباط؛ فإنه ثمانية وعشرون كما تقدم وضبط بعضهم ذلك بقوله: فإن ضيف هنا نزل فما كان في مُقابلة حرف معجم منقوط من فوق من هذا التركيب فهو واحد وثلاثون يومًا، وما كان في مقابلة حرف مُهمل فهو ثلاثون، وما كان في مقابلة الياء المنقوطة من تحت فهي ثمانية وعشرون فنفس كل حرفٍ عبارة عن ثلاثين والنقطة زيادة يوم إن كانت فوقية ونقص يوم إن كانت تحتية؛ فالفاء تشرين الأول والألف تشرين الثاني وهكذا إلى آخر. وقد نظم ذلك بعضهم بقوله:

(٤-١٢) القول الثاني^٤١٤

قاله بعض المُنجمين زعموا بأن المد بامتلاء القمر والجزر بنقصانه وهذا ظاهر البطلان؛ لأن كلًّا من المد والجزر يكون مع امتلائه ونقصانه؛ فإنه في كل يوم من أيام الشهر مد وجزر، ولو كان كما زعموا لكان النصف الأول من الشهر القمري كله مدَّان، أو أرادوا بامتلائه أخذه بالزيادة كما يدل عليه ظاهر مُقابله، أو في أيامٍ منه إن أرادوا كِبَره وانتفاخه، أو استكماله بدرًا، والنصف الثاني كله جزرًا إن أرادوا بنقصانه أخذه بالنقصان، أو أيامًا منه كلها إن أرادوا ظهور النقص ظهورًا تامًّا، أو يومًا كله إنْ أرادوا بلوغه فيه حدًّا مُعينًا، واللازم باطل لِما علمتَ أنه لا بد في كل يومٍ من مدٍّ وجزر.

(٤-١٣) القول الثالث

(٤-١٤) فائدة

ذكر بعض المُحقِّقين من أهل الكشف ممن يرى كروية الأفلاك أن دور فلك القمر، وهو سماء الدنيا، أحد عشر ألف سنةٍ وهو أصغر أفلاك السموات دورًا، فيقطع القمر دور هذا الفلك في أربعةٍ وعشرين ساعة مُعتدلة يقطع في كل ساعةٍ مَسيرة أربعمائة وثمانية وخمسين سنة ومائة وعشرين يومًا. وإن قطر هذا الفلك أربعة آلاف عام وخمسمائة عام، وإن للقمر فلكًا في نفس الفلك، وكذلك كل كوكب فإن له فلكًا صغيرًا يدور بنفسه في الفلك الكبير؛ فالفلك الكبير بطيء الدورة وذلك الفلك الصغير سريع الدورة، وما تراه من خنس الكواكب — وهو رجوعها — فإنه لاختلاف دورها في دوران الفلك فيسبقه الدور يَحسبها الشخص راجعةً ولم ترجع.

(٤-١٥) تنبيهات

الثالث اختُلف في فلك القمر الذي هو فيه؛ فقيل: البحر دون السماء وقيل إنه سماء الدنيا.

الخامس السواد الذي يرى في القمر هو أثر المحو كما دل عليه حديث ابن عباس السابق. وسُئل علي بن أبي طالب عن السواد الذي في القمر فقال ذلك آية الليل مُحِيت فذلك أثر المحو.

السادس على القول بأن القمر في ابتداء خلقه كان شمسًا فمُحِيَ ضوءه وبقي نوره كما تقدم مُقتضى القياس أنْ ينقص من حرِّه بمقدار ما نقص من نوره؛ لأن الشمس حارة وهو لا حر له أصلًا. والجواب أنه خُلق ابتداءً بلا حر وإن حرَّه ذهب مع الطمس، والأول أرجح كذا ذكره بعضهم.

السابع مقتضى حديث ابن عباس السابق أن يكون القمر دون الأرض في المقدار، وقيل إنه بمقدار الأرض ثمانين مرة.

(٤-١٦) فائدتان

(٤-١٧) لطيفتان

(٤-١٨) إسعاف استطرادي

ذكر الشيخ مرعي في بهجته نقلًا عن مسالك البكري أن جرم عطارد جزء من اثنين وعشرين جزءًا من جرم الأرض، وجرم الزهرة جزء من أربعة وعشرين جزءًا من جرم الأرض، وجرم المُشتري مثل جرم الأرض واحدًا وثمانين مرة ونصف مرة بالتقريب، وجرم زُحَل مثل جرم الأرض تسعًا وسبعين مرة ونصف مرة بالتقريب. وقال الغزالي في باب التفكر من الإحياء: [إن] الكواكب التي تراها أصغرها مثل الأرض ثلاث مراتٍ وأكبرها ينتهي إلى مائة وعشرين مرة مثل الأرض.

وفي المواقف وشرحه وزعموا أن للثوابت مع كونها مُتحركة بالحركة اليومية تبعًا لفلك الأفلاك حركة خاصة بها بطيئة جدًّا، وإنها تُتمُّ الدورة في ثلاثين ألف سنة، وقيل في ستٍّ وثلاثين ألف سنة وقيل في ثلاثة وعشرين ألفًا وسبعمائة وستِّين سنة، وقيل في خمسةٍ وعشرين ألف سنة، وهذا هو الموافق للرصد الجديد الذي بمراغة.

وإنما سُميت بالثوابت إما لبطء حركتها فلا تُحَس إلا بتدقيق النظر في أحوالها المعلومة بأرصادٍ بينها مُدد طويلة، ولذلك اختفت على الأوائل حتى زعموا أن الأفلاك ثمانية، وأن الحركة اليومية لكرة الثوابت. وإما لثبات أوضاعها بعضًا من بعض في القُرب والبُعد والمحاذاة. انتهى.

وأخرج عنه عن علي بن أبي طالب — رضي الله عنه — قال: إن الشمس إذا غربت هتف معها ملكان مُوكَّلان بها يجريان معها ما جرت حتى إذا وقعت في قُطبها حذاء بطنان العرش خرَّت ساجدة حتى يُقال لها: امضي فتمضي بقدرة الله، فإذا طلعت أضاء وجهها سبع سماوات وقفاها لأهل الأرض. وفي السماء ستُّون وثلاثمائة برج؛ كل برجٍ منها أعظم من جزيرة العرب، للشمس في كل برجٍ منها منزلة منزلة حتى إذا وقعت في قطبها قام ملك بالمشرق فقال: اللهم أعطِ مُنفقًا خلفًا وقام ملك بالمغرب وقال: اللهم أعط مُمسِكًا تلفًا.

ودور فلك السماء الثانية مسيرة ثلاثة عشر ألف سنة وثمانمائة سنة وثلاثة وثلاثين سنة ومائة وعشرين يومًا، وعطارد يقطع جميع ذلك في مضي أربعٍ وعشرين ساعة معتدلة.

ودور فلك السماء الرابعة مسيرة سبعة عشر ألف سنة وتسع وعشرين سنة وستين يومًا، والشمس تقطعه في أربع وعشرين ساعة معتدلة.

ودور فلك السماء الخامسة مسيرة تسعة عشر ألف سنة وثمانمائة وثلاثين سنة ومائة وعشرين يومًا، والمريخ يقطعها في أربعٍ وعشرين ساعة.

ودور فلك السماء السادسة مسيرة اثنين وعشرين ألف سنة وستة وستِّين سنة وثمانية أشهر، والمشتري يقطعه في أربعٍ وعشرين ساعة.

ودور فلك السماء السابعة مسيرة أربعة وعشرين ألف سنة وخمسمائة عام، وزحل يقطعها في أربعٍ وعشرين ساعة.

قال وجميع الكواكب الثابتة لكلٍّ منهم سَير خفي ضعيف لا يكاد أن يتبيَّن، منهم من يقطع كل برج في الفلك في ثلاثين ألف سنة، ومنهم من يقطع بأكثر وأقل ولأجلِ دقَّتهم وكثرتهم لا يُعرَفون وليس لهم اسم عند أهل الحساب ولكن أهل الكشف يعرفون اسم كل نجمٍ ويُخاطبونه باسمه ويسألونه عن مسيره فيُجيبهم ويُخبرهم بما يقتضيه في فلكه.

غريبة

فإن قلت: فعلى ما ذكر الشيخ يلزم أن تكون بناء هذه الأهرام قبل آدم؛ لأن من آدم إلى زمان الشيخ لم يتم سبعة آلاف سنة؟

وروي أنه كان قبل آدم في الأرض خلق فأرسل الله إليهم نبيًّا اسمه يوسف فقتلوه؛ فآدم لم يكن أول مخلوق أسكن الأرض. وفي الخبر أن آدم لما أُسكن الأرض قالت الأرض: يا آدم قد جئتني بعد ما ذهبت جِدَّتي ونُضرتي وقد خَلِقْتُ أي بَليت. وروي عن محمد الباقر — رضي الله عنه — أنه قال: قد انقضى من قبل آدم الذي هو أبونا ألف آدم أو أكثر.

قلت: مُقتضى هذه العبارة أنه كان على دور كل سبعة آلاف سنة آدم، لكن آدم الذي هو أبونا آخرهم لأنه لا آدم بعدَه. إذن القيامة تقوم على بنيه كما جاء مُصرحًا به في الأحاديث، فلا تغتر بما فرَّع القيصري على هذه الواقعة مما يُوهِم خلاف ذلك.

(٤-١٩) تذييل

قيل أول ما يكون الجنين في الرحم يتولى في الشهر الأول تدبيره زُحَل، وفي الثاني المُشتري وهكذا حتى يتولى في السابع تدبيره القمر، فإن وُلد فيه عاش؛ لأنَّ خلقته قد تمَّت واستوفى طبائع الكواكب وقواها. وأما الشهر الثامن فيستولي عليه البرد والجمود والضعف فإن وُلِد فيه مات، وأما التاسع فيتولَّاه المُشتري فيكتسب المولود قوةً وحرارةً وصلاحًا فإذا وُلِد فيه عاش. كذا نقل من شرح لامية العجم.

(٤-٢٠) القول الرابع

حتى يحصل له ذلك فإنَّا لو سلَّمنا أن جميعها ينصبُّ في البحر لم يحصل له التأثر المُوجِب للمدِّ فكيف وذلك غير مُحقَّق فإن مجموعها كما ذكره بطلميوس مائتا نهر، وذلك لا يُوجِب تأثيرًا تامًّا يحصل منه اندفاع ماء البحر حتى يحصل المد وعلى الخصوص في حالة نقص الأنهار لأن انصبابها حينئذٍ ضعيف جدًّا.

(٤-٢١) فوائد

(٤-٢٢) تتمة

(٤-٢٣) القول الخامس

وقال الثعلبي: بلغنا أن بعض الأنبياء قال: يا رب لو أن السموات والأراضين حين قلت لهما ائتِيا طوعًا أو كرهًا عصاك ما كنت تفعل بهما؟ قال: كنت أُمِرُّ عليهما دابة من دوابي فتبلعهما، قال: يا رب وأين تلك الدابة؟ قال: في برج من بروجي. قال: يا رب وأين هذا البرج؟ قال في علم من علومي.

(٤-٢٤) لطيفة

ذكر سعيد بن جبير لما أهبط الله آدم إلى الأرض لم يكن فيها غير النسر في البر والحوت في البحر فكان النسر يأوي إلى الحوت فيبيت عندَه فلمَّا رأى النسر آدم قال: يا حوت لقد أهبط الله اليوم إلى الأرض شيءٌ يمشي على رجلَيه ويبطش بيدَيه. فقال الحوت: لئن كنتَ صادقًا فمالي منه منجى في البحر ولا لك خلاص منه في البر.

(٤-٢٥) فوائد

(٤-٢٦) غريبة

(٤-٢٧) أعجوبة

أخبرني بعض من أثق به أن طائفةً من الناس في الدورق يُقال لهم كولكيان إذا عضت الحية أحدَهم ماتت من وقتها حتى إن بعضهم حصلت له ريبة من حمل زوجته لتُهمة اتهمَها بعض الأعداء مع رجل من غير قبيلة فانتظرها حتى وضعت حملَها واصطاد حية ووضعها مع الطفل فلما نهشته ماتت فتحقَّق براءتها لذلك من ذلك.

(٤-٢٨) تكملة

ايفاض^٦١٩

لأنه إنما أوصى بذلك بنيه، وقال لئن قدر الله عليَّ، الذي هو شكٌّ في قدرة الله على إعادته بعد صنيعهم به ذلك كما هو المُتبادر من اللفظ وفحوى الخطاب. ويدل عليه رواية فلعلِّي أضل الله أي أغيب عنه في حالة غلب عليه الدهش فيها والخوف وشديد الجزع بحيث ذهب بتفطُّنه وتدبُّره لما يقوله ويأمر به فكان في معنى الغافل والناسي فلم يؤاخَذ بذلك.

(٤-٢٩) القول السادس

وعلى ابن حزم حتى قال: إنه تعالى قادر على أن يتخذ ولدًا إذْ لو لم يقدر عليه لكان عاجزًا فانظر إلى اختلال هذا المبتدع كيف غفل عما يلزمه على هذه المقالة الشنيعة من اللوازم التي لا تدخل تحت وهم، وكيف فاته أن العجز إنما يكون لو كان القصور جائيًا من ناحية القدرة وأما إذا كان لعدم متعلق القدرة فلا يتوهم عاقل أن هذا عجز.

(٤-٣٠) تفسير

وكتب في جوابه بعض الفضلاء. أما قوله بلا تصغير ولا تكبير ولا آلة إنْ كان في تعلق العلم فهذا لا تُنكره ولا يُنكره أحد من المتكلمين، وإن كان في تعلق القدرة فقد صدر منه زلة عظيمة لا يكفرها إلا التوبة وتجديد الإيمان؛ لأنه قد صدر منه ما هو مُنكَر عند أهل الحقيقة وعند أهل الكلام.

(٤-٣١) تنبيهات

والجواب أنه لا قبح بالنسبة إليه، كيف وهو تصرُّف في ملكه؟ ولو سلم فالقدرة عليه لا تنافي امتناع الصدور عنه؛ لوجود الصارف وعدم الداعي وإن كان ممكنًا في نفسه.

الخامسة عبَّاد وأتباعه قالوا: إنه ليس بقادر على ما علم أنه لا يقع لاستحالته ولا على ما علم أنه يقع لوجوبه.

والجواب أن مثل هذه الاستحالة والوجوب لا ينافي المقدورية.

والجواب أنها اعتبارات تفرض للفعل بالنسبة إلينا، وأما فعله تعالى فمُنزَّه عن هذه الاعتبارات، فجاز أن يصدر عنه مثل فعل العبد مجردًا عنها فإن الاختلاف بالعوارض لا ينافي التماثُل في الماهية.

(٤-٣٢) استطراد

(٤-٣٣) فرع

(٤-٣٤) القول السابع

وقرون الثور خارجة من أقطار الأرض مُشتبكة إلى تحت العرش ومنخرَي الثور في ثُقبين من تلك الياقوتة الخضراء تحت البحر فهو يتنفَّس كل يومٍ نفسَين، فإذا تنفَّس مد البحر وإذا رد النفس جزر البحر.

وزعم لبعضهم أن الله سلط عليه سمكة كالشبر شغلته فهو ينظر إليها ويهابها ويخافها. قيل وأنبت الله من تلك الياقوتة جبل ق؛ وهو من زمردة خضراء وله رأس ووجه وأسنان، وأثبت الله من جبل ق الجبال الشواهق، كما أنبت الشجر من عروق الشجر انتهى.

(٤-٣٥) القول الثامن

فإن صح ذلك — والله أعلم — كان اعتقاده أولى من المصير إلى غيره مما لا يُفيد حقيقةً. ولو ذهب ذاهب إلى أن ذلك الملك هو مهبُّ الرياح التي تكون سببًا للمد وتزيد في الأنهار ويفعل ذلك عند امتلاء القمر حتى يكون توفيقًا وجمعًا بين الكل لكان مذهبًا حسنًا والله أعلم انتهى.

(٤-٣٦) فوائد

اختلف الناس في حقيقة الملائكة مع اتفاقهم في أنها ذواتٌ قائمة بأنفسها؛ فمنهم من قال إنها أجسام لطيفة هوائية تقدِر على التشكُّل بأشكالٍ مختلفة مسكنها السماوات، وهذا قول أكثر المفسرين.

ومنهم من قال إنها الكواكب الموصوفة بالسعود والنحوس، وهو قول عبدة الأوثان. ومنهم من قال العالَم مُركب من أصلَين قديمَين؛ وهما النور والظلمة، وهما جوهران؛ فجوهر النور أصل خير كريم النفس، وجوهر الظلمة على ضد ذلك، ثم إن جوهر النور لم يزل يولد الأولياء وهم الملائكة على سبيل تولُّد الحِكَم من الحكيم والضوء من المُضيء، وجوهر الظلمة لم يزل يُولِّد الأعداء وهم الشياطين على سبيل تولُّد السفه من السفيه. هذا إذا كانت الملائكة جواهر مُتحيزة، أما إذا لم تكن، فمنهم من قال إنها هي النفوس الناطقة المفارقة لأبدانها، فإن المفارقة إذا كانت صافية خالصة فهي الملائكة، وإن كانت على خلاف ذلك فهي الشياطين وهذا هو مذهب أهل الهند وقوم من النصارى.

ومنهم من أثبت أنواعًا أُخَر من الملائكة وهي الملائكة الأرضية المُدبرة لأحوال هذا العالم السُّفلي، ثم المدبرة إن كانت شريرة فهي الشياطين. وأما إثبات الملائكة، فمنهم من قال لا يمكن إلا بالسمع، ومنهم من قال يمكن بالعقل أيضًا وهو قول الفلاسفة، والأظهر من الدلائل العقلية عندهم هو أن الملَك عبارة عن الحي الناطق الذي لا يكون مائتًا، وهو ثابت إذِ الحي إما أن يكون ناطقًا دون مائت وهو الملَك، أو ناطقًا ومائتًا وهو الإنسان، أو مائتًا غير ناطق وهو البهائم.

الثانية أن المُفاضلة واقعة بينهم كما بين البشر، فأفضلهم رسلهم وأفضلهم الأربعة المُوكلون بتدبير العالم: جبريل وهو ملك الحروب والزلازل والصواعق، وإسرافيل وهو ملك النفخة، وميكائيل وهو ملك الأرزاق، وعزرائيل وهو ملك الموت والمصائب، وأفضلهم جبريل وإسرافيل واختلف في أيهما أفضل واختار قوم الوقف.

الثالثة اختلف الناس في تفضيلهم على البشر وتفضيل البشر عليهم؛ فالصحيح عندنا أن رسل البشر كموسى أفضل من رسل الملائكة كجبرائيل، ورسل الملائكة كإسرافيل أفضل من عامة البشر كأبي بكر، وعامة البشر كعمر أفضل من عامة الملائكة كحملة العرش والكروبيين.

الرابعة جريان الخلاف في التفضيل بالتفضيل بين البشر ومُطلق الملائكة وخصه الرازي بالملائكة السماوية، وأما الملائكة الأرضية فحكى الإجماع على تفضيل الأنبياء عليهم.

السادسة لا تُوصَف الملائكة بذكورة ولا أنوثة؛ إذْ لا دليل على ذلك من نقل صريح أو عقل صحيح.

الثامنة اختلفوا في إرساله ﷺ إلى الملائكة، فذهب بعض الحنفية كمحمود بن حمزة الكرماني، وبعض الشافعية كالبيهقي، إلى أنه لم يُرسَل إليهم. وحكى البرهان النسفي والرازي في تفسيرهما الإجماع على ذلك، والصحيح وقوع الخلاف بل ذهب جمع من المتأخِّرين كالسبكي والسيوطي وغيرهما إلى ترجيح إرساله إليهم.

العاشرة اختلفوا في قدرتهم على المعاصي والشرور، فقال جمهور الفلاسفة وأكثر الجبريين: لا قدرة لهم على ذلك؛ لأنهم خيرٌ محض، وقال جمهور المعتزلة وكثير من الفقهاء إنهم قادرون على الأمرين.

الثالثة عشرة ذكر الفخر الاتفاق على أن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون، يسبحون الليل والنهار ولا يفترون.

الثامنة عشرة في ذكر شيءٍ من عظيم خلقتهم. عن أبي داود جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ قال: أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسير سبعمائة عام.

التاسعة عشرة في ذكر شيءٍ من خوفهم مع كثرة عباداتهم وعدم إقدامهم على الزلَّات، وما ذاك إلا لمعرفتهم بربهم وعظمته واعترافهم بأنهم ما قدروه حق قدره ولا عظموه حق عظمته، فكأنهم نزلوا عباداتهم معاصي، وعلى قدر علم المرء يعظم خوفه. وقد جاء في الحديث: أنا أعرفكم بالله وأخوفكم منه أو مخافة من مكرِه. كما قيل على قدْر علم المرء يعظم خوفه، ولا عارف إلا من الله خائف، فآمِن مكر الله بالله جاهِل، وخائف مكر الله بالله عارف.

فإذا كان هذا جبرائيل عليه السلام مع قربه من الله تعالى على ما سمع من الخوف من قيام الساعة، فكيف حال من هو مُكبل بالشهوات، ملطخ بالنجاسات، مُنكبٌّ على الزلَّات، عاكف على المعاصي والسيئات؟ اللهم يا غفار يا غفور أخرجنا من الظلمات إلى النور، وقُدنا إليك بسلاسل المحبة بيد التوفيق ويسِّر لنا الوصول إليك وسلوك الطريق.

قال: ورأيت فيهم مائة ملك مُقدمين على هؤلاء جميعهم، بأيديهم أعمدة من النور مكتوب على كل عمود اسمٌ من أسماء الله تعالى. قال: ثم رأيت سبعة من هذه الملائكة مُتقدِّمة على جميعهم يُسمَّون باسم الكروبيين، ومن بلغ من مرتبتهم من أهل الله تعالى. ورأيت ثلاثة متقدمة على هذه السبعة يُسمَّون بأهل المراتب والتمكين، ورأيت واحدًا مُتقدمًا على جميعهم يُسمَّى عبد الله. قال: وهؤلاء كلهم من العالين الذين لم يؤمَروا بالسجود لآدم.

وقيل هم أربعة؛ اثنان بالليل واثنان بالنهار، وقيل خمسة؛ واحد لا يفارق في الليل ولا النهار، وأربعة يتعاقبون؛ اثنان في الليل، واثنان في النهار. واختلفت فيما يكتب عليه؛ فقيل كل شيءٍ حتى أنينه في مرضه، وقيل ما يكتب إلا ما يؤجَر عليه أو يوزَر. وعن الحسن أن الملائكة تجتنِب الإنسان عند غائطه، والظاهر أنه أراد الكتبة دون الحفظة.

وقال قُدِّس سرُّه في الكلام عن السماء الخامسة، وملائكة هذه السماء خلقهم الله تعالى مرائي للكمال، ومظاهر للجلال بهم عبد الله في الوجود، بهم دان أهل التقليد للحق بالسجود جعل الله عبادة هذه الملائكة كمثل تقريب وإيجاد الفقيه، فمنهم من عبادته تأسيس قواعد الإيمان في القلوب والجنان، ومنهم من عبادته طرد الكفار عن عالم الأسرار، ومنهم من عبادته شفاء المريض وجبر الكسير المهيض، ومنهم من خُلِق لقبض الأرواح بإذن الحاكم ولا جناح.

وقال قُدِّس سرُّه في الكلام عن السماء السادسة: جعل الله ميكائيل موكلًا بملائكتها وهم ملائكة جعلهم الله معارج الأنبياء ومراقي الأولياء، خلقهم الله تعالى لإيصال الرقائق إلى من اقتضتها له الحقائق، دأبهم دفع الوضيع وتسهيل الصعب المنيع، يجولون في الأرض بسبب رفع أهلها من ظلمة الخفض، فهم أهل البسط بين الملائكة والقبض، هم المُوكَّلون بإيصال الأرزاق إلى المرزوقين على قدر الوفاق، جعلهم الله من أهل البسط والخطوة فهم بين الملائكة مُجابو الدعوة لا يدعون لأحدٍ بشيءٍ إلا أُجيب، ولا يمرُّون بذي عاهة إلا يبرأ ويطيب إليهم. أشار — عليه الصلاة والسلام — في قوله فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة أُجيبت دعوته وحصلت بُغيته، فما كل ملكٍ تُجاب دعوته ولا كل حامدٍ يُستطاب ثناؤه ومدحته.

وقال قُدس سره في الكلام عن السماء الثانية: إن ملائكتها مخلوقون من نور القدرة، لا يتصور شيءٌ في عالم الوجود إلا وملائكتها المُتولية لتصوير ذلك المشهود ففي دقائق التقدير المحكمة في دقائق التصوير عليه يدور أمر الآيات القاهرة والمعجزات الظاهرة، ومنها تنشأ الكرامات الباهرة خلق الله من هذه السماء ملائكة ليس لهم عبادة إلا إرشاد الخلق إلى أنوار الحق انتهى.

تمام شد.

كاتب الحروف سيدي محمد مرتضى — عفا الله عنه — يبلك لا نبرير يبنه- رياح سنة ١٩٣١ع.