تحليل الإلياذة

الأنشودة الأولى

الأنشودة الثانية

وفيها يأتي زوس إلى أجاممنون في نومه، ويخبره بأن هناك أحداثًا جسامًا ستقع؛ ومن ثَمَّ يعقد أجاممنون العزم على القتال ويجمع الملوك والرؤساء للتشاور في هذا الأمر. وبعد هذا المجلس الصغير يُعقَد المجلس الكبير الذي هو مجلس الشعب المكوَّن من جميع المحاربين البالغين سنًّا معيَّنة لا تقل عن العشرين.

يتظاهر أجاممنون بادئ ذي بدءٍ برغبته في الرحيل، ويؤيده الجميع في هذه الرغبة ويُبدون استعدادهم لذلك ويُعدُّون العُدة للرحيل. وبينما هم على هذا العزم إذ يجيئهم أوديسيوس فيشُد من عزائمهم ويُشجِّعهم ويُقدِّم لهم النصائح، ويحثُّهم على القتال فيُغيِّر من رأيهم ويحملهم على مواصلة القتال. وفي هذه الأنشودة يَسردُ الشاعر أسماء الزعماء والملوك والرؤساء من اليونان، وكذلك الشعوب اليونانية المختلفة. كما أنه يَسردُ أسماء ملوك الطرف الثاني الذي مع طروادة.

الأنشودة الثالثة

الأنشودة الرابعة

الأنشودة الخامسة

أما ديوميديس فإن أثينا تَحثُّه على القتال حتى يتمكَّن من جرح أريس.

الأنشودة السادسة

الأنشودة السابعة

الأنشودة الثامنة

الأنشودة التاسعة

الأنشودة العاشرة

تُعتبر هذه الأنشودة عند معظم النقاد من الأناشيد المضافة إلى الإلياذة، وهناك بعض المؤرخين القدامى يأخذون بهذا الرأي أيضًا.

الأنشودة الحادية عشرة

وهي عبارة عن سرد لمخاطرات أجاممنون. وتدور كلها حول الفكرة الرئيسية المسيطرة على الإلياذة؛ لذلك فإن مكانها الحقيقي بعد الغناء الأول؛ لأن نُقادًا كثيرين يقولون بأن الأناشيد الواقعة ما بين الأنشودة الأولى والحادية عشرة كلها مضافة إلى الإلياذة. كما أن موضوع هذه الأنشودة متصلٌ جدَّ الاتصالِ بموضوع الأنشودة الأُولى، ولكن لا يجب علينا أن نأخذ بهذه النظرية القائلة بأن الأناشيد السابقة مضافة إلى الإلياذة.

يُحاول هوميروس في هذه الأنشودة أن يعطينا صورةً واضحة عن الهزيمة التي مُني بها الآخيون. ولهذا نراه يسرد الهزائم المتتابعة التي لحِقَت بالبطل اليوناني مينيلاوس، وكذلك أجاكس وديوميديس، كما يسرد لنا الهزيمة التي لَحِقَت حاليًّا بالزعيم الأكبر أجاممنون.

الأنشودة الثانية عشرة

الأنشودة الثالثة عشرة

الأنشودة الرابعة عشرة

الأنشودة الخامسة عشرة

الأنشودة السادسة عشرة

الأنشودة السابعة عشرة

الأنشودة الثامنة عشرة

الأنشودة التاسعة عشرة

تدول حول صُلح أخيل مع اليونانيين، فيعقدون مجلس الشعب وهو عبارة عن جميع رجال الجيش في ذلك الوقت، ثم يقف أمامه أخيل ويُعلن على أسماع جميع أعضاء هذا المجلس نياته الطيبة وحسن استعداده لخدمة إخوانه الآخيين، ثم يخلُفه في دور الخطابة أجاممنون الزعيم الأكبر، ويعترف الأخير علانية بالأخطاء والذنوب التي سبق أن ارتكبها في بادئ هذه الحملة، ثم يتقدم نحو أخيل ويُربِّت على كتفَيه، ويعرض عليه هدايا ثمينة جدًّا، ولكن أخيل يرفضها رفضًا باتًّا في إباءٍ وشمم. وعندئذٍ يتقدَّم إليه أوديسيوس ويُلحُّ عليه بشدة في أن يقبلها، فيُضطر أخيل إلى أن يقبلها، ثم نرى بريسايس تعود إلى سفينة أخيل باكية، ويشاركها في هذا البكاء صديقها أخيل، وكلاهما يبكي على هذا المصاب الفادح بفقدهما العزيز بتروكلوس، ثم تُعلِن إلى أخيل نبوءةً بأنه سيموت قريبًا غير أنه لا يهتم بهذه النبوءة؛ لأنه كان قد صمَّم على الانتقام لصديقه بتروكلوس ويريد إشباع نهم هذه الرغبة وهي تُحتِّم عليه أن يقتل أشد خصومه البطل هكتور، مع علمه بأنه سيموت يقينيًّا في القريب العاجل.

الأنشودة العشرون

الأنشودة الحادية والعشرون

تتجلى فيها هزيمة الطرواديين، وتأخذ الربَّة أثينا في تشجيع البطل أخيل غير أن الخطر يُحدِق به، فتتقدَّم هيرا وتُرسل هيفايستوس لإنقاذه من براثن الموت، ثم تأخذ الآلهة في محاربة بعضها البعض الآخر، وبعد ذلك تعود جميعها إلى جبل أوليمبوس، وتترك أبولُّو وحده، فيتمكَّن الأخير بمكره وخداعه من مساعدة أهل طروادة وإنقاذهم من الخطر الذي أشرفوا عليه. والظاهر أن هذه الأنشودة قد أُضيفَت إلى الإلياذة؛ ومن ثَمَّ فمن المستطاع حذفُها دون أن يؤدي ذلك إلى الإخلال بوحدة الإلياذة أو توازنها أو إنقاص أي شيءٍ مهم عن الشخصيات البارزة المختلفة.

الأنشودة الثانية والعشرون

وهي عن موت البطل هكتور. فيها يعود أخيل ويقترب من أسوار مدينة طروادة، ويتقابل مع البطل هكتور الذي يعتمل في دخيلة نفسه حُب منافسة البطل أخيل، ثم يقترب أخيل من هكتور ويظل يقترب رويدًا رويدًا، إلا أن منظر أخيل كان غاية في الهول والرعب، فيخاف هكتور على نفسه عندما يرى غريمه ويهرب مسرعًا، ولكن أخيل يعود وراءه، ويستمر الاثنان في هذا العَدْو حول أسوار المدينة ثلاث مرات. وأخيرًا يزن الإله زوس مصير البطل هكتور في كفَّة من كفَّتَي الميزان ومصير أخيل في الكفَّة الأخرى ويوازن بين الكفَّتَين. وأخيرًا يُصمِّم زوس على التخلي عن هكتور، ويُلقي به إلى الربة أثينا؛ لذلك يُفلِح أخيل بعد تخلي زوس عن هكتور من قتل هذا الأخير، ونزع الملابس التي كان يرتديها، ويبدأ في جَرِّ الجثة حتى يصل بها إلى الأسطول. أما أهل طروادة وخصوصًا أُسْرة هكتور وهم أبوه بريام وأمه هيكوبا وزوجته أندروماخي فإنهم يَبْكون عليه بكاءً مُرًّا.

الأنشودة الثالثة والعشرون

الأنشودة الرابعة والعشرون

يُخيِّم اليأس على أخيل من فَرْط حزنه على فقد صديقه العزيز الذي كان يُحبه حبًّا جمًّا؛ لذلك كان يريد أن يُشبع غريزة الانتقام المتولِّدة فيه، فلا يكتفي بقتل هكتور بل يريد أن يمثل بجثته تمثيلًا شنيعًا؛ لذلك نراه يجُر جثة هكتور ويطوف بها مرارًا حول مقبرة بتروكلوس، ولكن كبير الآلهة زوس يتدخل من جديدٍ في صالح أهل طروادة، ويأمر أخيل بإعادة جثة هكتور إلى أهله وأبناء عشيرته وإرجاعها إلى أبيه بريام، ثم يبعث الرسل إلى بريام ليُبلِغه الخبر ويطلب الرسل منه أن يذهب لشراء ما بقي من جثَّة ابنه، فيذهب بريام متنكرًا إلى أخيل دون أن يعلم أهله وعشيرته شيئًا عن هذا السعي؛ إذ يذهب بريام بإرشاد هيرميس فيتقابل مع أخيل الذي يوافق أخيرًا على أن يُسلِّم الأب جثة ابنه هكتور ويعود بها إلى طروادة. يلي هذا ذلك المنظر المحزن الذي تبكي فيه أُسرة هكتور عليه بكاءً مرًّا، فإذا بالنساء وزوجته المخلصة وأمه هيلينا يبكينه بكاءً يُفتِّت الأكباد، ثم وصف جنازة هكتور والاحتفال بدفنه احتفالًا رهيبًا جدًّا.

إلى هنا تنتهي الإلياذة وينتهي تحليل الإلياذة؛ ولذلك يحسن أن نقف قليلًا لنسترجع ما علقَ بأذهاننا من قراءة الإلياذة.

جليٌّ أن الإلياذة تغلب عليها الوحدة، وأنها كُتبَت حسب خطةٍ موضوعة سبق للشاعر أن درسها وفكَّر فيها تفكيرًا عميقًا جدًّا، ولكن هذا لا يمنع من القول بأن هناك بعض الأغاني يشعر المرء حين قراءتها بأنها أُضيفَت إلى الإلياذة؛ مثل القائمة التي سَردَت أسماء السفن المحاربة، ومثل الغناء الذي وصف فيه الشاعر نزاع الآلهة، بحيث يمكننا أن نتصور هذه القصائد كأنها أدراجُ الصوان إذا أُخرج درجٌ فهذا لا يؤثِّر عليه في قليل أو كثير؛ ذلك أن فكرة الإلياذة نبتَت حين جال بخاطر الشاعر أن يجمع كل هذه القصص حول فكرةٍ أساسية هي غضب البطل أخيل، ولكن من ذا الذي جال بخاطره هذه الفكرة؟ هل هو شاعر كتب في هذا الموضوع قصيدةً طويلة، ثم أُضيفَت إليها قصصٌ أخرى فيما بعدُ عن أحداثٍ جديدة أم هو رجل من الأجيال المتأخرة بعد جيل الإلياذة، له موهبة التنظيم والترتيب عَمِل على أن يجمع قصائدَ منفصلة حول فكرةٍ واحدة؟ أم هو شاعرٌ استعار هذه الحوادث من خرافاتٍ قديمة أخرى؟ هذه كلها فروضٌ تجول بخاطر الناقد، ولكن لا يجد لها جوابًا شافيًا.

•••

يجدر بنا الآن الاتجاه إلى الأوديسة لنأخذ فكرة عنها:

عندما نبدأ في قراءة الأوديسة في أُولى أشعارها يتبادر إلى ذهننا أن هذه الأشعار والقصائد لا تختلف كثيرًا عن أشعار الإلياذة من حيث الأسلوب والفن الشعري؛ فكلها من مرتبةٍ شعرية واحدة، الفن الشعري فيها واحد، وكذا الأسلوب واحد؛ أي إن كل ما يتصل بالشعر في الأوديسة لا يختلف في أصله عن شعر الإلياذة، ولا أدلَّ على ذلك من أن القصيدة في الأوديسة تبتدئ بالتوسُّل إلى ربَّة الشعر كالإلياذة تمامًا، ولكن بالرغم من هذه الوحدة الفنية الأدبية تلاحظ بعد مواصلة القراءة في الأوديسة أننا نجد أنفسنا في عالمٍ جديد يختلف كل الاختلاف عن عالم الإلياذة، وذلك لأن موضوع الأوديسة يختلف تمام الاختلاف عن موضوع الإلياذة.

وتختلف الأوديسة عن الإلياذة في العادات التي تُوصف فيها؛ ذلك أن الآراء قد تهذَّبتْ وأصبحتْ تتعلَّق بالجنس البشري بحيث لم نعُد نرى أبطالًا يتصفون بالقوة والوحشية وحب إراقة الدماء. نرى هذه التغيُّرات في أفكار الناس عن الآلهة؛ فالآلهة في الأوديسة تُعتبَر كالبشر لها عواطف ونوازع، كما أن الناس ابتدءوا ينظرون إليهم كحُماةٍ يُدافعون عن هذه القوانين السائدة في المجتمع، كما يدُل على هذا الكثير من الفقرات المتعلقة بهذا الموضوع.