الفصل الأول

وقد بدأ تنظيم شئون الحكم والإدارة في السودان منذ أيام الفتح الأولى، واسترشد محمد علي بقواعد معينة تفسر بوضوح معنى «السيادة» التي صارت من حق مصر على هذه البلاد، ومعنى «انضمام» السودان إلى مصر في نطاق ممتلكات الباشا، كما أن البحث في هذه القواعد من شأنه أن يزيل من عالم الوجود تلك الأقصوصة القديمة التي أراد مروجوها أن يلصقوا تهمة الاستغلال، وإهمال رفاهية السودانيين بالحكم المصري في السودان.

على أن هذه القواعد التي وضعت في أيام محمد علي ظل يرتكز عليها كل تنظيم لشئون الحكم والإدارة من ذلك الحين إلى وقت قيام الثورة المهدية. ولعل أهم أسس هذا التنظيم الجديد أن الباشا اعتبر مصر والسودان قطرًا واحدًا مندمجًا، حتى أصبح شأن السودان في الوضع شأن أية مديرية من تلك المديريات التي يربط بينها جميعًا وجودها في نطاق الباشوية المصرية.

وكان لهذا الاعتبار آثار بعيدة في تكوين السودان الحديث، وخروجه من حلكة ذلك الظلام الذي انتشر في عهود الفوضى السابقة إلى نور التقدم والعمران، وبَدْء السير بخطًى ثابتة، وبالقدر الذي كان متلائمًا مع أحوال شعوبه في طريق الحضارة والمدنية.

ولم يكن هذا غريبًا؛ فإن محمد علي الذي نظر إلى المصريين أنفسهم كما ينظر الأب إلى أبنائه، وأقام في مصر نوعًا من الحكومة الأبوية — الباترياركية — دأبها تعويد المصريين الاضطلاع بشئونهم، وتدريبهم على ممارسة شئون الحكم في النهاية. نقول: إن محمد علي كان ينظر إلى السودانيين كذلك نظرة الأب إلى أبنائه، وأنشأ في السودان حكومة أبوية على غرار ما أنشأه في مصر.

وآية ذلك أنه انتهز فرصة زيارته المشهورة للسودان، فجمع علماء السوادنيين ومشايخهم ورؤساءهم الذين جاءوا لتقديم فروض الطاعة والولاء له، وهو ما يزال في فاشنغارو من إقليم فازوغلي، وخطبهم خطبة قيمة يتضح منها اهتمام العاهل العظيم برفاهية هذه البلاد، وعزمه على تعليم «صفوة» من أبنائها حتى يستطيعوا النهوض بأوطانهم؛ نوع الحكومة الأبوية التي أوجدها محمد علي في السودان.

ثم شرح الباشا لمستمعيه الفوائد العظمية التي عادت على الأمم الأخرى بفضل ما أحرزته من تقدم اجتماعي، وعرض أن يصحب معه في عودته إلى مصر عددًا من أبنائهم، يقوم على تربيتهم وتعليمهم في مدارسه، وارتاح المشايخ لذلك أيما ارتياح، وقال شيخ الجزيرة، وكان شديد الحرص على إظهار ولائه وطاعته: إنه لما كان من غير ولد فقد قرر أن يذهب إلى مصر ابن أخ له.

وكان لهذه السياسة الأبوية الحكيمة أبلغ الأثر في استمالة السودانيين إلى تأييد الحكومة، وآية ذلك ما كتبه الشيخ إسماعيل بن عبد الله، أحد الفقهاء المتصوفين، عندما جاء محمد لزيارة السودان، وشاهد الفقيهُ العلماءَ والفقهاءَ والشيوخَ يهرعون لمقابلة الباشا في الخرطوم وفي غيرها من المدن، كتب الشيخ رسالة بعث بها إلى محمد علي — وهي تُظهر مدى ما بلغته حكومته الأبوية في السودان من نجاح عظيم — قال الشيخ: «وإن سألت عن حالي؛ فإني صاحب طريقة ودرس منقطع على باب الله، فالحمد لله منذ قدموا أولادك بأرض السودان حصلت لنا الراحة والإكرام التام، وكل ذلك بسبب إقبالك وإكرامك لأهل الدين، وحفظ حرمهم، ويرجون الله — سبحانه وتعالى — ثواب ذلك كله راجع لك. ومنذ ملكك على بلاد السودان لم تخرج عن خاطرنا، متوجهين لك بالدعاء في سائر الأوقات، في الصباح والمساء. وإن شاء الله ببركة الدعاء يبلغك مقصودك، وشرف علمكم كفاية. السلام عليكم، ورضى الله تعالى عنكم وبركاته.»

وإذا عرفنا مقدار ما كان للفقهاء والعلماء من مكانة في نفوس الشعب، وأثر بالغ في توجيهه، أدركنا مقدار اطمئنان السودانيين إلى هذه الحكومة الأبوية الرشيدة التي أوجدها محمد علي.

ولما كان محمد علي يعتبر مصر والسودان بلدًا واحدًا، فقد اتبع في السودان نفس السياسة الاقتصادية التي اتبعها في مصر، ومدارها عمار القطرين معًا، وبنى خطته الاقتصادية في السودان على نفس القواعد التي بنى عليها خطته الاقتصادية في مصر، وكان غرضه أن تسد البلاد حاجاتها بنفسها، ومن إنتاجها الداخلي؛ أي الأخذ بمبدأ الاكتفاء الذاتي.

وقد استلزم ذلك أن يكفي السودان حاجاته بنفسه، على أنه لما كانت هذه البلاد في نظر الباشا تؤلف وحدة كاملة مع مصر، فقد توسع محمد علي في تطبيق مبدأ الاكتفاء الذاتي، بحيث يمكنه أن يسد حاجة مصر مما يفيض من موارد السودان، وإعطاء السودان من موارد مصر الفائضة ما قد يكون في حاجة إليه.

وفضلًا عن ذلك، فإن الأخذ بمبدأ الاكتفاء الذاتي يتطلب تعمير السودان، وتحسين أحوال أهله؛ مما يستدعي تنمية موارده بإنعاش الزراعة، وإدخال الصناعة، وتشجيع التجارة، واستثمار جميع موارد البلاد على خير وجه، وكذلك تنظيم الضرائب، ونشر ألوية الأمن، وإقرار النظام.