العبادة الهيلنستية: (أنواعها، أشكالها، مؤسَّساتها، مفاهيمها)

(١) التعددية Polytheism

حمل الإغريق هَيكل آلهتهم وشَجرة أنسابها إلى الشرق وهم يعتقدون — في بداية الأمر — أنهم يُقدِّمون فتحًا من الفتوحات المُبِينة الروحية للشرق، لكنهم فُوجِئوا — بعد زمن — أنهم أمام شبكة راسخة من الآلهة الأشد عَراقة في التاريخ القديم، والضاربة بجذورها إلى أزمان بعيدة، بل وبدَءوا يَتلمَّسون جذور آلهتهم في الآلهة الشرقية وخصوصًا الآلهة الكنعانية/الفينيقية، والآلهة العراقية القديمة، والآلهة المصرية القديمة. وهنا لجئُوا إلى المطابَقة أو المقابَلة أو الدمج بين آلهتهم والآلهة المشابهة لها.

وضَعْنا في كتابنا «المعتقدات الإغريقية» شجرة موسَّعة جدًّا للآلهة التي عبَدَها الإغريق نَودُّ العودة إليها لنتعرف على أنسابها وعلاقاتها ببعضها، ولنتصوَّر ذلك الهيكل الدقيق لها الذي يُبتدأ بآلهة الهَيُولَى القديمة جدًّا، ثم آلهة الأرض والسماء القديمة «أورانوس وجيا»، ثم الآلهة التي تَولَّدت عنها وهي آلهة الكون القديم التي تُمثِّل العناصر الأربعة في شكلها البدائي. ثم آلهة العمالقة التيتان التي ظهر منها «كرونوس وهيرا»، وجيل الآلهة الهوائية، ثم الآلهة الأولمبية التي تَضمُّ جيل الآلهة زوس، وجيل أبنائه وبناته من آلهة الأولمب، ومعهم الآلهة غير الأولمبية، ثم أبناء وبنات وأحفاد زوس الكثيرين جدًّا.

والحقيقة أن شجرة الآلهة الإغريقية لم تَعُد في ربيعها الهيليني الكبير؛ فقد كانت في خريفها الذابل الذاوي، وقد شَحبت صورتها ولم يَعُد منها إلَّا رنين الأسماء الكبيرة التي كنا نسمع بها أيام الإغريق القديمة. وفي ظَنَنَّا أن السبب الرئيسي لانهيار الآلهة الإغريقية في العصر الهيلنستي هو زوال نظام دولة المدينة الإغريقي، فقد كان آلهة الأولمب يَبْدون كما لو أنهم يُمثِّلون آلهة المدن الإغريقية، وما إن زالت المُدن الإغريقية بظهور المَلكية الهيلنستية حتى انْهَار جبل الأولمب مع آلهته … وبدت لنا الآلهة الإغريقية في آخِر مراحلها قبل الأفول.

أما الآلهة الثانوية أو الصغيرة فلم يَعُد لها وجود أصلًا، وأصبحت في مُدوَّنات الماضي فقط.

وإذا كان محرمًا تمامًا على الزعماء والقادة والملوك الإغريق قبل الإسكندر المقدوني أن يَتحوَّلوا إلى آلهة ليُعبَدوا، فقد بدأتْ منذ الإسكندر المقدوني بوادر عبادة الملوك وتحويلهم إلى آلهة. وبذلك بدأ الملوك الهيلنستيون ينافسون الآلهة الإغريقية، ويَصرِفون عنها الأنظار أيضًا، وسنتناول هذا الموضوع بالتفصيل لاحقًا.

كان الناس بشكل عامٍّ يلاحقون عبادة آلهتهم الهيلينية أو الهيلنستية التي جاءت من خَلْط آلهة الإغريق مع الآلهة المحلية الشرقية، وكانت المعابد والاحتفالات العامَّة الشعائرية طُرقًا للتعبير عن هذه العبادات متعدِّدة الآلهة.

أما الخاصَّة من الناس فكانوا يمارسون شعائر وعبادة الأسرار المرتبطة ببعض الآلهة القديمة التي كان أساسها الإغريقي يقوم على هذا النمط من العبادات؛ مثل: ديمتر، وأرفيوس، وديونسيوس … إلخ.

أما المُتعلِّمون فلم يَعودوا يُؤمِنون بالآلهة الوثنية، ولكنهم كانوا يمتدحونها من طرف اللسان كجزء من الأوضاع الشعائرية والثقافية للحياة؛ فقد اعتنقوا العقيدة التقليدية، وهي أن الإنسان هو مِعيار كل شيء، وأن لديه اعتقادًا بأن العالَم المادي أبَدِي، وأنه محكوم بقوانين ثابتة طبقًا لنظرية ديمقريطس، وهراقليطس في أفسس، وهما فيلسوفان إغريقيان مُبكِّران. أما الرِّواقيون والأبيقوريون فقد كانوا على النقيض من الأفلاطونيين، عمليين (برجماتيين) أساسًا من حيث إنهم كانوا يهدفون لا إلى اكتشاف الحقيقة بل إلى الحصول على احتياجاتهم، كما أنهم كانوا مُتشائمِين أساسًا، من حيث إنهم اعتبروا الإنسان محصورًا داخل القَدَرية الآلية للعالَم كما تراءت لديمقريطس، وهيراقليطس (مارلوا، ٢٠٠٢م، ١٢٣).

(٢) التَّفريدية Henotheism

يمكننا اعتبار التَّفريدية (أي عبادة إله مُعيَّن وجَعْله مركز الآلهة الأخرى) أبرز سمات العبادة الهيلنستية في بدايتها؛ فعلى ضوء الخريف المشترك الذي كانت تمر به الآلهة الإغريقية والآلهة الشرقية ظهرت الحاجة إلى انتخاب بعض الآلهة وجَعْلها الأكثر مقامًا بين غيرها، بل وجَعْل الآلهة الأخرى تذوب فيها وتُصبح بعض صفاتها.

كذلك يشكل الإله «سرابيس» إلهًا تفريديًّا رسميًّا جمَع في شخصيته كلًّا من إزيريس وأبيس المصريين، وزوس وديونسيوس الإغريقِيَّيْن. وهكذا يكون هذا الإله قد صَهَر في صُلبه أربعة آلهة هيلنستية؛ فأصبح مركزًا هيلنستيًّا مقدسًا للعالَم الهيلنستي كله خارج مصر وفي بحر إيجة، بل إن الرومان الفلافِيِّين عبدوه، وانتشرت عبادته في روما مع إيزيس.

رغم الشكل الإغريقي لسرابيس لكنه في حقيقة الأمر لم يكن في جوهره سوى أوزوريس؛ ولذلك كانت الطقوس تَجرِي وفق كونه إله الأسرار وإله الشعائر الجنائزية، ومما كان يزيد تفريديته اقترابُه من أصحاب النَّزعَات الصوفية الأورفية والفيثاغورية في جانبه الجنائزي. ولكن ما يجب أخذه بالاعتبار هو أن سرابيس إله رسمي وليس شعبيًّا وهو ما حدَّ من انتشاره بين طبقات الناس وظل رمزًا للدولة.

كذلك يمكننا النظر إلى الإله «يهوا» على أنه إله تفريدي خاص باليهود؛ فقد كان هذا الإله يُعبَد في مدين ثم في يهوذا على أنه إله طقس وهواء ضمن آلهة أخرى، لكن التطور التراجيدي لأقوام يهوذا وسبيهم في بابل، ثم ظهور أنبياء ما بعد السبي، وتَكتُّل أهل السبي جعَل من هذا الإله إلهًا قوميًّا خاصًّا باليهود، أما الصفات العالمية والكونية التي أضفاها اليهود على إلههم «يهوا» فكانت متأخِّرة.

كان يهوا يُمثِّل نموذجًا لإله التَّفريد. ويمكننا اعتبار الإله «هدد، حدد» نموذجًا آخر للتفريد.

(٣) التوحيدية Monotheism

جاءت النزعة التوحيدية الهيلنستية من الفلسفة في ذلك العصر، بل إن النزعة التوحيدية الفلسفية ثم الباطنية كانت الرَّحِم الذي خرجَت منه الأديان المُوحِّدة بين الهيلنستية والرومانستية وبعدهما.

لكنَّ التوحيد الهيلنستي لم يكن دينًا شاملًا … بل كان نخبويًّا فكريًّا وفلسفيًّا في بدايته، وربما ظهر على شكل الْتِماعات دينية هنا وهناك، كانت تَجرِف التَّفريد نحو التوحيد، لكنه وجد صيغته المُثلى في ظهور المسيحية.

ابتدأت نزعات التوحيد الدينية تَظهَر مُرافِقة لنمو فلسفات التوحيد، ففي وادي الرافدين، حيث لم تنتشر مدارس فلسفية منظمة تعتني بالتوحيد، ظهَر مَيْل ديني شديد لعبادة آلهة السماء من جِهة وتنزيهها عن غيرها.

التوحيد الذي جاء من الأديان متعدِّدة الآلهة القديمة كان مشوبًا بالشِّرك، ولم يكن حاسمًا في هذه المرحلة، ففي وادي الرافدين، مثلًا، عادت الحيوية لعبادة إله السماء «آنو».

الإلاهات المرتبطات بالكواكب السماوية حَظين بنصيب أكبر من نزعات التوحيد في الديانة الرافدينية في العصر الهيلنستي؛ حيث عادت عبادة عشتار وإنانا «بصيغة أنيني» وأناهيت التي وُجِدت في بلاد الرافدين وفارس.

ويمكننا إجمالًا تقسيم نوعين جديدين من التوحيد في المرحلة الهيلنستية: