س، أ، ع

وإذا أراد صاحبنا هذا أن يسخر من الشيطان دخل المسجد فصلَّى، وإذا أراد الشيطان أن يسخر منه دحرجه في الشوارع …!

•••

وافيتُ هؤلاء الثلاثة مجتمعين يتدارسون مقالة «تربية لؤلؤية»، يناقشونها بثلاثة عقول، ويفتشونها بست عيون؛ فأجمعوا على أن المرأة السافرة التي نبذت «حجاب طبيعتها» — على ما بيَّنتُهُ في تلك المقالة — إن هي إلا امرأة مجهولة عند طالبي الزواج، بقدر ما بالغَتْ أن تكون معروفة، وأنها ابتعدت من حقيقتها الصحيحة، قدر ما اقتربت من خيالها الفاسد؛ وأتقنت الغلط ليصدِّقها فيه الرجل، فلم يكذِّبها فيه إلا الرجل؛ وجعلتْ أحسن معانيها ما ظهرت به فارغة من أحسن معانيها …!

وأردتُ أن أعرف كيف تَنْتَصِفُ الطبيعة من الرجل العَزَبِ للمرأة التي أهملها أو تركها مُهمَلة … وأين تبلغ ضرباتُها في عيشه، وكيف يكون أثرها في نفسه، وكيف تكون المرأة في خائنة الأعين؛ فتسرَّحتُ مع أصحابنا في الكلام فنًّا بعد فن، وأزلتُ حِذَارَهم الذي يحذرون، حتى أفضوا إليَّ بفلسفة عقولهم وصدورهم في هذه المعاني.

قال «س»: حسبي — والله — من الآلام وآلام معها، شعوري بحرماني المرأة؛ فهو بلاء منعني القرار، وسلبني السكينة؛ وكأنه شعور بمثل الوَحدة التي يُعاقَبُ السجين لها مصروفًا عن الحياة مصروفةً عنه الحياة؛ تجعله جدران سجنه يتمنى لو كان حجرًا فيها فينجو من عذاب إنسانيته الذليلة المجرمة، المخلَّى بينها وبينه تُوسِعُه مما يكره؛ شعورٌ بالوحدة والعزلة حتى مع الناس وبين الأهل، فما فيَّ إلا عواطف خُرْسٌ لا تستجيب لأحد ولا يجاوبها أحد في «ذلك المعنى».

وتمام الذلَّة أن يجد العَزَبُ نفسَه أبدًا مكرهًا على الحديث عن آلامه لكل مَن يُخالطه أو يجلس إليه، كأنه يحمل مصيبة لا يُنَفَّسُ منها إلا كلامُه عنها. وهذا هو السر في أنك لا تجد عَزَبًا إلا عرفتَهُ ثرثارًا لا تزال في لسانه مقالة عن معنى أو رجل أو امرأة، وأصبْتَه كالذباب لا يطير عن موضع إلا ليقع على موضع.

ومع جَهْدِ الحرمانِ جَهْدٌ شرٌّ منه في المقاومة وكفِّ النفس؛ فذلك تعبٌ يهلك به الآدمي؛ إذ لا يدعه يتقارُّ على حالة من الضجر فيما تُنازعه الطبيعة إليه، وهو كالمَزْعِ في أعصابه، يُحِسُّها تُشَدُّ لتُقطَع، ودائمًا تُشَدُّ لتُقطَع.

ألا إن فكرة المرأة عندي هي هذا الجنون الذي يرجع بي إلى عشرة آلاف سنة من تاريخ الدنيا، فيرمي بي في كهف أو غابة، فأراني من وراء الدهور كأني أبدأ الحياة منفردًا، وأجدني رجلًا عاريًا متوحشًا متأبدًا ليس من الحيوان ولا من الإنس، دنياه أحجار وأشجار، وهو حجر له نمو الشجر.

لقد توزَّعتِ المرأةُ عقلي فهو متفرِّق عليها وهي متفرِّقة فيه، لا أستطيع — والله — أن أتصورها كاملة، بل هي في خيالي أجزاء لا يجمعها كلٌّ؛ هي ابتسامة، هي نظرة، هي ضحكة، هي أغنية، هي جسم، هي شيء، هي هي هي.

أكلُّ تلك المعاني هي المرأة التي يعرفها الناس، أم أنا لي امرأة وحدي؟

إن أثر الشارع في المرأة هو سوء الظن بها، فهي تحسب نفسها معلنة فيه أنوثتها، وجمالها، وزينتها؛ ونحن نراها معلنة فيه سوء أدب، وفساد خُلُق، وانحطاط غريزة. ومَن كان فاسقًا أساء الظنَّ بكل الفتيات، ووجد السبيل من واحدة إلى قولٍ يقوله في كل واحدة؛ ومَن كان عفيفًا سمع من الفاسق فوجد من ذلك متعلَّقًا يتعلَّق به، وقياسًا يقيس عليه؛ والفتنة لا تصيب الذين ظلموا خاصة، بل تعمُّ.

آه لو استطعتُ أن أوقظ امرأة من نساء أحلامي …!

•••

لقد عرفتُ فيمن عرفتُ منهنَّ الخفيفة الطيَّاشة، والحمقاء المتساقطة، والفاحشة ذات الريبة؛ وكل أولئك كان تحريرهن — أي تجريرهن — تقليدًا للمرأة الأوروبية؛ تهالكن على رذائلها دون فضائلها، واشتد حرصهن على خيالها الروائي دون حقيقتها العلمية، ومن مصائبنا — نحن الشرقيين — أننا لا نأخذ الرذائل كما هي، بل نزيد عليها ضَعْفَنا فإذا هي رذائل مضاعَفة.

كان الحلم الجميل في الحجاب وحده، وهو كان يُسَعِّر أنفاسي ويستطير قلبي، ويُرغمني مع ذلك على الاعتقاد أن ها هنا علامةَ التكرُّم، ورمز الأدب، وشارة العفة، وأن هذه المحصنة المخدَّرة — عذراء أو امرأة — لم تُلْقِ الحجاب عليها إلا إيذانًا بأنها في قانون عاطفة الأمومة لا غيرها؛ فهي تحت الحجاب؛ لأنه رمز الأمانة لمستقبلها، ورمز الفصل بين ما يحسن وما لا يحسن، ولأن وراءَه صفاءَ روحِها الذي تخشى أن يُكَدَّرَ، وثباتَ كيانِها الذي تخشى أن يُزعزَعَ.

قال حكيم لأولئك الذين يستميلون النساء بأنواع الحلي وصنوف الزينة والكُسوة الحسنة: «يا هؤلاء، إنكم إنما تعلمونهن محبَّة الأغنياء لا محبة الأزواج!» وأحكم من هذا قول الرجل الإلهي الصارم عمر بن الخطاب: «اضربوهن بالعُرى.» فقد عُرف من ألف وثلاثمائة سنة أن تحرير المرأة هو تجريرها، وأنها لا تخرج لمصلحة أكثر مما تخرج لإظهار زينتها. فلو مُنعت الثياب الجميلة حبستْها طبيعتُها في بيتها، فماذا تقول الشوارع لو نطقت؟ إنها تقول: يا هؤلاء، إنما تعلمونهن معرفةَ الكثير لا معرفة الواحد …!

لقد — والله — أنكرْتُ أكثر ما قرأتُ وسمعتُ من محاسنهن وفضائلهن وحيائهن، ولقد كان الحجاب معنى لصعوبة المرأة واعتزازها، فصار الشارع معنى لسهولتها ورخصها؛ وكان مع تحقُّق الصعوبة أو توهُّمها أخلاقٌ وطباعٌ في الرجل، فصار مع توهم السهولة أو تحققها أخلاق وطباع أخرى على العكس من تلك؛ ما زالت تَنْمِي وتتحول حتى ألجأت القانون أخيرًا أن يترقى بِمَنْ لمسَ المرأة في الطريق من «الجُنْحَةِ» إلى «الجناية».

وقال «ع»: لستُ فيلسوفًا، ولكنَّ في يدي حقائقَ من علم الحياة لا تأتي الفلسفة بمثلها، وكتابي الذي أقرأ فيه هو الشارع.

ومن حُكم الطبيعة على الجنسين أن الفاسق يباهي بإظهار فِسقه قدرَ ما تخاف الفاسقة من ظهور أمرها. وهذه إشارة من الطبيعة إلى أن المرأة مسكينة مظلومة، فما ابتذال الحجاب، ولا استهتاك النساء إلا جوابٌ على انتشار العزوبة في الرجال، وكيف يتحول الماءُ ثلجًا لولا الضغط نازلًا فنازلًا إلى ما دون الصفر؟ فهذا الثلج ماء يعتذر من تحوُّله وانقلابه بعذرٍ طبيعي قاهر، له قوة الضرورة الملجئة، وكذلك المرأة المذالة أو الطامحة أو المتبذلة أو المتهتكة؛ ما صفاتهن إلا توكيد لأعذارهن.

وإذا أُطلقت الحرية للرجال فصاروا كلهم أو أكثرهم أعزابًا، فماذا يكون إلا أن تمحى الدولة، وتسقط الأمة، وتتلاشى الفضائل؟ فالعزوبة من هذا جريمة بنفسها، ولا ينبغي أن تتربص بها الحكومة حتى تعمَّ، بل يجب اعتبارها باعتبار الجرائم من حيث هي، ويجب تفسير كلمة «العزب» في اللغة بمثل هذا المعنى: إنها شخصية مذكَّرة ساخطة متمردة على حقوق مختلفة للمرأة والنسل والأمة والوطن.

وما ساء رأي العزَّاب في النساء والفتيات إلا من كونهم بطبيعة حياتهم المضطربة لا يعرفون المرأة إلا في أسوأ أحوالها وأقبح صفاتها، وهم وحدهم جعلوها كذلك.

إن لهم وجودًا محزنًا يستمتعون فيه، ولكنهم يَهلِكون ويُهلكون به. هم — والله — لأساتذة الدروس السافلة في كل أمة، وهم — والله — بغاة من الرجال في حكم البغايا من النساء، يجرون جميعًا مجرًى واحدًا. ومن هي البغيُّ في الأكثر إلا امرأة فاجرة لا زوج لها؟ ومن هو العَزَب في الأكثر إلا رجل فاسق لا زوجة له؟ على أن مع المرأة عذرَ ضعفِها أو حاجتها، ولكن ما عذر الرجل؟!

ماذا تفيد الدولة أو الأمة من هذا العزب الذي اعتاد فوضى الحياة، وسيرها على نظامها، وتحققها على أسخف ما فيها من الخيال والحقيقة؟ وأيُّ عزب يجد الاستقرار، أو تجتمع له أسباب الحياة الفاضلة وهو قد فقد تلك الروح التي تتم روحَه، وتُنقُّحها، وتمسكها في دائرتها الاجتماعية على واجباتها وحقوقها، وتجيئه بالأرواح الصغيرة التي تشعره التبعة والسيادة معًا، وتمتد به ويمتد بها في تاريخ الوطن؟

كيف يُعْتَبَرُ مثلُ هذا موجودًا اجتماعيًّا صحيحًا وهو حيٌّ مختلٌّ في وجود مستعار، يقضي الليل هاربًا من حياة النهار، ويقضي النهار نافرًا من حياة الليل؛ فيقضي عمره كله هاربًا من الحياة، وكأنه لا يعيش بروحه كاملة، بل ببعضها، بل بالممكن من بعضها …!

أيَّة أسرة شريفة تقبل أن يساكنها رجل عَزَب؟ وأية خادم عفيفة تطمئن أن تخدم رجلًا عزبًا؟ هذه هي لعنة الشرف والعفة لهؤلاء الأعزاب من الرجال!

•••

قال الراوي: وهنا انتفض «س» و«أ» وحاولا أن يقبضا على هذه اللعنة ويردَّاها إلى حلق «ع». ثم سألني ثلاثتهم أن أُسقِطَها من المقال، بيد أني رأيت أن خيرًا من حذفها أن تكون اللعنة لأعزاب الرجال إلا «س» و«أ» و«ع».