الموضوع والمنهج

(١) دلالة الأفغاني

ولما قامت الثورة الكمالية في تركيا، وانتصرَت القومية الطورانية على الجامعة الإسلامية، وحزب الاتحاد والترقِّي على حزب الإصلاحيِّين، وتركيا الفتاة على الخلافة حدث ردُّ فعلي سلفي عند رشيد رضا تلميذ محمد عبده خوفًا من تكرار التجربة التركية في باقي أرجاء العالم الإسلامي، فدافع عن الإمامة أو الخلافة العظمى ضد العلمانية التركية، ودافع عن الوحي المحمدي ضد العقلانية العلمية الغربية، وحاجج الإسلام ضد شبهات النصارى. فارتدَّت الحركة الإصلاحية مرة ثانية من السلفية المجاهدة عند الأفغاني إلى السلفية المحافظة عند محمد بن عبد الوهاب الذي ردَّه إلى ابن تيمية الذي ردَّه بدوره إلى أحمد بن حنبل باسم النص. وتحوَّلت الدولة القاعدة من مصر إلى السعودية، ومن الدستور والبرلمان إلى القبيلة والأسرة.

وإلى الأفغاني تعود الفعالية للحركة الإسلامية المعاصرة في أفغانستان أثناء حرب الاستقلال ضد الغزو السوفيتي قبل أن تتحول إلى حرب أهلية بين الفِرَق، كلٌّ منها يظن أنه الفرقة الناجية، وفي البوسنة والهرسك بالرغم من عجز المسلمين على مدى ثلاث سنوات وانتظار القطب الأوحد في العالم لإنهاء الصراع على حساب المسلمين، وفي لبنان وفلسطين ضد الاحتلال الإسرائيلي دون استنارة الأفغاني وليبراليته ودعوته إلى حرية الفكر والنظم البرلمانية والدستور. فقد بعدت المسافة بين ليبرالية القرن الماضي وأوائل القرن، منذ ثورة ١٨٨٢م حتى ثورة ۱۹۱۹م، وبين هذا الجيل بعد أن قضَت الثورات العربية الأخيرة منذ أوائل الخمسينيات على النظم الليبرالية العربية، وغابَت عن النظم الملكية الوراثية التي ترسخَت بعد انحسار المد الثوري العربي، وبالرغم من أشكال الديمقراطية في مجالس الشورى والشعب والأمة والبرلمان والتعددية الحزبية في بعض الأقطار.

(٢) السيرة والشخصية

لا يهمُّ إذن مسقط رأسه فذلك تصور قومي، ابن هذا القرن ولم يكن في القرن الماضي في العالم الإسلامي. لم تكن هناك حدود قومية بين أفغانستان وإيران. ولكنه وُلد بالقرب من كابل، ومسقط رأسه بلاد الأفغان. أقام في الهند وإيران وفي مصر وتركيا ثم في باريس. تعدَّد المقام والشخصية واحدة، والفكر متصل. هو شرقي في مقابل الغرب، يحمل معه هموم الشرق.

وقد كتب محمد المخزومي مقدمة قصيرة عن حياته مما اختبره بنفسه ودون الاعتماد على ما سبق كتابتُه من آخرين، لا فرق بين حياته وشخصيته، بين فكره وملامحه. كما أبدى جرجي زيدان صاحب الهلال، وكان من محبِّيه، رغبته في كتابة سيرته الذاتية مع أن العادة كتابتها بعد وفاة صاحبها؛ لذلك أرسلها المخزومي إليه بعد وفاة الأفغاني، ونُشر جزء منها في «الهلال». ولما أبدى المخزومي هذه الرغبة إلى جمال الدين قال: «العيان لا يحتاج إلى ترجمان». يكفي ما قاله الآخرون عنه، «سري، سري»، أي متشرد تائه في الأرض. وهي صورته لدى خصومه وحسَّاده بعد إقبال السلطان عبد الحميد عليه.

كان صحيحَ العقيدة، مؤمنًا بالألوهية، شديدَ التمسك بحكمة الدين. ومع ذلك كان نفورًا من التعصب ومن التقليد في المذهب، مجتهدًا لدرجة الغرابة والخروج على المألوف في التفسير. كان قويَّ الذاكرة، سريع الحفظ، بطيء النسيان. يذكر خطابًا ارتجله أو مقالًا أملاه أو كتابًا ألَّفه منذ سنين. كان قويَّ الحجة يجذب مخاطبَه إليه ويرضخ لبرهانه ولو لم يكن ساطعًا. له أسلوبه الخاص في المقدمات التي تتولَّد عنها مقدمات أخرى بالطبع. يتعذر إقناعه جدلًا لأسلوبه الخاص في إبطال الحجة عليه أو التخلص منها دون مكابرة. يُعطي خصمَه الحقَّ بعد أن يفحمَه، ويدلُّه على ما أغفل من حجج وهو حادُّ الذهن لا يخلو من حدة في المزاج، يحمل مَن خاطبه على العظائم ويُذلِّل له الصعاب.

وأفضل مَن كتب سيرتَه تلميذُه محمد عبده كما كتب الجوزجاني سیرة أستاذه ابن سينا. كتب بعضها، ونسيَ البعض الآخر، وكتم جزءًا لأسباب سياسية. وُلد في قرية سعد أباد عام ١٨٣٩م، وانتقل مع أبيه إلى كابول. تعلَّم في سنِّ الثامنة. واعتنى به والدُه لمَّا رأى فيه قوة الفطرة والعزيمة وذكاء العقل. برع في علوم العربية والتاريخ والشريعة والتفسير والحديث والفقه وأصول الفقه والكلام والتصوف. كما برع في بعض العلوم العقلية مثل المنطق والسياسة والاقتصاد، والعلوم الرياضية مثل الحساب والهندسة والجبر والفلك، والطب والتشريح. فجمع بين الحكمتَين.

ويبرز محمد المخزومي باشا الذي رافقه في آخر سنوات حياته بالآستانة طفولته أنه ابنُ السيد صفر من أسرة أفغانية ينتسب إليها الترمذي المحدث، وترتقي إلى الحسين بن علي. نشأ في كنر من أعمال كابول، في بيت علم له احترامُه لنسبِه الشريف. وكانت للأسرة السيادة على بعض الأراضي الأفغانية. ثم سلبها الإمارة دوست محمد خان الذي نقل والد جمال الدين وبعضَ أعمامه إلى كابول.

نُفي من الهند إلى مصر وأقام بها أربعين يومًا تردَّد فيها على الجامع الأزهر. وخالطه كثيرٌ من طلبة العلم السوريِّين ومالوا إليه، وطلبوا منه قراءة شرح الأظهار، فقرأ لهم منه بعضًا في بيته. كان مقامه أول مرة قصيرًا في مصر، ولكن كان له أبلغ الأثر في إنارة الأزهريين بالعلم الجديد والجرأة على شرح القدماء شرحًا عصريًّا، وهو ما كان يبحث عنه طه حسين فيما بعد ولم يجده إلا في الجامعة المصرية.

ثم سافر إلى الآستانة، والتقى بالصدر الأعظم عالي باشا، وأقبل عليه الأتراك بزيِّه الأفغاني. وبعد ستة أشهر عُيِّن عضوًا بمجلس المعارف مما أثار حفيظةَ شيخ الإسلام في ذلك الوقت لآراء الأفغاني التي كانت تمسُّ رزقَه، فتآمر عليه بأن طلب إليه مديرُ دار الفنون أن يُلقيَ خطابًا للحثِّ على الصناعات. فكتب الخطاب وعرضَه على وزير المعارف وعلى مشير الضابطة وعلى بعض أعضاء مجلس المعارف فاستحسنوه. وقد قام الخطاب على تشبيه المعيشة ببدن حي، وكل صناعة بعضو في البدن؛ فالملك هو المخ مركز للتدبير، والإدارة والحدادة العضد، والزراعة الكبد، والملاحة الرِّجلان، وعلى هذا النحو يتألف جسم السعادة الإنسانية وهو التشبيه القديم الموروث من الفارابي وابن سينا. ولما كان لا جسم بلا روح فإن الروح هي النبوة أو الحكمة. الأولى هبة إلهية، والثانية كسب للبشر. الأولى يقين والثانية ظن، الأولى صادقة والثانية يعتريها الخطأ والصواب. الأولى واجبة الاتباع والثانية مندوبة من جهة الأولى والأفضل بشرط عدم مخالفتها للشرع الإلهي.

غضب شيخ الإسلام، واتهم الأفغاني بأنه يعتبر النبوة صنعة كعادة المزايدين في الدين في كل عصر، وأنه ذكر النبوة في معرض خطاب عن الصناعة. وأعطى توجيهاتِه إلى خطباء المساجد، هذا الجهاز الإعلامي الجاهز في أيدي رجال الدين ورجال السياسة، بنقد الأفغاني والمطالبة بمقاضاته واتهامه بالكفر وإنكار ما علم من الدين بالضرورة. ووقعَت الفتنة، وانقسم الناس فريقين، فريق معه وفريق ضده. وخشِيَ الصدر الأعظم وطالب الأفغاني بمغادرة الآستانة كي تهدأَ النفوس، معتذرًا له عن أهل الجمود، وأنه كان بودِّه أن يجعلَه شيخَ الإسلام. ومثل الأفغاني يناهض السلطتَين الدينية والسياسية ويفضح تعاونَهما الخفيَّ والعلنيَّ.

ثم غادر الأفغاني الآستانة إلى مصر في ٢٢ / ٣ / ١٨٨٧م سياحة فيها حتى لاقَی ریاض باشا رجل الإصلاح فمال إليه. والتفتَ حوله طلبةُ العلم. وقرأ عليهم كتبَ الكلام والحكمة النظرية الطبيعية والعقلية والفلك مع أصول الفقه في بيته وفي الأزهر يوم الجمعة. فذاعَت أفكاره في مصر، واستمر في محاولاته للقضاء على الأوهام والدفاع عن العقول. نبغ تلاميذه وتأثروا به، واتسعَت حلقاته. فحسده الحساد، وحقد عليه الحاقدون كما هو الحال في كل عصر. واتهموه بقراءة الفلسفة التي حرَّمَها المتأخرون بفتاوى ابن الصلاح. وشوَّهوا ما ينقلون عنه عن طريق أنصاف المتعلمين عن قصد.

تم تولَّى توفيق حكمَ مصر وأيَّده الأفغاني وجمع القلوبَ عليه. ولمَّا كان الأفغاني ميالًا بفطرته إلى السياسة، فقد نظر في أحوال مصر ورأى تزايدَ تدخُّلِ الأجانب في شئونها يومًا بعد يوم. فبدأ يفكر كيف تتغير الأحوال بتأييد الحاكم الصالح أو بتنوير العقول أم بالعمل على إنشاء الجمعيات الإصلاحية وتنشيط ما هو موجود منها.

فانضم إلى الجمعية الماسونية، المحفل الاسكتلندي، وأصبح من رؤسائها دون أن يُخفيَ ذلك. وبعد أن عايشها انتقدها، ردًّا على مَن قال إنها لا دخل لها بالسياسة، وأنه يخشى عليها من بطش الحكومة. وضاق المحفل بآرائه التي ينتقد فيها الخمول والخوف والجبن. وأنشأ محفلًا وطنيًّا تابعًا للشرق الفرنسي لتحويل الماسونية الغربية إلى حركة وطنية مصرية. وانضم إلى المحفل عددٌ بارز من المفكرين والمصلحين المصريين من تلاميذه ومريديه من العلماء والوجهاء. وقسَّمه إلى شُعَب. شعبة لإنذار ناظر الجهادية لإنصاف الضباط المصريين الوطنيين الذين يعملون في السودان أكثر مما تسمح به القوانين الخاصة بالتناوب بين المصريين والشراكسة والمتمصرين. وطالب بأن تكون أقصى مدة للضابط المصري سنتين بعدها يستبدل بالمصري ضابط شركسي بدلًا من مكوثه أربع سنوات دون استبدال أو استبدال مصري آخر لا سندَ له من أمير أو شفاعة من وزير، وشعبة أخرى لإنذار ناظر الحقانية، وثالثة للمالية ورابعة للأشغال، وغيرها لباقي النظارات والمصالح الأميرية لإحقاق الحق وإقامة العدل مع الموظفين المصريين والمساواة في الرواتب مع غير المصريين. وقامت الشُّعَب بواجباتها خيرَ قيام.

وكانت تألَّفَت في مصر جمعية من الفضلاء، جمعية العروة الوثقى. وكلَّفته أن يُنشئَ جريدةً تدعو إلى الوحدة الإسلامية تحت لواء الخلافة. فكلف محمد عبده بتحريرها، ونشر منها ثمانية عشر عددًا قبل أن تتوقف، صُودرَت في الهند. ووُضعَت تحت الرقابة في مصر بأمر من نوبار الأرمني. وصدر قرارٌ من مجلس النظَّار بمنع دخول الجريدة الأراضي المصرية. ويُغرَّم كلُّ مَن توجد لديه نسخة منها من خمسة جنيهات إلى خمسة وعشرين جنيهًا، ويبرئ الأفغاني نظار مصر والخديوي من إصدار هذا الحكم سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين، مصريِّين أو شرقيِّين؛ لأنها تدافع عن المصريين وجميع الشرقيِّين، وتدعوهم إلى نبْذِ التنازع بينهم، وترتيب البيت من الداخل قبل الخارج. كانت مهمةُ الجريدة مناهضةَ سياسة بريطانيا. وكانت الشرطة الإنجليزية في الهند تستدعي المشتبهَ فيه بقراءة الجريدة وتمتحنه في آية الجهاد أو في حديث فيه. فإن لم يشأ الردَّ وأخبر أنه صوفي درويش معتزلي أمهل أربعة أيام لتحديد رأيه. فإذا أثبتها نُفيَ نفيًا مؤبدًا إلى جزيرة إندومان حتى امتلأت بالعلماء.

فمن صفاته وملامحه أنه عربيٌّ، قمحيُّ اللون، عظيمُ الرأس، عريض الجبهة، واسعُ العينين، عظيمُ الأحداق، ضخم الوجنة، رحبُ الصدر، جليل النظرة، مسترسل الشعر، ينجذب إليه كلُّ مَن يراه بهذه الملامح الأخَّاذة حتى قبل أن يتكلم.

وهو حنفيُّ المذهب غیرُ مقلد، سنيُّ العقيدة مع ميل إلى التصوف، حريص على الفرائض، حميُّ الدين. آمالُه ومقاصدُه إنهاضُ دولة الإسلام من ضعفها كي تلحقَ بالأمم الراقية، وحل العقول من الأوهام، وتوحيد الشرق كي يستعيدَ مجدَه، ومناهضة سياسة بريطانيا في الشرق، وبث الحياة في الناس بعيدًا عن الخمول والكسل. ومن مناقبه احتفاؤه بزائريه، ونهوضه للاستقبال والوداع، وزيارة الصغير والكبير. لا يتكلم إلا الفصحى، ولا يتحدث بالعامية إلا مع العامي. يوضح مقصدَه كي يوصلَ فكرَه للناس. يخطب دون أن يمزحَ كثيرًا. وهو رزينٌ كتوم زاهد في الدنيا، لا مطالبَ له في زوج أو ولد أو منصب أو جاه. لذلك لم يتزوج ولم يتقلد وظيفة ثابتة.

أما علمه فإنه خالٍ من اللغو أو اللهو، غزيرُ المعارف، دقيق المعاني، قادرٌ على حلِّ المعضلات بنظرة شاملة ليوضحها، إدخالًا للجزء في الكل. وهو متخصصٌ في كل شيء، واسع الأفق، خصبُ الخيال، قويُّ الحجة، شديدُ الجدال. ما خاصم أحدًا إلا انتصر عليه. وهو قويُّ الذهن، نافذُ البصيرة، حيُّ الذاكرة، وهو واسع الاطلاع في العلوم العقلية والنقلية والفلسفية القديمة والتمدُّن الإسلامي، عليمٌ بأحوالِ المسلمين وظروفِ عصرهم. يعرف اللغات الأفغانية والفارسية والعربية والتركية والفرنسية التي تعلَّمها في ثلاثة أشهر مع إلمام باللغتين الإنجليزية والروسية.

لذلك كان جهوريًّا، يُسرع بذهنه، يجهر بالرأي حتى ولو كان فيه خطرٌ وضرر. يُحسن الجدل والحجاج. كان من أكبر علماء الكلام. فعرف أنواع السفسطة لدرجة الإقناع في حالتَي السلب والإيجاب وتأثيره في مخاطبه وحمل الخامل على العظائم والجبان على الجسارة. وساعده على ذلك حكمتُه وسرعةُ الخاطر وتوقُّد الذكاء، وسعةُ الاختبار لأخلاق البشر، وكثرة مخالطة الأمم، وحصوله على ملكة الخطابة وإحاطته بأخلاق العرب والترك والفرس والأوروبيِّين. يُغالي في المدح ولا يسترسل في الذم. ويستعمل الصور الجدلية للمدح والذم مثل الهر والكلب.

اختلف الناس في أمره وتباعُد صوره في الأذهان مع أنه شخص واحد يتميز بصفاء الجوهر وذكاء المخبر. وصفه أديب إسحاق بأنه قد تمرُّ بالناس الأيام حتى يظهر عالم يعبِّر عن حاجات الناس أو يكشف أسرارَ الطبيعة في كل عصر. مثال ذلك جمال الدين، فيلسوفًا، سياسيًّا مثل سقراط. لم يؤلف إلا رسالة، ولكنه باقٍ بمريديه، يجلس في الأماكن العامة ويحولها إلى مراكز علم وحلقات درس حتى حسدَه فقهاءُ السلطان وفقهاء الحيض والنفاس.

(٣) قراءة الأعمال

وقد فصَّل الأفغاني منهجَ العروة الوثقى وأهدافها على النحو الآتي:

وتجمع العروة الوثقى بين المقال الفكري والتحليل السياسي والوصف الإخباري، فهي مجلة فكرية سياسية تجمع بين الفكر والواقع، بين الأيديولوجية والحزب، بين النظر والعمل. وتعلق على أخبار الجرائد الإنجليزية والفرنسية، وعلى أقوال السياسيِّين وتصريحاتهم، مثل غوردون وجراهام وجلادستون وبيكونسفيلد وغيرهم. وتعطي أخبار الحرب والمعارك الدائرة بين الإنجليز من ناحية، ومحمد أحمد وعثمان دجمة من ناحية أخرى. وتستدعي ذكريات التاريخ مثل قتال الإنجليز للأمير عبد الله الوهابي على حدود الهند، ومثل حملات فرنسا على الصين. المقالات أقل، والتحليلات والأخبار والتعليقات السياسية أكثر. كما تعطي معلوماتٍ مفيدةً للمسلمين خاصة وللشرقيين عامة عن الاستعمار والغرب والإنجليز حتى تضيع هيبتُهم ورهبتهم من النفوس؛ فقد أباح غوردون بيعَ الرقيق في السودان وهو الآتي من الحضارة الغربية التي طالما دافعَت عن حقوق الإنسان. كما استبعدت بريطانيا مصر من إدارة السودان، وطلبت من الميرغني التدخلَ لدى عثمان دجمة لوقفِ جهادِه ضد الإنجليز، وإعلان الحرب الدينية على إنجلترا، واستنفار أوروبا وروسيا ضدها، وكشف سياسة التلوي والمخادعة والنفاق التي تتبعها إنجلترا. وتنقد المجلة تدخُّلَ الأجانب في شئون الدول الإسلامية، وتقلَّد الجيشَ المصري جنرالٌ أجنبي، وتدخل بريطانيا في شئون مصر والدولة العثمانية. كما تساعد المجلة على تبديدِ وهْمِ القوة البريطانية والعجز عن مقاومتها، ورفض اعتقاد السذَّج أن الله يؤيد المهدي بالملائكة المسومين. وقد ارتبط القرَّاء بالمجلة وراسلوها مما دفع المجلة إلى التعليق على الرسائل وازدياد ارتباط الناس بها. فمنعت من دخول البلاد المصرية.

وتتم الخطوة الثالثة على مراحل ثلاث:

وبالرغم من أن تقسيم أعمال الأفغاني على الجبهات الثلاث وارد: الموقف من التراث القديم وضرورة إعادة بنائه، والتحول من السلب إلى الإيجاب مثل إعادة تفسير القضاء والقدر، والموقف من التراث الغربي خاصة السلبي منه مثل الدهرية أي المادية، مذهب الطبائعيين، دارون وسبنسر وبشنر، ويضع الأفغاني معهم السوسياليست والنهيلست فولتير وروسو، واتجاهات الغرب، والاستعمار، والتآمر والتعصب والجنس، والموقف من الواقع المباشر للأمة، الاستعمار والقهر والتفكك والفقر والتقليد للغرب واللامبالاة، إلا أن الأولوية كانت لمادة الأفغاني نفسه، فكره النظري في الرد على الدهريِّين وهو ما يعادل التوحيد، وإعادة تفسيره للقضاء والقدر على أنه حرية وهو ما يعادل العدل، ورأيه في العلم وصلته بالعمل وهو ما يعادل العقل والنقل، ثم الفضيلة كما تتجلَّى في الأخلاق الفردية والاجتماعية وهو ما يعادل الإيمان والعمل. وهنا يبدو الأفغاني متكلمًا في جبهة التراث القديم، ثم يأتي التقابل بين الأنا والآخر، والشرق والغرب، والمسألة الشرقية وهو ما يعادل الموقف من الآخر. ثم يأتي، مصر والمصريون، والوحدة الإسلامية، وأسباب تخلُّف المسلمين، وهو ما يعادل الموقف من الواقع، والمساهمة في حركة التاريخ.