حكايات الحيوان الطوطمية العربية

الديب والتمساح

ولقد عكف اثنان من كبار أساتذة الفولكلور — هما: د. موسى جاستر والبروفيسور لويس جنزبرج — على دراسة هذه القصة أو الفابيولا من ألفية ابن سيرا، وأرجَعَ د. جاستر أن القصة متشابهة قليلًا مع أخرى هي «قصة القرد والتمساح»، وأضاف أن نهايتها تشير إلى قصة أخرى هي «قصة الأسد الذي قتل حمارًا، وألقى بجثته لثعلب، واستطاع الثعلب أن يتسلَّل ويسرق قلب الحمار ويأكله، مُوهِمًا الأسد أن الحمار لا قلبَ له».

واتفق جنزبرج مع د. جاستر في أن أسطورة فابيولة ابن سيرا مَزْج بين ثلاث قصص متفرقة: حكاية الثعلب وملك الموت، وحكاية الثعلب والأسماك، وأخيرًا حكاية الأسد وابن آوى والحمار؛ إذ إن حكاية الثعلب ومَلَاك الموت لا رابطَ بينها وبين الثعلب والسمك، والأخيرة لا علاقةَ لها بحكاية هندية عن القرد والتمساح التي يمكن تتبُّعها في كليلة ودمنة.

القرد والسلحفاة البرية

ومن هنا وصلت كليلة ودمنة أوروبا في القرن الحادي عشر الميلادي، وقُبَيْل بداية القرن السادس عشر تُرْجِمت إلى اليونانية واللاتينية والإسبانية والإيطالية والألمانية والإنجليزية والسلافية القديمة والتشيكية، وأصبحت كليلة ودمنة في كل أوروبا أول كتاب شرقي يحظى باستقبال شعبي كبير.

•••

وإذا ما اكتفينا بهذا القدر حول مصادر الحكايات الطوطمية — خاصةً في كليلة ودمنة — وانتقلنا إلى مثل تطبيقي ثانٍ، وليكن ما يتصل بقصص الخلق الحشرية الطوطمية، وهي أيضًا مَلْمَح جوهري من ملامح تراثنا العربي السامي؛ نجد أن الحكاية أو الفابيولا تَرِدُ بسيطة عفوية على النحو التالي:

فعندما أراد الإله الأَسْمَى سينجابونجا أنْ يشكِّل مادة الأرض، أمر السلحفاة البرية أن تذهب وتحضر له بعض الطمي من أعماق المياه الفطرية، وغطست السلحفاة في أعماق المياه وأخذت الطمي ووضعته على ظهرها، وخلال صعودها ذاب الطمي بواسطة الماء وفشلت السلحفاة، ونفس القدر السيئ صادَفَ الرسول الثاني «أبو جلمبو» أو الزعرور.

وهذه واحدة من أوسع أساطير الخلق المتصلة بموضوعنا عن الحكايات الطوطمية الحشرية، والمرتبطة بخلق الأرض عن طريق إرسال نصف رسول منفذ، يأمر فيطيع منفذًا.

وهم غالبًا ثلاثة طيور أو حيوانات — الثالثة ثابتة — يغوصون وسط مياه المحيط الصاخب لإحضار مادة خلق الإنسان والعالم، وفي بعض الحالات يهدف الإله أن يحضروا التربة من الأعماق، وغالبًا ما يفشل الرسولان الأولان، والثالث فقط هو الذي ينجح في إحضار الطمي أو التربة التي عن طريقها ستُشكَّل الأرض.

وفي عديد من قصص الخلق الطوطمية المتنوعة — من وسط وشمال آسيا — يحاول الشيطان إحضار الطمي من أعماق المحيطات، وغالبًا ما يفشل مرتين أو ينجح في المرة إلى الحيوات والحيوان.

ونماذج أساطير خلق الأرض لها أشكالها المتنوعة عند عديدٍ من القبائل الهندية القديمة، ووسط وشمال آسيا، وفي شمال أمريكا وغرب الهند الأمريكية.

ففي كينيا تُعَدُّ قصصًا شعبية، وهي أيضًا قصص شعبية في أوروبا الشرقية ورومانيا وروسيا وإستونيا وفنلندا وكل مكان.

ونحن لا نقصد هنا طرح الأساطير المتنوعة حول منوعات هذه الأسطورة، أو حتى مجرد تتبُّع أصلها البعيد، ويكفي أن نلاحظ هنا أن كل الاحتمالات تشير إلى أن الأسطورة الأم منشؤها الهند، كما تؤكِّده أغلب المصادر الهندية، خاصةً في البرجاباتي عند البراهمة، وفيها يتخذ الرسول هيئةَ الخنزير البري (الحلوف) أو السلحفاة، يغوص في مياه المحيط الفطرية ليُحْضِرَ مادةَ الأرض من قاعه.

والغرضُ من هذا الاستطراد هو في جذب انتباه الفولكلوريين والدارسين لهذه الأسطورة، وللحقيقة العلمية التي ينفرد بها اليهود والعرب والفلاشا والأحباش، ومن جانبٍ ثانٍ لمدى الأهمية التي قد يجنيها باحث الفولكلور وجامِعه من مجرد الاهتمام بالحكايات الطفولية لقصص الحيوان والزواحف والنبات الطوطمية.

وتجدر الملاحظة إلى أن المتنوعات السامية لهذه الأسطورة تنفرد باحتوائها على خلق الإنسان الأول — آدم أبو البشر — بعكس الفولكلور اللاسامي الذي تتوقَّف حدوده عند مجرد خلق الأرض، والأدوات الثلاث المشار إليها وهي: الطمي، الطين، التراب، والتي بحث عنها أنصاف الرُّسُل الثلاثة الذين لا أهميةَ لاثنين منهما، والثالث فقط هو الذي نجح، والموتيفة الأخيرة شائعة في الأساطير السامية وغير السامية، وليس هناك خط فاصل بين الخلق الأصلي للأرض ومخلوقاتها بعد الطوفان أو فيما قبله.

وتصف أسطورة الخلق عند الشيروس والهنود أن الإله الأكبر «بهاجوان» تضايَقَ من الرسولين الأولين اللذين أخفَقَا، وأمَرَ الرسول الثالث بأن يُحْضِرَ الطمي من أي مكان، فأحضره «جارو» من السماء، وليس من أعماق المحيط العميق القديم الفطرية.

وقصة الخلق في الفالاشا تبدأ على النحو التالي: فعندما أراد الله أن يخلق الإنسان، وأرسل رُسُلَه الثلاثة من الملائكة الثلاثة: «جبرمائيل، وبرنائيل، ثم ميكائيل.»

ويتشابه النموذج العام لأسطورة الخلق هذه مع واحدة من أهم أساطير الخلق الشعبية لدى مجتمعاتنا الإسلامية، ولها عديد من الأشكال في الآداب العربية الكلاسيكية، كما يوجد أيضًا منها عديد من النصوص الشفاهية الحديثة مسجلة من فلسطين وتركيا، ويوجد أيضًا أسطورة رومانية مشابهة للأسطورة الإسلامية.

وتكشف هذه الأسطورة عن كيف أن أداة خلق الإنسان هي نفسها أداة موته المتمثلة في مَلَاك الموت، وكيف أن دائرة المجيء والغياب نهائية، وأن الموت ضروري، وإلا ازدحمت الأرض بمخلوقاتها.

ولعديد من الفولكلوريين دراسات عن هذه الأسطورة، منهم مَنْ يضيف بأنه عندما علم عزرائيل بمهمته انخرط يبكي ويندب ويقول: «بين كل أبناء الإنسان، سيكون هناك أنبياء وقديسون سيمقتونني — بلا جدال — على ما فعلته.» فأجاب الإله: «سأرسل عديدًا من المصائب والكوارث على الجنس البشري وسأشغلهم عن معاداتك.»

وتتشابه هذه الفكرة في الملحمة الهندوسية حيث ذُكِرَت مرتين في المهابهارتا، فإلهة الموت خلَقَها الإله براهما بلا شفقة من أجل الأرض المزدحمة، واشتكت طويلًا من أنها ستصبح ممقوتةً مكروهة من الناس، فوعدها براهما بأن كل أنواع الكوارث والأوبئة ستجعل جميع المخلوقات ترحِّب بمجيئها وتستقبلها بكل ترحاب.

ويعتقد «م. وينتميرنيتز» أن لهذه الملحمة قيمة أثرية؛ إذ إن براهما يظهر فيها كالخالق ذاته.

وبالإضافة للأسطورة — التي يلعب فيها عزرائيل الدورَ الذي يلعبه «برنائيل» في الفلاشا — توجد حكاية أخرى يلعب فيها إبليس دورَ عزرائيل بشكل مدهش مُلْفِت للأنظار، منتميًا أكثر للأسطورة الفلاشية.

فعندما أرسَلَ الله إبليس أخذ حفنةً من الطمي من على ظهر الأرض من الخصب والمالح، والتي منها خلق الله آدم، من تلك الحفنة التي جلبها إبليس، وهذا هو سبب قول إبليس: «أأسجد لواحدٍ خلقته من تراب، تلك الحفنة من التراب التي أحضرتها بنفسي؟»

ويجدر بنا الإشارة لما بين الأسطورة الإسلامية والأسطورة الفلاشية، مثل: عقاب برنائيل وتكريم الإله لعزرائيل، فمما لا شك فيه أن للأسطورة الفلاشية تأثيرًا على أسطورتَي الخلق عند المسلمين، وكذا الأبوكريفا اليهودية ومنابع الأرباب اليهود، على الأقل فيما يتصل بواقعة السقوط التي جاءت بها الأبوكريفا الإثيوبية.

وفي «كتاب إينوش» إذا ما تتبعنا فقط الالتقاء بين هذين المصدرين، كما تبيَّنَ العالِم «ليسلد»، نجد أن النقطة المهمة في هذا التوافق هي الإشارة إلى أرض دلمون، التي ذُكِرَت مرارًا في الأسطورة الفلاشية، ولم تكن خطأً مطبعيًّا في المصدر العربي، فهي نفسها أرض ديدال لكتاب إينوش الإثيوبي، التي ذُكِرَت بوضوح وتعيين: «وقال الرب مرةً أخرى لبرنائيل: كتِّف إدين ورجلين عزرائيل، وأَلْقِ به في ظلام الهاوية، ثم اصنع انفتاحًا في الصحراء التي هي ديدايل، وأَلْقِ به هناك منبوذًا وغطِّه بالصخور والأحجار.»

ويُجْمِع دارسو الأساطير على أن عزرائيل هنا هو المَلَاك الساقط أو المطرود، والمصادر الأسطورية الهندوسية المُغرِقة في القِدَم (مختلف الإشارات في الفيدا) أكَّدت أن الأرض الجديدة المزهرة فجأةً اغتُصِبَت بواسطة الحية العظيمة: حية البحر العظيمة (المختصة بالنظام الشمسي)، وفي هذا أيضًا تشابُه مع الأسطورة البابلية للإله مردوك الذي تغلَّب على التنين البحري.

•••

وفي أساطير أقدم، فإن الله خلق مجموعة من الملائكة وسألهم: «أليست هذه رغبتكم أن أخلق الإنسان على صورتي؟» غضبوا: «ما هو هذا الإنسان الذي أنت مشغول به؟» وصرفهم وأتى بالمجموعة الثانية. ففي هذه الأسطورة المبكرة نجد أن مجموعتَي الملائكة: الأولى والثانية، عارضَتْ خلْقَ الإنسان، وهي تتفق في هذا مع الفلاشا والإسلام.

والمتنوعات كثيرة، ففي بعض أساطير الخلق الهندية الشائعة التي فكرتها الأساسية أن الإنسان شُكِّلَ واتخذ هيئته وشكله من قذارة جسد الخالق.

ومن الإضافات المثيرة في أسطورة الخلق المندانية نجد أن روح الإنسان مسيَّرة خلال رحلتها عبر ممالك الكمال بواسطة برنائيل، أما في أساطير الخلق الآسيوية فإن المتملِّك لهذه المسيرة هو الشيطان ذاته وليس برنائيل.

وهناك قصة شعرية دينية أخذها اليهود من أصولها الإسلامية، وهي قصة الخلق المحفوظة التي موجزها: أنه عندما نزل جبريل كرسول من الله ليُحضِر التراب لخلق الإنسان، رفضته الأرض ودفعته بعيدًا، فاعترض جبريل محتجًّا: «لماذا أيتها الأرض لا تسمعين لصوت الله؟» وأجابت الأرض: «إني موعودة مقضي عليَّ باللعنة من الإنسان.»

أخيرًا أردت من تقديم هذه الإلمامة المقارنة عن قصص الخلق — للعالَم والإنسان — الطوطمية أو الحشرية للرُّسُل الثلاثة، من سلحفاة برية لأبو جلمبو لدودة العلق، والتي انتهت في الرُّسُل الثلاثة إلى إضفاء المزيد من الأهمية لحكايات الحيوان والطير والحشرات والهوام المصاحبة لطفولة الإنسان الأول، ومن هنا تجيء أهميتها القصوى.

كذلك أردت عبر هذه الإلمامة الموجزة المقارنةَ لقصص الخلق الأولى للإنسان وأرضه أو عالَمه عن طريق الرُّسُل الحشراتية، وأهمهم — عربيًّا وعبريًّا — هنا هو دودة العلق.

حقًّا أَلَا ما أقرب اليوم من أمس بأكثر من غد!