لنتعلم الإبداع

الإبداع تجدد حضاري

الحياة الإنسانية ليست استطرادًا عفويًّا أو عشوائيًّا شأن الحياة النباتية أو الحيوانية، بل هي فعالية … تجرِبة وخطأ … منبهات واستجابات محمَّلة وعيًا تاريخيًّا وهدفًا مستقبليًّا … إذ تتلقى المنبهات ضمن إطار الوعي، وعلى أساس انتقائي من بين تيار الخبرات، وتجريد يعلو به من مستوى الحياة الخبرية المباشرة إلى مستوى العقل الفعال، الذي هو، من حيث المحتوى، نتاج خبرات التاريخ، ووعي بقوانين حركتها في الواقع ومنطقها داخل الوعي، وبذا لا تكون الاستجابات امتدادًا واحدًا متجانسًا شأن التطور البيولوجي، بل هي بناء قائم على الفهم والتعبير أو التجديد الهادف، والفهم يجري في إطار رصيد الخبرات الفعال المعيش، أي التراث وتصادمه أو تفاعله مع المنبهات الجديدة والمتجددة التي تفرضها الطبيعة والبيئة الاجتماعية التي يخلقها الإنسان وتسهم هي في خلقه.

وسلوك الإنسان هنا إزاء المنبهات الجديدة إما التزام بما ترسَّب لديه من خبرات سابقة باعتبارها المِظلة الواقية التي يأنس لها وينطلق منها وفي حدودها، وإما اقتحام محكوم بقواعد المنطق والعلم … إما أن يفكر انطلاقًا من خبرات سابقة فقط أو انطلاقًا من النافع من حصاد هذه الخبرات في تفاعله مع واقع متجدد وفي إطار السيادة على خبرات الماضي، أعني امتلاك حق تجاوزها. حين نقول اقتحام محكوم بقواعد المنطق والعلم، فذلك لأن الإنسان أو الوجود الإنساني فعالية، وهذه الفعالية نشاط (فكري وعملي معًا) له قوانينه الموضوعية ويجري في ظروف اجتماعية وطبيعية لها قوانينها أيضًا، والوجود الإنساني الاجتماعي، حسب هذا التصور، هو الدينامية التاريخية لهذا النشاط والفعالية. وهذا الوجود الإنساني داخل في إطار الوجود الطبيعي ومتداخل معه، والإنسان إذ يحكمه نشاط القوانين الموضوعية لوجوده إلا أنه، بفضل ما يملك من وعي وعقل، في وضع يؤهله لأن يخلق ظروفًا جديدة لنشاط القوانين، بل وتشكيل وجود جديد له قوانينه الجديدة. إن الفهم والوعي القائم على التفكير لا يتم عشوائيًّا، بل في إطار ما نسميه التفكير العقلاني، أعني وَفقًا لقواعد هي قواعد التفكير العلمي في عصرنا الراهن، ومن ثَم فإن كل جديد يفضي من خلال هذا التفكير إلى رؤية جديدة حاكمة لسلوك الإنسان تصوغ السلوك في إطار جديد، أعني إبداعًا جديدًا، أو نشاطًا تجديديًّا إبداعيًّا. فالإبداع ليس تخيُّلًا أو وهمًا بل تفكير تحكمه قواعد المنطق وصولًا إلى الجديد الذي يغدو مصدرًا لتحولات هادفة يحققها الإنسان، وفي العالم نفسه.

ويمكن في ضوء ما سلف النظر إلى المجتمعات في تاريخ تطورها من زاوية «النشاط التجديدي»: متى يتوفر هذا النشاط؟ ومتى ينعدم؟ وفي أي ظروف؟ وما مظاهر ذلك تعبيرًا عن التجديد الحضاري وحيوية المجتمع وقدرته على أن يجدد ويطور ذاته. ثم إنه معيار القدرة على العطاء والثقة بالنفس في التفاعل الحر.

والإبداع نفي لإطار تقييدي، وتمرد على نهج تقليدي وصولًا إلى نهج جديد في تناول ظواهر الواقع الذي تأزم وجمدت حركته أو فقد خصوبته فلم يعد يلد جديدًا من خلال إنسان خضع للتقليد، وبهذا يكون الإبداع، كلٌّ في مجال تخصصه، إيمانًا بالتغيير وبالتجديد أبدًا، وقدرةً على الطرح الصحيح للمشكلات الأساسية، والتماسًا للحلول الصحيحة من بين الواقع المتنافر. إنه خروج على النص وقدرة على التحرر من قيده، والتماس حل وصياغة إطار جديد، وبذا يكون الإبداع أداةَ تكامل مع المجتمع وارتقاءً به واندماجًا فيه، وبناءً له، وغرسًا لقيم جديدة. ودون ذلك الانسحاب إلى خارج ساحة التاريخ. ومن هنا يَبين خطأ وخطل الظن أن ثمة مشكلة اسمها أصالة ومعاصرة، وكأنها لب أزمتنا، وهي في الحقيقة مشكلة زائفة تقوم على تصور للذات والآخر باعتبارهما جوهرين خالدين أبديين على صورة واحدة وعدم الاعتراف بالتاريخ، وإن كانت ثمة مشكلة فهي مشكلة الإبداع أو التغيير الإبداعي. المجتمع المفعم بزخم النشاط التجديدي، وإن عصور الازدهار الحضاري هي تلك التي يبلغ فيها هذا الزخم ذروته.

فالمؤسسات الاجتماعية: صناعية أو ثقافية أو سياسية أو فنية، بحاجة إلى أفكار إبداعية، وكذلك الأمم. والإبداع في هذه المجالات جميعها هو إبداع علمي، بمعنى أنه نتاج بيئة مُشرَبة بالعقلانية … بيئة تحتكم إلى قوانين العقل، وترتكز في نظرتها إلى العالم على الفهم والمعرفة العلمية، وإيمان بجلال قيمة الإنسان العام، وسعيٍ دائب إلى التغيير في حركة ارتقائية صاعدة … تغيير عناصر المعادلة الموروثة في تجاوب مع التغيير الارتقائي للواقع المتجدد، وتغيير في الإطار الفكري الذي تعمل من خلاله. إذ لم تعد مهمة الإنسان الآن قاصرة على فهم العالم أو فك طلاسمه، بل تغيير مطرد أبدًا للعالم وتجاوز للذات.

والتغيير هنا ليس تكنولوجيا جديدة فقط بل بنية اجتماعية وسياسية ترسم مصير المجتمع والمجتمعات البشرية، وهو ثقافة أيضًا لأنه يغير البنية الفكرية ويعيد قراءة الواقع الحديث، ويضفي قيمًا جديدة، ويحدد أساليب جديدة في فهم الواقع والتعامل معه. ولهذا يقال إن التغيير هو الإبداع، أو لنقُل: تغيير إبداعي، وهو قصب السبق وفرس الرِّهان بين المجتمعات والمؤسسات، بحيث إن مستقبل المجتمعات رهن بالاكتشافات والتجديدات الإبداعية، وأسلوبها في تناول مشكلاتها، وتوظيف كل هذا لإعادة بناء نفسها.

ولكن الإبداع رهن بطبيعة ثقافة المجتمع والإطار المؤسسي للمجتمع الذي هو جزء من الثقافة التقليدية التي تحدد نهج التنشئة وقيم التعليم ومصارف طاقة الإنسان ونطاقها، والإبداع حصاد هذا كله، وقوة مؤثرة عليه وأداة لتغييره في آنٍ واحد.

معنى الإبداع

وهنا حيث تتعذر الملاءمة، وتستعصي محاولات دمجها قسرًا في الإطار، تحدث أزمة لها مظاهرها النفسية والفكرية، ويكون حسم الأزمة بتجاوز الإطار التقليدي إلى إطار جديد. معنى هذا أن عملية الإبداع تجري في سياق صراع أو تناقض بين إطار وآخر، ونفي أحدهما للآخر.

والنفي هنا نفي جدلي بمعنى أنه قائم على عَلاقة تفاعل وأخذ وعطاء بين الإطارين، وإبراز حقائق وعَلاقات جديدة بين الأشياء، وهذا يأتي من خلال مرونة الاتصال، وسماحة التفاعل والتداخل بين الأطر، فلا تكون ذات جدر صماء، أي إن التجديد هو النقيض التام للجمود الفكري والعقائدي. ويحدث هذا التفاعل في حالة البحث عن وسائل الإبداع الفني والعلمي … تفاعل بين الحقائق المنظومة داخل إطارين أو أكثر من أطر المعرفة والتجرِبة الإنسانية، ويفضي إلى إطار جديد له تأثيره على مجالات المعرفة والخبرات الإنسانية.

وقد تزايد الاهتمام بفهم فعل الإبداع ذاته والعمليات التي يرتكز عليها، والسمات المميزة للمبدعين، وبيان سبل تغذية الإبداع والاستزادة منه، خاصة مع غلبة الاعتقاد بأن الإبداع يرتكز على أساس واحد في مجال العلوم والفنون، مما يعني أن هناك معاييرَ لتقدير الدرجة الإبداعية في الناس والمنتج الإبداعي، وهو ما يعني وضع تعريف إجرائي لمعنى الإبداع.

وإزاء تباين التعريفات واختلاف زوايا النظر، وتعذر الإجماع على معنى الإبداع اتجهت الأنظار إلى تعريف الإبداع في ضوء نتاج عملية الإبداع وعلى هدي عملية الإبداع ذاتها. لهذا يشار إلى المنتج على أنه هو مدلول الإبداع. ولكن يبقى سؤال: من الذي يحكم على أن هذا العمل إبداع أم لا؟ خاصة وأن أحداث التاريخ شاهدة على أن كثيرًا من الأعمال الإبداعية لم يعترف بها أهل زمانها واستنكروها وظلت سابقة لعصرها.

وانتهى تايلور إلى أن الإبداع خمسة أنواع:

وفي جميع الأحوال لا يكون الإبداع مقطوع الصلة بالواقع، بل هو امتداد وانفعال، وتجاوز لأزمة وإطار إلى إطار جديد يمثل حلًّا للأزمة وارتقاءً بالوضع. ولهذا نجد المبدع له مدرسته الجديدة التي تُقدم بإبداعها العلمي أو الفني أسلوبًا جديدًا في تناول الظواهر انطلاقًا من إطار فكري ونفسي. ومن هنا عُني الباحثون بدراسة عدد من المسائل المتعلقة بالعملية الإبداعية، منها: دوافع الإبداع، وخصائص العملية الإبداعية، والسمات المميزة للشخص المبدع، وأيضًا العَلاقة بين الفانتازيا والإبداع، ومراحل العملية الإبداعية، ودور التنشئة والتعليم في تفتح وازدهار القدرات الإبداعية.

دوافع الإبداع

ثمة تفسيرات عديدة لفكرة الحافز في الإبداع، إذ نجد أصحاب التحليل النفسي، على سبيل المثال، يختزلون حوافز الإبداع إلى أسباب ذاتية خالصة، مثل: تحقيق الذات، والشعور بعدم الرضا، ومحاولة الهرب من روتين الواقع، والإعلاء من قيمة موضوعات تقوم بدور تعويضي. وهناك من يقسم دوافع الإبداع إلى ثلاثة عناصر ولكنها متكاملة:

صفات المبدع

المبدع فرد لا يختلف في طبيعته ونوعيته عن الآخرين، بل يختلف من حيث مقدار الخصائص والقدرات الدالة على الابتكار والتجديد، بمعنى أن بالإمكان توجيهَ عملية التنشئة الاجتماعية لزيادة مقدار هذه الخصائص وتنشيطها، وليس لإلغاء الفروق الفردية فيما يتعلق بانتظام الوظائف العقلية المختلفة وقدرات الابتكار والتجديد على نحو ما نجد عند نماذج تاريخية مثل بيتهوفن وابن سينا وأينشتين.

ويرى بعض الباحثين أن الإبداع قدرة عقلية عامة تهيئ الشخص للبحث عن الجديد وإنتاجه، وأن الشخصية المبدعة تتصف بصفات عديدة بعضها تعليمي وبعضها انفعالي. ومن هذه الصفات:

الإبداع والفانتازيا

تعددت النظريات والآراء التي عُنيت بتفسير الفانتازيا في ضوء النتائج التي تتحقق على أساسها، وإن اتجهت جميعها إلى أن الفانتازيا قوة أو قدرة أو وظيفة تعطي شيئًا جديدًا تمامًا، أي صورًا وأفكارًا جديدة … إلخ. وهناك مدارس تحاول تفسير الفانتازيا من زاوية الأهداف: القدرة على تجسيد ما ليس موجودًا، بل وربما ما لا يمكن أن يكون موجودًا، أو القدرة على تصوير أو تمثيل شيء وكأنه موجود على الرغم من غيابه.

ولكن الصور الخيالية أو الفانتازيا تعتمد على الواقع، حيث إننا نستمد معارفنا ومدركاتنا من العالم الموضوعي حولنا. وتتبدى عَلاقة منتجات الفانتازيا بالواقع في النظريات التي ترُدُّ هذه العملية إلى المحاكاة، سواء محاكاة الواقع الخارجي أم محاكاة محتوى العالم الباطن وما يفيض به من خيالات نابعة من اللاشعور. بَيد أن القول بالمحاكاة هو نفي لفكرة الخلق الممكن لشيء جديد أساسًا.

ومن تعريفات الإبداع التي تربط بين الإبداع والفانتازيا أو حاجة الإبداع إلى الخيال: «الإبداع ربط المدركات الحسية على نحو جديد.» أو «القدرة على إيجاد روابط جديدة والكشف عن عَلاقات جديدة … إلخ.» أو «الإبانة عن تكوين جديد.» أو «الاستعداد للتجديد والاعتراف بالتجديدات.» أو «نشاط للعقل ينتج استبصارات جديدة.» أو «صوغ الخبرات في تنظيمات وأبنية جديدة.» أو الإبداع هو «نشاط إنساني هادف موضوعه خلق قيم مادية ورُوحية جديدة ذات دلالة وأهمية اجتماعية، ويشتمل الإبداع دائمًا على عناصر جديدة ومثيرة.» و«الإبداع تفتح كامل للمعرفة والفعل والإرادة.»

العملية الإبداعية

ويشير هذان المفهومان إلى ميكانيزمين باطنيين أساسيين يشكلان محور آلية عملية الفانتازيا الإبداعية: ويتميز الميكانيزم الأول (التهوين) بعدم وجود توجه محدد مسبقًا يقلل من قيمة هذه المعلومات أو تلك، أو هذا النمط أو ذاك من أنماط النشاط العقلي، أي نبدأ عملية الحذف والإسقاط دون نية مسبقة. ويفضي الميكانيزم الثاني (التهويل) إلى تقييمٍ زائد للطريقة الناجحة من وجهة نظر الذات، في إنجاز النشاط، مع تقييم زائد أو مبالغ فيه لهذه المعلومات أو تلك. وتكشف الحالتان عن تحول في تقييم حقائق نفسية معينة وفي المعلومات الواردة، بمعنى أن هذين الميكانيزمين يشملان الإطار النفسي الذي يربط تاريخ الشخصية في رباط بنيوي نفسي واحد، والإطار المعرفي أيضًا. وهذان الميكانيزمان متداخلان ومرتبطان ببعضهما في تلازم وثيق بحيث يُقال إنهما تعبير عن قانون عامٍّ أكثر عمقًا.

وتشتمل العملية الإبداعية على أربع مراحل أو أطوار:

ومن المتفق عليه أن العقل غير الواعي يقوم بدور هام خلال طور الحضانة وقبل الوصول إلى الاستبصار الإبداعي؛ ولذا يكون مفيدًا استخدام الوسائل التي تيسر العمليات اللاشعورية بهدف تحرير المرء من عوامل الإعاقة والكف للتفكير الطليق، مع الحيلولة دون إصدار أحكام سابقة لأوانها، أي التريث وعدم تعجل النتائج. وتفيد هذه الوسائل أيضًا في إطلاق الخيال الخِصب الواسع القائم على تفكير منطقي. وتقتضي العملية الإبداعية التخلص، بدايةً، من الأفكار الخاطئة، باعتبار هذا شرطًا أوليًّا لخلق أفكار جديدة، لأن عملية التخلص لا تأتي تالية كنتيجة للعملية الإبداعية، بل هي شرط أوليٌّ ومسبق. ويدخل هذا ضمن ميكانيزم التهوين. ويوسع بعض الباحثين من نطاق ما يتعين رفضه بحيث يشتمل على الخبرة الماضية، بل والمباشرة، علاوة على التفاصيل التي ليست لها صلة وثيقة. وفي هذا الصدد يقول أحد العلماء: إننا لكي نفي بالمهام المطلوبة يتعين علينا أن نفصل أنفسنا عن الماضي الذي اكتسبنا فيه عادات تلقائية ومعارف ذات صفة مميزة. غير أن محاولة التخلص من أسر الماضي تفضي إلى حالة معاناة قد تشتد لتسبق حالة المخاض أو ولادة جديدة.

إن المفكر المبدع لا بد له وأن يفصل نفسه تمامًا، أو على نحو شبه تام، عن كل ما تفرضه عليه أي وقائع غريبة تحد من انطلاق فكره إلى زوايا متعددة ومتباينة، تمامًا مثلما يتحرر المرء من أسر استظهار النص ليكون له أسلوبه وفكره، وإن أفاد مما سبق تحصيله. وهذا شبيه بقولنا: إن الثقافة الأصلية ليست ما نحفظه عن ظهر قلب بل ما ترسب في الذهن بعد القراءة متفاعلًا في دينامية مع الواقع الجديد، وهذا هو الدور الإيجابي لعملية رفض المعلومات، أو الموقف النقدي من الخبرة الماضية بعامة.

إن الاهتمام والتجريد والتفكير الهادف، كل هذا يعني إسقاط جميع التفاصيل والمعلومات غير وثيقة الصلة بالموضوع المحدد، ومن هنا تصبح آلية الحذف في العملية الإبداعية معادلة في قيمتها لآلية اكتساب الجديد.

التنشئة الاجتماعية والإبداع

الإبداع نشاط تجديدي محوره الجِدة التي قد تكون فكرة، أو قيمة جديدة، أو منتجًا جديدًا، أو تكنولوجيا، أو هيكلًا تنظيميًّا جديدًا. وينطوي الإبداع على إمكانات مستقبلية هي جماع التحولات التي يمكن أن تتحقق وفاءً بمطلب أو حاجة اجتماعية، ولكن هذه الإمكانات رهن القدرة على التواؤم ثقافيًّا واجتماعيًّا وتنظيميًّا، وقد تكون هذه الإمكانات عناصر تستهدف التحسين، وقد تكون عناصر أساسية تمثل فتحًا وتحوُّلًا جذريًّا في مجال النشاط المعنِي يعقبه خلق أنماط جديدة من النشاط. ولهذا هناك من يرى التجديد الإبداعي ظاهرة عملية، أي أنه ممارسة أو قرين الممارسة، أو لنقُل إن الممارسة هي مجلى الإبداع، ومن ثَم يبدو واضحًا في المجتمعات التي تتسم بكثافة العمل. وكل إبداع أو تجديد مآله إلى التجسد في نشاط إنتاجي أو ممارسة عملية.

والعامل الأساسي في نجاح الإبداعات يتمثل في نوعية النشاط الإبداعي للمساهمين فيه مباشرة. وهذا العامل الإنساني للإبداعات يشتمل على بنية المصالح والاهتمامات والحوافز والدوافع في مجتمع معين تجاه العمل بعامة، والنشاط الإبداعي بخاصة. وكذا القابلية للإبداع والتجديد، وهي قابلية تختلف بوضوح بين الأفراد والتنظيمات والثقافات، ويشتمل العامل الإنساني للإبداعات على بنية وهيكل المعارف العامة والخاصة السائدة من حيث منهجها وأطرها ومستواها، كما يشتمل على مهارات العمل لدى السكان، ويتأثر كذلك ببنية القيم والمعايير التي هي عناصر البنية الثقافية في المجتمع.

وفي ضوء الحديث عن صفات الشخصية المبدعة يبدو واضحًا أن عوامل التنشئة الاجتماعية، وأهمها عاملا الثقافة الاجتماعية والتعليم في المدرسة، لها دور محوري لا من أجل خلق القدرة الإبداعية، بل العمل على ازدهارها واتساع نطاقها وتعزيز الحافز إليها وإزالة أسباب إعاقتها أو طمسها. ولذلك فإن مشكلة تهيئة الشروط المشجعة والحافزة للقوة الإبداعية اكتسبت أهمية عملية كبرى زادت زيادة حادة مع ظروف عصر ما بعد التصنيع.

والحديث عن التنشئة الاجتماعية يعني بيان الظروف والشروط الثقافية والتربوية والتعليمية التي يعيش فيها الطفل، ومن ثَم تؤثر على سلوكه وتحدد اتجاهاتِه وقيَمَه في إطار تنمية أو إحباط القدرات الإبداعية. مثال ذلك: الكشف عن طبيعة ودور المناخ الأسري والاتجاهات الوالدية في تنشئة الطفل، والقيم الاجتماعية السائدة في العَلاقات الأسرية وأساليب التنشئة، هل تعتمد على التقريع والتأنيب أم الإيحاء والتعليم؟ وهل تحبذ سلوك الطاعة والانصياع أم حرية التعبير وتنمية الاستقلالية؟ وما موقفها من المرء طفلًا في البيت، وإنسانًا مواطنًا في المجتمع إذا ما تجرأ وخرج على النمطية وأتى بجديد غير مألوف؟ إذ ثمة بيئة تَكبِت وأخرى تهيئ عوامل الحفز.

والمعروف أن الطفل الذي ينشد الرضى والقبول من أنداده ويرى في رضاهم علامة الصواب، ويعطي الأولوية لرضى الناس عنه إنما يفتقد الأصالة. ومثل هذا الطفل هو وليد وسط اجتماعي يعتمد في التربية أسلوب القسر والتطويع والتسلط، ويسود هذا الوسط أسلوب القطيع وشمولية الفكر والسلطة، كما تسود فيه آلية تقمص اتجاه السلطة أو التوحد مع قيم السلطان على نحو يرسخ الازدواجية والنفاق، وكلاهما مدمر للقدرة الإبداعية.

وتمثل السلطة هنا المثل الأعلى، والقوة المرهوبة الجانب لها الكلمة العليا. وقد تكون هذه السلطة هي تراث الماضي أو الحاكم أو الوالدين، أو الجميع معًا. وتغرس هذه البيئة رُوح فقدان الثقة مقرونة بالتعصب، وتقتل رُوح المبادأة، وتقضي على الشعور بالمسئولية وتعزز التواكلية، والسطحية، والضآلة، والضحالة، وتسود معها قيم أخلاقية تحبذ السير مع التيار، والخوف من الاكتشاف والإبداع، والاحتماء بالتقليد، والابتعاد عن النقد والتجديد، ثم إيثار الانسحاب إلى داخل التراث حيث لا يعني المرءَ سوى ذاته ومشكلاته الآنيَّة.

هذا بينما نشأة المرء في بيئة متسامحة يساعد على إطلاق الطاقات الإبداعية الخلاقة، والجرأة على اكتشاف الحلول الجديدة حتى وإن تمايزت عن المألوف أو ناهضته، وتحفز على النقد الذي هو بداية التخلص من الأخطاء والثورة عليها، والتحول إلى الجديد، وتجلي الذاتية في أصالتها.

ومن الأهمية بمكان عند دراسة العَلاقة بين بيئة التنشئة الاجتماعية والإبداع معرفة إلى أي حدٍّ تتصف هذه البيئة بثراء المنبهات المتنوعة، ومدى اتساع نطاق هذه المنبهات على المستويين المحلي والقومي والعالمي، بمعنى هل تتسع البيئة وتزخر بمنبهات حضارية محلية وقومية وعالمية على نحو يخلق اتساعًا في الأفق وخصوبة وتسامحًا في الرؤية، أم أنها بيئة محلية محدودة ومغلقة؟ إذ كلما قلَّت خبرة الطفل وازدادت محدوديةً وتقييدًا، قلَّت ثقافته وكان لهذا آثاره على رؤيته ودينامية تفكيره والحد من فضوله وحبه للاستطلاع. وثمة شواهد قوية تؤكد أن الأطفال الذين يشبون في وسط غني بالمثيرات يتميزون بنمو عقلي أسرع وأكمل من الأطفال الذين يشبون في وسط مقيد وبيئة فقيرة.

تنمية القدرات الإبداعية

مشكلة تنمية القدرات الإبداعية مشكلة معقدة للغاية، ولا يمكن اختزالها إلى بضعة تدابير منعزلة، إذ إن تطوير القدرات الإبداعية لدى المرء أو الإنسان العام منذ الطفولة لا ينفصل عن العملية الشاملة للتنشئة ليكون شخصية متكاملة من جميع الوجوه.

لهذا فإن التربية الاجتماعية والتعليمية التي تستهدف الارتفاع بالقدرات الإبداعية والوصول إلى كمال ازدهارها توصي بأن يخضع الأطفال للمؤثرات التعليمية والتربوية الضرورية لدعم الصفات الإبداعية، ضمن إطار تكوين طباعهم وخصائصهم مع بداية تشكُّل توجههم الحافزي الباطني. ونجد هنا عددًا من التوصيات لتطوير القدرات الإبداعية في الطفولة، بل وقبل سن الدراسة، وكذا في المراحل التعليمية التالية. ولا يخفى طبعًا ضرورة التوافق والاتساق بينها وبين ظروف الحياة الاجتماعية خارج البيت والمدرسة، مثل الحياة السياسية، والظروف الاقتصادية، والثقافة الاجتماعية بعامة، وما يقتضيه هذا من تحولات.

وتستهدف هذه التوصيات