موال العشق الخصيب الأخضر

العروسة

سيد

براني

غيب يا قمر

سافر

دموع المحبة

عطوني بخت لقيته

سايق عليك النبي

توفين على بيركم

وتكلني

والعلاقة التي تربط بين الرجل والمرأة تلعب في الموال دورًا كبيرًا؛ فجانبًا كبيرًا من أدبنا الشعبي يدور حول هذه العلاقة وأحداثها المختلفة، والموال يجمع كل تلك الخيوط والأحداث، ومن وصف الحبيب … وهجره … وصده … ودلاله … والبخت الذي يتحكم حتى في الحب!

وأغلب مواويل الحب والعشق تأخذ شكل الشكوى من المحبوب، وغالبًا ما يكون الشاكي هو الرجل؛ وذلك لأن المرأة بحكم قيود حياتها لا تستطيع أن تعبِّر وتصرِّح بما يعتمل في قلبها وعواطفها.

أما الرجل فينوح ويعول، ويتحدَّث إلى نصفه الآخر، وإلى فعل الأيام … والبين، وحياته الجدباء التي يرويها الحبيب إذا ما رجعت المياه إلى مجاريها.

وفي أدب الفلاحين قصص طويلة كلها تحكي قصة حب بسيطة، يلعب فيها — الوعد — والنصيب الدور الرئيسي، وفي أحيان ما تُخْتَمُ بمأساة يخلقون منها المواويل الطويلة التي يستعذبون وقعها الحزين، وينسون خلال ترديدها أحداث حياتهم الشاقة، وعذابهم تحت الشمس، وصراعهم اليومي، ومن أجل مواصلة الحياة يومًا جديدًا!

والموال هنا حين يتحدث عن الحب يصبح رقيقًا وبهيجًا، ويتخلى عنه التشاؤم والتصلُّب والحزن والتواكل.

وقصص الحب التي يحكيها قصص ساذجة، يحس الإنسان خلالها الارتباط بين الواقع والعمل، لكنها في كثير من الأحيان ما تتجه نحو قوى غيبية مثل قاضي الغرام، وطبيب لجراح، وهؤلاء يرمزون للمحبين والعشاق العواجيز، وبيدهم إرجاع الحبيب، وإعادة أيام الود.

وحلوبوا

المايل

وتجارب الحب في الموال تجارب خصبة … طيبة ولها طعم حلو. فهو في مره طلع فوق السطوح، ونزل عيان، وعندما سأله أبوه: أجيبلك الطبيب والحكيم؟ قال له: الحكيم ربي. لكن عندما سأله: أجيبلك العروسة يا ليل … قولتلو والله انشرح قلبي!

وفي مرة أخرى يقول للقمر: غيب يا قمر محبوبي أخير منك … وفي موال آخر جرحته بنت شيخ الخفر، التي شاهدها في «فدان القصب»، وعندما ذهب إلى أبيها شيخ الخفر ليشكي له جرحه … قعد يبكي … نزلت دموع المحبة خففت وركي! …

وهو يتوسل إلى حبيبته في عذوبة:

والناس لها حب واحد، وهو له في البلد خمس حبيبات، يصف كل واحدة منهنَّ بطريقته البسيطة الساذجة، كان يقول في: الحب دا اللي بحر البلد، اسمه سرى بالليل من عجب الجميل، راسم على بطنه قنطرة لدوس الجمال والخيل.

وهكذا يمضي في وصف محبوباته الخمس، بنفس العذوبة والبساطة، والكلمات ذات الشحنات الشاعرية، المتفجرة بالحياة.

لكنه في أحيان ما يبالغ في صراحته، فيقول مغازلًا محبوبته:

ويقصد بوزني الأخيرة الارتباط بها جنسيًّا، ويزني معها على أن يهبها «ألفين من الذهب والزمرد …»

وفي أحيان أخرى يهرب من واقعة، ويتخيل أنه التقى … بغزال زين واقف بمدغ ع الضروس لبنيه فوق قصر، فهجم عليه وصافحه، ويدور بينهما حوار، ينتهي بالزواج.

أي ما كان يسيب الحرام على الحلال وهو بهذا يحقق أشياء بعيدة يتمناها.

وتجارب الحب مليئة بالحكايات المختلفة من العتاب والصد والهجر وبحب «لكن كلام الناس مانعني!» وفي مرة يحب ويصرف نقوده وشقاه على من يحب، وفي النهاية يكتشف خيانة محبوبه، ويحكم على نفسه بأنه يستاهل السجن، والسجان يكون دمي … «للي بجوع في نفسي، واطعم المايل».

وفي مرة يغضب من حبيبته، ويقرر هجرها قائلًا:

ومن خلال كل هذا يتكشف لنا الجانب العاطفي عند الفلاحين والطبقات الشعبية المصرية.

والموال في تناوله هذا الجانب يبدو متخلصًا — إلى حد كبير — من التشاؤم والحزن، والدراما المختلفة … والرومانسية … وتبدو هذه التجارب أكثر صراحة وبساطة وإشراقًا على عكس نقيضه الموال الأحمر.

وفي البالادا القادمة التي تبدأ بالمدح والثناء على دمياط، وبنات دمياط، وتختم بالزواج الذي يعقده قاضي الغرام.

وفي هذه القصة الشعرية — أو البالادا — تسلسل موفق، يبدأ برؤيته — للبنية، وكيف أمرت عبدها بسجنه، ثم كيف جاء الهاتف في السجن وقال له:

إلى أن تنتهي القصة بالزواج، وعندها تقول له البنت:

بنات دمياط

بجازيك

ويبدو — كما عرفت من بعض أهل بلدته — أنه يتحرك تظلله ذكرى مأساة قديمة … كانت قد حدثت مع زوجته — أم نادي — المتوفاة … فيبدو أنه كان قد ضبطها مع غريب في البيت … ولهذا طلقها … ويبدو أن المرأة ماتت بعدها:

ولهذا كانت تدور معظم مأثوراته حول هذه الكارثة الشخصية للزوجة الخئون:

ويصل تقديس الخال في هذا التراث — الأموي — العربي إلى حد مطالبة العريس في اختيار عروسته، وأخوتها خيلان — جمع خال — أبنائه:

وكثيرًا ما يتحسَّر القائل على خيانة الود، وبحسب تصوره للزواج على اعتبار أنه تملك وشراء، ويطالب في المأثور التالي ببيع «كحيلته» في السوق كمثل دابة:

وفي المأثورتين التاليتين يتضح مدى تأثير العامل الاقتصادي الطبقي حتى في علاقات الحب والعشق والجنس كاحتياج بيولوجي، لمن بيده المال والريالات.

فاتوك

بخاطرهم

يا قلبي

يجد فراق