عَصْر الرُّوم الذهبي

ضعف الدولة العباسية

واشتد نفوذُ الأتراك في بغداد، وعلتْ أصوات الجواري أمهات الأمراء، وثار العلويون مطالبين بالعرش، ونفر العرب من بني العباس، فتصرف طاهر بن الحسين وخلفاؤه في النفوس لمصلحتهم في خراسان، واستقل حسن بن زيد الديلم في طبرستان وجرجان، وتَغَلَّبَ الصفاريُّون في سجستان وغيرها، وأرادوا مهاجمة بغداد (٨٧٤)، واستطاع أفاق أن يُصبح سيد البصرة، وأن يَمُدَّ سُلطانه إلى أبواب بغداد. وسلخ أحمد بن طولون التركي مصر والشام وأخذ يجمع الضرائب لحساب نفسه (٨٧٧)، واكتفت بغدادُ بتحريض بعض أمراء الشام عليه، ثم اعترفت دمشق بسلطة خمارويه بن أحمد بن طولون، فقضى على الأحزاب المعادية (٨٨٩) واتخذ دمشق قاعدة لملكه.

فتوحات باسيليوس الأول

واستغل باسيليوس الأول هذا الظرف لصالحه وصالح الروم فقام يحارب على طول الجبهة الإسلامية من شاطئ قيليقية حتى أرمينية وطرابزون، ونجح في دفع المسلمين إلى الوراء في حروب متتالية بين السنة ٨٧١ والسنة ٨٨٢، فاحتل الممرات الرئيسية عبر طوروس وقاتل البولسيين ودخل عاصمتهم تفريقية في السنة ٨٧٢ وذبح خريسوخيروس صاحبها وعرض رأسه في موكب النصر في القسطنطينية، وفي السنة التالية احتل زبطرة وسميساط، وعند السنة ٨٧٧ كان قد احتل لؤلؤة وجميع ما وقع بين قيصرية ومرعش وأصبح سيد جبال طوروس بسلسلتها وممراتها. وسَرَّهُ أن الخليفة المعتمد اعترف في السنة ٨٨٥ بدولة أرمينية مستقلة بزعامة أشوت، فأسرع يَعترف هو بدوره بالملك الجديد مؤكدًا أن أرمينية ستظل أَعَزَّ حليفات الإمبراطورية.

وأدرك باسيليوس خُطُورةَ الموقف في البحر المتوسط، فإن المسلمين كانوا قد استقروا في صقلية وجنوب إيطالية، وكان قد تَبَيَّنَ جليًّا أن الأمراء اللومبارديين لا يَقْوَون على الصمود في وجه المسلمين، وأن الإمبراطور الغربي لويس الثاني كان قد أصبح ضعيفًا، وكان قد أَمَّ القسطنطينية وفدان؛ أحدهما يمثل لويس الثاني والآخر يمثل البابا، ليحثا الفسيلفس على صيانة النصرانية، فهب باسيليوس في السنة ٨٦٨ وأنفذ أسطولًا قويًّا بقيادة نيقيطاس، وقُدر النجاحُ لهذا القائد فأعاد النظام والأمن إلى بحر الأدرياتيك، وعادتْ مدن دلماتية إلى حوزة الفسيلفس، واعترفت دويلات الصرب والكروات بسيادة القسطنطينية. وضرب نصر السوري بوارج المسلمين ضربات أليمة في مياه إيطالية الغربية، وأحرز نصرًا كبيرًا بالقرب من جزر ليباري، فدخلت كابوا وسالرنو ونابولي وغيرها في حماية الروم، ودخل البابا يوحنا الثامن في حلف مع الروم، وجاءت السنة ٨٨٥ فأحرز القائد نيقيفوروس فوقاس انتصاراتٍ بريةً عديدة، تَمكن بها من استعادة مقاطعات إيطالية الجنوبية من يد المسلمين، فأنشأ في السنة ٨٨٦ ثيمة لانغوبردية وثيمة كلابرية، وقوَّت الكنيسة الأرثوذكسية أبرشياتها في هذه المنطقة عينها.

لاوون السادس (٨٨٦–٩١٢)

ولم يكن لاوون السادس «الحكيم» رجلَ حرب كوالده فلزم القصر واهتم بشئون السلم والعلم والدين، وسنعود إلى أثره في نظم الكنيسة فيما بعد، وكانت أقريطش قد أصبحت مأوى قرصان المسلمين وملجأهم، وقام لاوون الطرابلسي في السنة ٩٠٤ بهجوم جريء على القسطنطينية، ثم انثنى مِن تلقاء نفسه على ثسالونيكية، وقُدر له أن تكون خالية من الحامية فدَخَلَها عَنْوَةً، وقتل ونهب، ثم سبى اثنين وعشرين ألفًا من الشبان والشابات، فباعهم في أسواق الرقيق في الخندق في أقريطش وفي طرابلس، فهب هيماريوس في السنة ٩٠٦ فانتصر على المسلمين انتصارًا كبيرًا، وتَشَجَّعَ وتَقَوَّى، فقاد في السنة ٩١٠ حملةً بحرية على أقريطش نفسها، فأخفق إخفاقًا كبيرًا، وفي السنة ٩٠١ سيطر المسلمون على مضيق مسينة، وفي السنة التالية تم استيلاؤهم على صقلية، فأعلن أمير القيروان أنه «سوف يخرب مدينة الشيخ الهرم بطرس نفسها».

قسطنطين السابع ورومانوس الأول (٩١٢–٩٥٩)

وتُوفي لاوون السادس في السنة ٩١٢، وكان قد جعل للدولة أباطرة ثلاثة: هو نفسه وأخاه ألسكندروس وقسطنطين السابع الأرجواني المولد، وكان قسطنطين لا يزال في السادسة من عمره، فتَسَلَّمَ مقاليد الوصاية عمه ألكسندروس، ثم تُوفي هذا في السنة ٩١٣ بعد أَنْ أقام مجلس وصاية برئاسة البطريرك، وفي السنة ٩١٩ احتلَّ القائد رومانوس ليكابينوس البلاطَ، واستحوذ على شخص الفسيلفس الصغير وأزوجه من ابنته، وأعلن نفسه أبا الملك، ثم قيصرًا، ثم فسيلفسًا.

وكان الخلفاء العباسيون لا يزالون مغلوبين على أَمْرِهِم؛ لقلة طاعة الجُند ولشدة نفوذ الخدم، ولدسائس أمهات الأمراء ووشاياتهن ومؤامراتهن، ولشغب الجُند على القادة وتنازُع هؤلاء السيادة، وكان أَنْ شعر الولاة بضعف الخلفاء فانصرفوا إلى جمع المال، فعمد الخلفاء إلى اغتيال الولاةِ فكثر العصيان واضطربت الأحوال.

دولة الحمدانيين (٩٤٢–١٠٠٣)

ولم يقعْ أَيُّ تمزيق جديد في جسم الدولة العباسية في أيام المعتضد (٨٩٢–٩٠٢) والمكتفي (٩٠٢–٩٠٨)، ولكن في عهد المقتدر (٩٠٨–٩٣٢) عادت الدولة إلى ما كانت عليه من التفكُّك، ثم أضاع القاهر (٩٣٢–٩٣٤) والراضي (٩٣٤–٩٤٠) والمتقي (٩٤٠–٩٤٤) والمستكفي (٩٤٤–٩٤٦) آخر ولاياتهم، فاضمحلت بذلك سلطة الخليفة الزمنية بكاملها.

وكان بين الطامعين في المُلك والسلطان في أثناء هذا الانحلال بعضُ القبائل البدوية العربية، ولعل أشهر هؤلاء بنو تغلب؛ فإن كبيرهم الأمير عبد الله بن حمدان تَمَكَّنَ في السنة ٩٠٥ في عهد المكتفي من الاستئثار بالسلطة في الموصل ونواحيها، وتمكن ولداه حسن وعلي في السنة ٩٤٢ من انتزاع اللقبين ناصر الدولة الأول وسيف الدولة الثاني، وتَوَغَّلَ سيفُ الدولة في الجزيرة في السنة ٩٣٧، وفي السنة ٩٤٤ دخل حلب وأسس فيها دولة دامت حتى السنة ١٠٠٣، وبقي ناصرُ الدولة في الموصل يُسَكِّنُ الفتن في بغداد، بينما هَبَّ سيفُ الدولة يمتشق حسام الإسلام في وجه الروم، وما فتئ كذلك حتى أدركتْه المنيةُ في السنة ٩٦٧.

وفي السنة ٩٣٨ سجل سيف الدولة انتصاره الأول على الروم أمام حصن زياد فدخله عَنْوَةً، ثم خرج منه يقاتل فأدركه الروم بين حصن زياد وحصن سلام، فدارت الدائرةُ على الروم — فيما يظهر — وتغنى أبو فراس بالنصر، وفي السنة ٩٣٩ أنفذ الروم حملة إلى القوقاس لتأديب الكرج؛ لأنهم امتنعوا عن غزو المسلمين على الرغم من كونهم أرثوذكسيين يدينون بدين الفسيلفس، فاستنجد الكرجُ الحمدانيين، فهبَّ سيف الدولة لمعونتهم وأجلى الروم عن بلادهم، وفي الربيع التالي تَوَغَّلَ سيفُ الدولة في بلاد الروم فأصبح زعيمَ الجهاد الأكبر وعدو النصرانية عند الروم.

وشغلت سيفَ الدولة ما بين السنة ٩٤٠ والسنة ٩٤٤ مشاغلُ في عاصمة الخلافة كان محورها السلطة العليا، فانقض الروم على قيليقية في خريف السنة ٩٤٠ ووصلوا إلى منطقة كفر توتة، ثم شغلوا في أوروبة فتراجعوا. وعادوا في مطلع السنة ٩٤٢ فانطلقوا في سهول قيليقية حتى حدود سورية، ثم انقض غرغون في خريف هذه السنة نفسها على مقاطعة ديار بكر، فاستولى على ميافارقين — كما سبق وأشرنا — وكان ما كان من أمر المنديل.

وفي السنة ٩٤٤ دخل سيف الدولة حلب وحمص وانتزعها من يد الإخشيديين، فانطلق الرومُ في منطقة مرعش ومنطقة بغراس حتى مداخل أنطاكية، فرد سيف الدولة بإغارة في منطقة عرابسوس، وجاءت السنة ٩٤٦ فتبادل الخصمان الأسرى عند لامس سلفكية. وفي ربيع السنة ٩٤٨ خرج الروم من ملاطية وسميساط واتجهوا نحو الجزيرة؛ ليستولوا على ممر الحدث مرعش، فصمد سيفُ الدولة في معركة جلباط الوارد ذكرها في إحدى قصائد أبي فراس، وفي الربيع التالي ٩٤٩ ظهر لاوون بن فوقاس أمام الحدث محاصرًا، فدخلها عنوة ودك حصونها، واستولى الروم أيضًا على مرعش وقاتلوا عند أسوار طرسوس، وحملوا على جزيرة أقريطش، ولكن دون جدوى، وفي ربيع السنة ٩٥٠ قام سيف الدولة إلى الجزيرة يتفقد شئونها، فانقض لاوون بن قوقاس على شمال سورية حتى مداخل أنطاكية، وحاصر بوقة في سهل العمق، فهَبَّ محمد بن ناصر الدولة لقتاله، ولكنه فشل فشلًا ذريعًا.

خرشنة والمصيبة (٩٥٠)

يوحنا جيمسكي

احتلال أقريطش (٩٦٠-٩٦١)

مغارة الكحل (٩٦٠)

عين زربا وحلب (٩٦٢)

ورأى نيقيفوروس أن يستغل الكارثة التي حلَّت بسيف الدولة فيفتتح قيليقية أكبر المعاقل البحرية الإسلامية بعد أقريطش وأقرب الطرق إلى سورية، فجال جولة موفقة في مطلع السنة ٩٦٢، واستولى في اثنين وعشرين يومًا على خمسين بلدةً أو حصنًا، وعاد في أول الصوم الكبير إلى قبدوقية، وأعاد الكرة في الخريف فافتتح عين زربة، ولم يقوَ سيف الدولة على الصمود في وجهه عند ممرات الأمانوس فتدفقت جيوش نيقوفوروس إلى سهول سورية حتى منبج على الفرات، ثم حاصر نيقوفوروس حلب أحد عشر يومًا (٢٠–٣١ كانون الأول ٩٦٢) فاقتحم سورها، ولكنه لم يَقْوَ على القلعة، وعاد إلى القسطنطينية بغنائمَ عظيمةٍ، وعلم بوفاة رومانوس الثاني وهو في طريقه إلى العاصمة.

نيقيفوروس فوقاس (٩٦٢–٩٦٩)

وتُوفي رومانوس الثاني إما مسمومًا أو مسقومًا، فتسلمت زوجتُهُ ثيوفانو زمامَ الحكم بالوصاية على ولديها القاصرين باسيليوس وقسطنطين، وكانت تكره أبرينكاس وتحب نيقيفوروس فاستدعت نيقيفوروس من حلب، وسمح هذا لجنوده أن ينادوا به فسيلفسًا وهو في طريقه إلى العاصمة، فلما نهض إليها من قيصرية قامت ثورة ضد أبرينكاس ودخل نيقيفوروس العاصمة وتقبل التاج من يد البطريرك مشتركًا في الحكم مع القاصرين، وبعد شهر واحد تزوج من ثيوفانو الوصية الأرملة، ولما جاء إلى الكنيسة وطلب الدخول من الباب الملوكي اعترضه البطريرك بوليفكتوس بسبب زواجه من الثانية في حياة الأُولى؛ خلافًا للناموس.

فتوحات الروم في سورية (٩٦٣–٩٦٩)

وكان نيقيفوروس جنديًّا مدهشًا وتكتيكيًّا قديرًا وقائدًا محنكًا، فأحبه الجُنُودُ وتعلقوا به، وكان زاهدًا قنوعًا قاسيًا متصلبًا، ولكنه كان — في الوقت نفسه — مُحبًّا عطوفًا، فأصبح رجل الساعة بقوة إرادته وتمسُّكه بالسلطة، وحبه للدولة وإخلاصه لها.

وأوقف الانقلاب في القسطنطينية الأعمال الحربية في قيليقية وسورية، فعاد سيف الدولة إلى حلب واستعاد عين زربا وغيرها في قيليقية، وحاصر ابن شمشيق مصيصة في صيف السنة ٩٦٣ ولم يستول عليها، وقام إلى أدنة فتحداه حاكم طرسوس فهزمه ابن شمشيق، ولكنه اضطر أن يُغادر قيليقية؛ لما حلَّ بها من قحط وجوع وأوبئة.

وفي خريف السنة ٩٦٨ عاد الفسيلفس إلى الفتح، فحاصر ابن سيف الدولة في حلب، وقام بجيشه إلى حمص، فدخلها ثم انحدر منها إلى عرقة فطرطوس فجبلة، وأبقى فيها حاميات من الروم، ثم ظهر أمام أنطاكية يُشدد الحصار عليها بإمرة ميخائيل بورجس البطريق ويرمم قلعة بغراس في طريق أنطاكية الإسكندرونة، وأقام ابن أخيه بطرس فوقاس قائدًا عامًّا، وأوصاه بوجوب انتظاره وعدم اقتحام أنطاكية قبل عودته، وقام هو إلى القسطنطينية فدخلها بموكب نصر عظيم في مطلع السنة ٩٦٩.

وفي أثناء غيابه اتصل نصارى أنطاكية بقيادة الروم مؤكدين وقوع الفوضى في صفوف المسلمين، فاندفع البطريق وقام ببعض رجاله فتسلق الأسوار ودخل بعض الأبراج، وكاد يموت موتًا لولا وصول لاوون وإسعافه، وسقطت أنطاكية بيد الروم في الثامن والعشرين من تشرين الأول بعد أن بقيت إسلامية ثلاثة قرون ونيِّفًا.

يوحنا جيمسكي (٩٦٩–٩٧٩)

ولم ترضَ ثيوفانو الفسيلسة عن حياتها الزوجية مع نيقيفوروس، وكان ابنُ أُخته يوحنا جيمسكي جميلَ الصورة، لا يَزال في الخامسة والأربعين من عمره فأحبتْه ثيوفانو، فأبعده نيقيفوروس، فأقنعت ثيوفانو زوجها فأرجعه إلى البلاط، وكانت مؤامرة بين ثيوفانو ويوحنا فذُبح نيقيفوروس ذبحًا في أواخر السنة ٩٦٩ ونُودي بيوحنا فسيلفسًا بالاشتراك مع باسيليوس وقسطنطين القاصرين.

وكان يوحنا جيمسكي أو ابن شمشيق — كما عرفه العرب — شُجاعًا باسلًا متزنًا صبورًا لطيفًا كريمًا، وكان قد اشترك في معظم حروب نيقيفوروس فعرفه الجنودُ وأَحَبُّوه وتعلقوا به، فأعاد باسيليوس ليكابينوس إلى الإدارة المركزية وانصرف هو إلى السياسة والحرب.

ثيودوروس بطريرك أنطاكية (٩٧٠–٩٧٦)

دمشق تعترف بسيادة الروم (٩٧٥)

وفي السنة ٩٧٤ قام الفسيلفس بنفسه قاصدًا بغداد، فدخل أرمينية وحالف ملكها أشوت، ثم استولى على آمد وأحرق ميافارقين، ودخل نصيبين وأدخل أمير الموصل الحمداني في طاعته، وتعسر عليه تموين جيشه، فعاد إلى القسطنطينية.

أوروشليم

باسيليوس الثاني (٩٧٦–١٠٢٥)

وتُوفي ابن شمشيق مسمومًا، وكان باسيليوس وأخوه قسطنطين قد بلغا سن الرد أو ما يقرب منها، وكانا يهابان الخصي باسيليوس؛ لأنه كان قد تولى تربيتهما، وحدثته نفسه بالملك فأرجع أم الفسيلفسين ثيوفانو وعزل القائد الأعلى برداس اسكليروس وعيَّنه في وظيفة ثانوية في قيادة جيش الجزيرة، فذهب برداس واتحد مع أعداء باسيليوس الخصي، فكانت بينه وبين جيوش العاصمة مواقعُ هائلةٌ وحروب شديدة دامت أربع سنوات، ولجأ برداس إلى بغداد وطلب معونة الخليفة العباسي الطائع (٩٧٤–٩٩١).

أغابيوس بطريرك أنطاكية (٩٧٧–٩٩٦)

وكان باسيليوس الفسيلفس قد استدعى ثيودوروس الثاني البطريرك الأنطاكي في بدء ثورة برداس، وأرسل إليه «شلندي» يقله إلى القسطنطينية بحرًا، فسار البطريرك ولما بلغ طرسوس تُوفي فيها، فبعث أهل أنطاكية «يلتمسون بطريركًا يكون عليهم ويتولى تدبيرهم»، فاستقر الأمر على أن يكتبوا إلى الفسيلفس بمن يقع اختيارهم عليهم، فاختاروا جماعة وكتبوا إلى الفسيلفس بهم، وطلبوا إلى أغابيوس أسقف حلب أن يحمل رسالتهم إلى الفسيلفس، فسألهم أغابيوس أن يضيفوا اسمه إلى جملة الأسماء فأجابوه إلى ذلك، فشخص بالكتاب إلى حضرة الفسيلفس وأنهى إليه حال أنطاكية وتمسك أهلها بطاعته، «وأعلمه أن الصواب يقضي بأن يكون لها بطريرك يدبرها ويثبت أهلها على طاعته»، فكتب الفسيلفس إلى الماجيسطرس في أنطاكية يستميله ويعده بالإحسان إليه، ويضمن له ولاية أنطاكية مدة حياته، وأنه إذا تم ما استقر بينهما يكون أغابيوس بطريركًا على أنطاكية.

وعاد أغابيوس إلى أنطاكية متنكرًا بزي راهب، ولما وصل إليها اجتمع بالماجيسطروس وقدم له كتاب الفسيلفس، فقبله، ودعا، وقطع اسم فوقاس الثائر، واعترف بأغابيوس بطريركًا على أنطاكية.

ولما استقر أمر أغابيوس كتب رسائلَ الجلوس، وبعث بواحدةٍ منها إلى إيليا البطريرك الإسكندري، وقرن بها «أمانته» ليُعلم منها أنه يقول بما اتفق عليه أصحابُ المجامع المسكونية السبعة، وطلب إليه أن يذكر اسمه في الذبتيخة، فأنكر إيليا الإسكندري عليه فعله؛ لأنه ترك أبرشيته في حلب ليصير بطريركًا على أنطاكية فأصبح حاله «حال من تزوج ابنة ثم تركها وأخذ والدتها أو كمن طلَّق زوجته وتزوج بغيرها»، وأكد إيليا أن درجات الكهنوت مُرَتَّبَةً على مثال طغمات الملائكة والنجوم والكواكب التي تلزم نظامها ومواضعها، وطلب محضرًا من أهل أنطاكية وكهنتها وشيوخها يذكرون فيه واقع الحال، فَرَدَّ أغابيوس ردًّا طويلًا، وفق فيه بين التقليد الرسولي وبين كيفية وصوله إلى كرسي الرسولين في أنطاكية، وإليك نَصُّهُ بالحرف — كما حفظه يحيى بن سعيد الأنطاكي في تاريخه:

ووصل هذا الكتاب إلى إيليا البطريرك الإسكندري، ووافق على مضمونه، وقبل أغابيوس في الشركة واعترف ببطريركيته، ويُلاحظ هنا أن البطريرك الأنطاكي رأى في اعتراف زميله واجبًا روحيًّا «لتوكيد المودة وإتمام اتحاد الخدمة والمشاركة؛ حتى يرتفع سببُ الفساد، ولكي لا يقع في الكنيسة انشقاق»، ورأى هذا البطريرك أيضًا أن إرسال المحاضر بخطوط الكهنة والشيوخ أمرٌ لم يفعلْه مَن تَقَدَّمَهُ من البطاركة، واكتفى بأن يكون إيمانُهُ إيمانَ أصحاب المجامع المقدسة السبعة، وأن يكون شعبه راضيًا، وأن يكون رؤساء الدولة قد وافقوا على اختياره، ويلاحظ أيضًا أن لا إشارة البتة في هذا الجدل حول الاعتراف بالبطريركية إلى موافقة رومة وحبرها، وأن البطريرك الأنطاكي الجديد اعتزَّ بموافقة رؤساء الدولة في القسطنطينية «المدينة العظمى» وبعلم «علماء الملة» فيها.

حروب باسيليوس الثاني

وقُدر لباسيليوس أن يُصبح أَعْظَمَ قوة وأَطْوَلَ باعًا في الحرب من أسلافه، فإنه تمكن بجده وسعيه ومقدرته في الإدارة والحرب من تجييش عددٍ من الرجال أكبر بكثيرٍ مِنْ أي عددٍ جَنَّدَه أسلافُه، وحارب في وقت واحد في جبهات أربع في بلغارية وإيطالية وسورية والقوقاس.

وكان سعد الدولة الحمداني قد دخل حلب واستولى عليها، فحاول مرارًا أَنْ يَتَمَلَّصَ من الإتاوة التي كان بقجور قد قبل بدفعها إلى الروم، فأَدَّى هذا إلى إنفاذ حملاتٍ ثلاثٍ على حلب في السنوات ٩٨١ و٩٨٣ و٩٨٦، واضطر سعد الدولة أن يستنجد العزيز الفاطمي، فنشب خصامٌ بين الروم والفاطميين، ولَمَّا كان باسيليوس منهمكًا في القضاء على ثورة البرداسين؛ اضطرَّ بدَوره — في أواخر السنة ٩٨٧ — إلى أن يُصالح العزيز الفاطمي بمعاهدة كان من شروطها أن يذكر اسم العزيز في خطبة الجامع في القسطنطينية، وكان قد قام في القسطنطينية مسجد منذ القرن الثامن.

وتُوفي سعد الدولة الحمداني في السنة ٩٩١، فطمع العزيزُ بحلب، وحاصرها في السنة ٩٩٢، فاستجار لؤلؤ الوصي على ابن سعد الدولة باسيليوس الثاني، فأمر باسيليوس دوق أنطاكية ميخائيل بورجس أَنْ يُقَدِّمَ المعونة اللازمة، فظفر الفاطميون بجيشه في موقعة العاصي في الخامس عشر من أيلول سنة ٩٩٤، فرأى الفسيلفس أن يشرف بنفسه، فجمع جيشًا خاصًّا وجعل لكل مقاتل بغلين وهَبَّ بسرعة فائقة فقطع آسية الصغرى في ستة عشر يومًا، وفَاجَأَ الفاطميين عند حلب، فتراجعوا عنها حتى أبواب دمشق.

يوحنا الخامس بطريرك أنطاكية (٩٩٦–١٠٢٢)

باسيليوس والحاكم

المسيح هو الملك

وتنصرت الحكومة وفاخرت بنصرانيتها واعتزت، وأصبح السيد المخلص في نظر الحكومة والشعب هو الملك، وأصبح الإنجيلُ دستور الدولة، فكنت إذا قصدت القصر الملكي تقرأ على جدران بعض البنايات العبارة: «المسيح الفسيلفس» أو المسيح الإمبراطور، وقد تسمع وأنت في طريقك إلى القصر؛ جماعاتٍ يرتلون، فإذا ما اقتربوا منك وجدتهم جنودًا حاملين الصليب عاليًا هاتفين: «المسيح المنتصر»، وإذا ما وصلت إلى مداخل القصر وجدت فوق العتبات أيقونات مقدسة تمثل المسيح مرتديًا لباس الملك متوجًا، وإذا دخلت ظننت أنك في كنيسة لا في قصر ملكي، فمن أيقونة للعذراء والدة الإله حامية العاصمة إلى ذخيرة تضم عود الصليب إلى أيقونة عجائبية تمثل السيد مصلوبًا، كان قد ظفر بها ابن شمشيق (يوحنا جيمسكي) في أثناء مروره في بيروت إلى زاوية مكرمة تحفظ حذاء السيد الذي وجده ابن شمشيق في جبيل إلى المنديل الذي كان لا يزال يحمل رسم وجه السيد، وقد احتفظت به الرها أكثر من تسعة قرون. وقد تقف قليلًا متأملًا مصليًا فيدخل القاعة رئيس أساقفة تتبعه حاشيتُهُ وقد جاء خصيصًا لتكريم هذه الآثار وتجديد التكريس.

الفسيلفس نائب المسيح

ولَمَّا كان الملكُ الحقيقيُّ روحًا غير منظور أصبح الملك الملموس رمز الملك السيد ونائبه على الأرض؛ ثوبه ثوب الأيقونات، وتاجه وصولجانه مشرفان بالصليب المقدس، ولما كانت ثيابُهُ هذه هبةً ربانية حملها الملائكة إلى قسطنطين الكبير أصبح المحل الوحيد اللائق بحفظها هو الكنيسة، وأمسى قصر الفسيلفس من حيث التخطيط وهندسة البناء وتزيين الزوايا والقبب والجدران؛ أَشْبَهَ بالكنيسة من أي بناء آخر، وأمست أبواب قاعة العرش تُفتح وتُغلق في أوقات معينة كأبواب الأيقونسطاس في الكنيسة، وقام العرش في حنيَّة كعرش الأسقف في الكنيسة، وقضت هذه الصلة بين الفسيلفس وبين السيد الروح غير المنظور أن يظهر الفسيلفس ظهورًا على عرشه في الاستقبالات الرمية دون أي كلام أو تبادل أفكار، وتغرد الطيور الذهبية، وتزأر الأسود المصطنعة، ويسجد الحاضرون ثلاث سجدات، وما هي إلا لحظة حتى يرتفع الفسيلفس بعرشه نحو السماء فيختفي، وإذا قضت الظروف أن يستقبل الفسيلفس في باسيليقة المنيورة جلس على عرشه الذهبي صامتًا مسبل الجفنين، فإذا ما رَغِبَ في شيء رفع جفنيه ونظر إلى رئيس الخصيان، فتصدر إشارة عن هذا فيتم تنفيذُ الأمر الصادر دون كلام، وتنتهي المقابلة عندما يرسم الفسيلفس شارة الصليب فيخرج الزائرون متراجعين خاشعين، وقضت نيابة المسيح على الفسيلفس بأن يشترك مع البطريرك في ممارسة بعض الطقوس الدينية، فيخرج الاثنان إلى الشوارع بسحابة من البُخُور وموكب كبير، ويركب البطريرك حمارًا أبيض ويمتطي الفسيلفس جوادًا عربيًّا فيزوران في كل يوم جمعة كنيسة السيدة حامية العاصمة، وفي يوم الخميس الكبير يتفقدان العَجَزَة في المآوي، فيغسل الفسيلفس أرجل هؤلاء ويقبلها مذكرًا بما فعل السيد له المجد.

وإذا دخل الفسيلفس الكنيسة ليصلي استوى على عرش خاص واعتبر ممسوحًا من الله لينوب عن المسيح في الأرض، واستحق التناول بيده من المائدة المقدسة، ولكنه لم يرأس الكنيسة كما توهم البعض.

وكان على الفسيلفس أن يراعي هذا التقليد في حياته الخصوصية، فكان كلما انتهى من الطعام كسر الخبز وشرب الخمر، وإذا ما جلس إلى المائدة جلس حواليه اثنا عشر شخصًا، وعند كثرة الضيوف كانت تُقام اثنتا عشرة مائدة، وفي ليلة عيد الميلاد كان عليه أن يدعو أفقر الفقراء؛ لتناوُل الطعام معه، فالكل إخوان في المسيح. وكان يضيء غرفة نومه صليب وعدد من الكواكب، وكان يطل عليه من فسيفساء الجدران باسيليوس الأول المقدوني وعائلته وفي أيديهم الأناجيل!

ولما كان الفسيلفس نائب المسيح على الأرض كانت إرادتُهُ مطلقة، وكان هو مصدر السلطة، فكان هو يسن الشرائع ويلغيها، ويعين القضاة والوزراء ويعزلهم، ويوافق على انتخاب البطريرك، وكانت سلطتُهُ مسكونية تشمل العالم بأسره فلا تقف عند حد جغرافي أو سياسي، ولا يحق لمعترض أن يعترض عليها، وأصبح البطريرك الجالس إلى يمينه بطريركًا مسكونيًّا أيضًا له حَقُّ التقدُّم على سائر البطاركة بعد بطريرك رومة.

وضاقت — لا بل تضاءلت — صلاحياتُ مجلس الشيوخ مصدر السلطة في رومة القديمة، فأضحى في هذين القرنين متفرجًا يشاهد الحوادث الجسام دون أن يكون له رأيٌ فيها، وبات الزُّرْقُ والخضر في جملة المتفرجين لا مجالس لهم ولا صلاحيات، واستبدلوا أهازيج القتال بتراتيل الصلاة، يأتمرون بإشارة البروتوبسالطي بدلًا من سيف القائد المغوار.

الفسيلفس والكنيسة

الإنجيل دستور الدولة

وقضت هذه الفلسفة الدينية السياسية بأن يُعترف عند الروم بقدسية الإنجيل الطاهر ووجوب تطبيق أحكامه، فأصبحت دولتُهُم ديموقراطية في تساوي أبنائها مطلقة مستبدة في تنفيذ مبادئ الإنجيل الشريف، ولم يبق فيها أَيُّ تفوُّق نظري لطبقة على سواها، وأصبح بإمكان أَوْضَع الرجال أن يتسنَّم أعلى المراتب، أولم يكن لاوون الأول لَحَّامًا ويوستينوس الأول راعيًا للخنازير وفوقاس قائد مائة ولاوون الثالث شحاذًا متسولًا وباسيليوس الأول فلاحًا ورومانوس ليكابينوس أفاقًا؟ أولم يُنعت قسطنطين الخامس بالزبلي وميخائيل الثالث بالسكير وميخائيل الخامس بالقلفاط؛ أي نقَّال البضائع؟ والفسيليسات ألم تكن إحداهن خزرية وأخرى مغنية وغيرها مروضة للدببة؟ أولم يكن عددٌ كبيرٌ منهن بنات موظفين عاديين؟!

وساوى الروم بين الرجل والمرأة، فكان للنساء شأنٌ كبيرٌ في الحياة الاجتماعية، وشاطرن أزواجهن السلطة في كثير من الأحيان، وشاركت الفسيلسة زوجها حق السيادة وسبقته إلى تقبل طاعة الشعب وولائه، وكان الشعب لدى خروجها من الكنيسة يهتف لها: «أهلًا بالأوغسطة المحمية من الله، أهلًا بلابسة الأرجوان، أهلًا بمحبوبة الكل.»

ولم تكن هذه الديموقراطية وليدةَ نُضج سياسيٍّ أو فلسفي، ولكنها تَأَتَّتْ بطبيعة الحال عن تَقَبُّل الإنجيل وتقبيله واتخاذه دستورًا للدولة، فالدافع نفسه الذي جعل من الفسيلفس نائبًا للمسيح على الأرض أدى إلى السعي لجعل المجتمع الأرضي مماثلًا قدر المستطاع للمجتمع الرباني، ومن هنا هذه القسوة في العقوبات عند الروم: في قطع يدي المزور وحرق المرتشي، فالقانونُ إلهي والخروج عليه خطيئة تستوجب نار جهنم!

البطريرك

الشرطنة

التنصيب والتولية

الانتقاء

صلاحيات البطريرك

البطريركية

ولم تختلف الإدارةُ البطريركية في أوائل عهدها عن إدارات المطرانيات، فتألفتْ من إكليريكيين يعاونون الأسقف في القيام بواجباته الطقسية وفي قضاء حاجاتِ الشعب الخاضع لسلطته، ثم تطورتْ ظروفُ أسقف القسطنطينية، فأصبح بطريركًا ثم بطريركًا مسكونيًّا، فتنوعت الواجبات وتعددتْ، وكثر عددُ الموظفين وتفاوتوا في الأهمية، فأصبحوا طبقات. ويقدر العلماءُ عدد الإكريكيين في البطريركية القسطنطينية في هذا العهد الذي نحن بصدده بحوالي خمسمائة، كما يرجحون أَنَّ عدد كبار الموظفين لم يتجاوز الخمسة والأربعين موظفًا، ويرون أن أهم هؤلاء كانوا خمسة: السنكلوس والإيكونوموس والسكيلاريوس والسكيفوفيلاكس والخرتوفيلاكس.

الأساقفة

وبينهم المطارنة في مراكز ولايات الدولة ورؤساء الأساقفة في مناطقهم المستقلة والأساقفة في المدن وأمهات القرى، وكان البرديوت «الإكليريكي الزائر» قد حلَّ محل الخوراسقف.

واجبات الأساقفة وامتيازاتهم

الكهنة

الرهبان

وحدد القديس باسيليوس ساعات الصلاة والدرس والعمل والأكل والنوم وعين نوع اللباس وتفاصيله، واكتفى بعدد محدود من الرهبان في الدير الواحد ونهى عن الكثرة، وصعب الخروج من الدير والدخول إليه، وأوجب الطاعة الكاملة للرئيس.

وأقبل الناس على الترهُّب جماعات واندفعوا في سبيل الرهبنة وانفردوا في تأسيس الأديار فأحدثوا بلبلة وتشويشًا، فاتخذ المجمع المسكوني الخلقيدوني (٤٥١) قراراتٍ منعت تأسيس الأديار قبل موافقة الأسقف صاحب العلاقة، وأوجبت إقامة الرهبان في الأديار وعدم خروجهم منها بدون إذن الأسقف، كما أوضحت أن واجب الرهبان الأول هو الصوم والصلاة في الأديرة، وحرمت على العبد تقديم النذر بدون موافقة سيده، كما منعت الزواج بعد تقديم النذر.

ودافع الرهبانُ دفاع الأبطال عن الأيقونات، فذاقوا الأمرَّين في عهد قسطنطين الخامس (٧٤٠–٧٧٥)، ثم انتصروا فعادوا إلى سابق عزهم وسطوتهم، فحاول البطريرك القسطنطيني نيقيفوروس الأول (٨٠٦–٨١٥) أن يحد من غلوائهم، ثم جاء الفسيلفس نيقيفوروس فوقاس (٩٦٣–٩٦٩)، فمنع إنشاء الأديرة الجديدة وتوسيع القديمة، ولكن الفسيلفس باسيليوس الثاني (٩٧٦–١٠٢٥) ألغى هذه الأحكام، فعاد الرهبان إلى سابق عهدهم.

القديس ثيودوروس الأستودي (٧٥٩–٨٢٦)