(١) نسبه وكنيته وأوليته

كان الجاحظ مولًى لأبي القلمس عمرو بن قلع الكناني. قال يموت بن المزرع: الجاحظ خال أمي، وكان جده أسود يُقال له فزارة، وكان جمَّالًا لعمرو بن قلع الكناني. وقال المرزباني، حدَّث المادي قال: حدَّثني من رأى الجاحظ يبيع الخبز والسمك بسيحان.

(٢) مقامه ومنزلته

هذا قول ثابت، وهو قول صابئ لا يرى للإسلام حُرمة، ولا للمسلمين حقًّا، ولا يوجب لأحد منهم ذِمامًا، قد انتقد هذا الانتقاد، ونظر هذا النظر، وحكم هذا الحكم، وأبصر الحق بعينٍ لا غشاوة عليها من الهَول، ونفس لا لطخ بها من التقليد، وعقل ما تحيَّل بالعصبية. ولسنا نجهل مع ذلك فضل غير هؤلاء من السلف الطاهر، والخلف الصالح، ولكنا عجبنا فضل عجب من رجل ليس منا، ولا من أهل مِلَّتنا ولُغتنا، ولعله ما خبر عمر بن الخطاب كل الخبرة، ولا استوعب كل ما للحسن من المَنقبة، ولا وقف على جميع ما لأبي عثمان من البيان والحكمة، يقول هذا القول، ويَعجب هذا العَجب، ويحسد أمَّتنا بهم هذا الحسد، ويختم كلامه بأبي عثمان، ويصفه بما يأبى الطاعن عليه أن يكون له شيء منه، ويغضب إذا ادُّعي ذلك له، وأنه للموفر عليه، هل هذا إلا الجهل الذي يُرحم المبتلى به؟

وقال أبو الفضل بن العميد: ثلاثة علوم الناسُ كلهم عيال فيها على ثلاثة أنفُس؛ أما الفقه فعلى أبي حنيفة؛ لأنه دوَّن وخلَّد ما جعل من يتكلم فيه بعده مُشيرًا إليه، ومُخبرًا عنه. وأما الكلام فعلى أبي الهُذيل. وأما البلاغة والفصاحة واللَّسَن والعارضة فعلى أبي عثمان الجاحظ.

وقال أبو محمد الحسن بن عمرو النجيرمي: كنت بالأندلس فقيل لي: إن ها هنا تلميذًا لأبي عثمان الجاحظ يُعرَف بسلَّام بن يزيد، ويُكنى أبا خلف. فأتيته فرأيت شيخًا هِمًّا، فسألته عن سبب اجتماعه مع أبي عثمان ولم يقع أبو عثمان إلى الأندلس. فقال: كان طالب العلم بالمشرق يَشرُف عند ملوكنا بلقاء أبي عثمان، فوقع إلينا كتاب «التربيع والتدوير» له فأشاروا إليه، ثم أردفه عندنا كتاب «البيان والتبيين» له، فبلَغ الرجل الصكاك بهذين الكتابين. قال: فخرجت لا أعرِّج على شيء حتى قصدت بغداد فسألت عنه، فقيل: هو بسُرَّ من رأى. فأصعدت إليها فقيل لي: قد انحدر إلى البصرة. فانحدرت إليه وسألت عن منزله، فأُرشدت ودخلت إليه فإذا هو جالس وحوالَيه عشرون صبيًّا ليس فيهم ذو لحية غيره، فدُهشت فقلت: أيُّكم أبو عثمان؟ فرفع يده وحرَّكها في وجهي وقال: من أين؟ قلت: من الأندلس. فقال: طينةٌ حمقاء. فما الاسم؟ قلت: سلام. قال: اسم كلب القراد. ابن من؟ قلت: ابن يزيد. قال: بحق ما صِرت، أبو من؟ قلت: أبو خلف. قال: كُنية قرد زبيدة. ما جئت تطلب؟ قلت: العلم. قال: ارجع بوقت فإنك لا تُفلح. قلت له: ما أنصفتَني؛ فقد اشتملت على خصالٍ أربع؛ جفاء البلدية، وبُعْد الشُّقَّة، وغِرَّة الحداثة، ودهشة الداخل. قال: فترى حولي عشرين صبيًّا ليس فيهم ذو لحية غيري، كان يجب أن تعرفني بها.

فأقمت عليه عشرين سنة.

قال أبو حيان: وحدثنا ابن مقسم [قال: قيل لأبي هفان] وقد طال ذكر الجاحظ [له]: لِمَ لا تهجو الجاحظ وقد ندَّد بك وأخذ بمخنقك؟ فقال: أمِثْلي يُخدَع عن عقله؟ والله لو وضع رسالة في أرنبة أنفي لمَا أمست إلا بالصين شُهرةً، ولو قلت فيه ألف بيت لمَا طنَّ منها بيت في ألف سنة.

وقال أبو حيَّان: ومن عجيب الحديث في كُتُبه ما حدَّثنا به علي بن عيسى النحوي الشيخ الصالح قال، سمعت ابن الأخشاد شيخنا أبا بكر يقول: ذكر أبو عثمان في أول كتاب الحيوان أسماء كُتُبه ليكون ذلك كالفهرست، ومر بي في جملتها «الفرق بين النبي والمتنبي»، وكتاب «دلائل النبوة»، وقد ذكرهما هكذا على التفرقة، وأعاد ذكر «الفرق» في الجزء الرابع لشيءٍ دعاه إليه، فأحببت أن أرى الكتابين ولم أقدر إلا على واحد منهما، وهو كتاب «دلائل النبوة»، وربما لُقب ﺑ «الفرق» خطأً، فهمَّني ذلك وساءني في سوء ظفَري به. فلما شخصت من مصر ودخلت مكة حرسها الله تعالى حاجًّا أقمت مُناديًا بعرفات يُنادي — والناس حضور من الآفاق على اختلاف بُلدانهم، وتنازُح أوطانهم، وتبايُن قبائلهم وأجناسهم من المشرق إلى المغرب، ومن مهبِّ الشمال إلى مهبِّ الجنوب، وهو المنظر الذي لا يُشابهه منظر — رحم الله من دلَّنا على كتاب «الفرق بين النبي والمتنبي» لأبي عثمان الجاحظ على أي وجه كان. قال: فطاف المنادي في ترابيع عرفات وعاد بالخيبة، وقال: حجَّت الناس مِنًى ولم يعرفوا هذا الكتاب ولا اعترفوا به. قال ابن الأخشاد: وإنما أردت بهذا أن أُبلغ نفسي عذرها.

قال ياقوت: وحسبُك بها فضيلةً لأبي عثمان أن يكون مِثل ابن الأخشاد — وهو هو في معرفة علوم الحكمة، وهو رأسٌ عظيم من رءوس المعتزلة — يُستهام بكُتب الجاحظ حتى يُناديَ عليها بعرفات والبيت الحرام. وهذا الكتاب موجود في أيدي الناس اليوم لا يكاد تخلو خِزانة منه، ولقد رأيت أنا منه نحو مائة نسخة أو أكثر.

(٣) مولده ومَنشؤه وأساتذته

قال الجاحظ: أنا أسَنُّ من أبي نُواس بسنة، وُلِدت في أول سنة ١٥٠ (٧٦٧م)، ووُلِد في آخرها. قلت: وهذا هو الصحيح، وليس بعده نص.

وقال أبو القاسم البلخي: الجاحظ كِناني من أهل البصرة.

سمع من أبي عُبيدة والأصمعي وأبي زيد الأنصاري، وأخذ النحو عن أبي الحسن الأخفش، وكان صديقه، وأخذ الكلام عن النظَّام، وتلقَّف الفصاحة من العرب شفاهًا بالمِربد.

(٤) معارفه

حدَّث أبو هفان، قال: لم أرَ قط ولا سمعت من أحبَّ الكُتب والعلوم أكثر من الجاحظ؛ فإنه لم يقع بيده كتابٌ قط إلا استوفى قراءته كائنًا ما كان، حتى إنه كان يكتري دكاكين الورَّاقين ويبيت فيها للنظر؛ والفتح بن خاقان، فإنه كان يحضر لمجالسة المُتوكل، فإذا أراد القيام — يعني المتوكل — لحاجةٍ أخرج كتابًا من كمِّه أو خفِّه وقرأه في مجلس المتوكل إلى حين عوده إليه حتى في الخلاء؛ وإسماعيل بن إسحاق القاضي، فإني ما دخلت إليه إلا رأيته ينظر في كتاب، أو يقلِّب كُتبًا، أو ينفضها.

وقال أبو بكر أحمد بن علي: كان أبو عثمان الجاحظ من أصحاب النظَّام، وكان واسع العلم بالكلام، كثير التبحُّر فيه، شديد الضبط لحدوده، ومن أعلم الناس به وبغيره من علوم الدين والدنيا، وله كُتبٌ كثيرة مشهورة جليلة في نصرة الدين، وفي حكاية المخالفين، و[في] الآداب والأخلاق، وفي ضروب من الجد والهزل، وقد تداوَلها الناس وقرءوها وعرفوا فضلها. وإذا تدبَّر العاقل المميز أمر كُتُبه عَلِم أنه ليس في تلقيح العقول، وشحذ الأذهان، ومعرفة أصول الكلام وجواهره، وإيصال خلاف الإسلام ومذاهب الاعتزال إلى القلوب، كُتُب تُشبهها، والجاحظ عظيم القدر في المعتزلة وغير المعتزلة من العلماء الذين يعرفون الرجال ويميزون الأمور.

(٥) الجاحظ في ديوان الرسائل

حدَّث عبد الرحمن بن محمد الكاتب، قال: كان الجاحظ يتقلَّد خلافة إبراهيم بن العبَّاس الصُّولي على ديوان الرسائل، فلما جاء إلى الديوان جاءه أبو العيناء، فلما أراد الانصراف تقدَّم الجاحظ إلى حاجبه إذا وصل إلى الدهليز أن لا يدعه يخرج، ولا يمكنه من الرجوع إليه. فخرج أبو العيناء ففعل به ذلك، فنادى بأعلى صوته: يا أبا عثمان، قد أرَيتَنا قدرتك فأرِنا عفوك.

وقال أبو دُلف الكاتب: صُدِّر الجاحظ في ديوان الرسائل أيام المأمون ثلاثة أيام ثم استعفى فأُعفي. وكان سهل بن هارون يقول: إن ثبت الجاحظ في هذا الديوان أفل نجم الكُتَّاب.

(٦) تخطئة الجاحظ وتصويبه

قال علي بن يحيى المُنجم، قلت للجاحظ: مِثلك في علمك ومقدارك في الأدب يقول في كتاب «البيان والتبيين» «ويُكره للجارية أن تُشبَّه بالرجال في فصاحتها»، ألا ترى قول مالك بن أسماء الفزاري:

فتراه من لحن الأعراب، وإنما وصفها بالظرف والفطنة، وإنما تلحن أي تُوري في لفظها عن أشياء وتتنكت ما قصدت له. فقال: فطنت لذلك. فقلت: فغيِّرْه. قال: فكيف لي بما سارت به الرُّكبان؟ فهو في كتابه على خطائه.

قال أبو محلم: أراد الفزاري بقوله هذا أنَّ خير الحديث ما أومأت إليَّ به، وورَّت عن الإفصاح به لئلا يعلمه غيرنا. ومِثله قول الكلابي:

قال أبو حيَّان التوحيدي: وعندي أن المسألة مُحتملة للكلام؛ لأن مُقابل المنطق الصائب المنطق الملحون، واللحن من الغواني والفتيات غير مُنكَر ولا مكروه، بل يُستحب ذلك لأنه بالتأنيث أشبه، وللشهوة أدعى، ومع الغزل أجرى، والإعراب جد، وليس الجد من التغزُّل والتعشُّق والتشاجي في شيء، وعلى مذهب علي بن يحيى أن المنطق الصائب هو الكلام الصريح، وأن اللحن هو التعريض، وأنها تعرف هذا وهذا، فهَبْ أن هذا المعنى مقبول، لِمَ ينبغي أن يكون المعنى الآخر لهوجًا ومردودًا؟ وقد يجوز أن يكون مُراد الشاعر ذاك؛ لأن الشاعر يشعر بهذا كما يشعر بهذا.

(٧) جوائز بعض كُتُبه

قال ميمون بن هارون، قلت للجاحظ: ألك بالبصرة ضَيعة؟ فتبسَّم وقال: إنما أنا وجارية، وجارية تخدمها، وخادم وحمار.

أهديت كتاب «الحيوان» إلى محمد بن عبد الملك الزيات فأعطاني خمسة آلاف دينار.

وأهديت كتاب «البيان والتبيين» إلى ابن أبي دؤاد فأعطاني خمسة آلاف دينار.

وأهديت كتاب «الزرع والنخل» إلى إبراهيم بن العبَّاس الصولي فأعطاني خمسة آلاف دينار. فانصرفت إلى البصرة ومعي ضَيعة لا تحتاج إلى تجديد ولا تسميد.

(٨) نُخَب من رسائله الخاصة

وكتب إلى إبراهيم بن المُدبر:

فقلت لابن المدبر: هذه رقعة عاشق لا رقعة خادم، ورقعة غائب لا رقعة حاضر. فضحك وقال: نحن ننبسط مع أبي عثمان إلى ما هو أدق من هذا وألطف، فأما الغيبة فإننا نجتمع في كل ثلاثة أيام، وتأخَّر ذلك لشغلٍ عرض لي، فخاطبني مخاطبة الغائب، وأقام انقطاع المدة مقام الغيبة.

(٩) شذور من كلماته

قال أبو عثمان: ليس جهد البلاء مد الأعناق وانتظار وقع السيف؛ لأن الوقت قصير، والحين مغمور، ولكن جهد البلاء أن تظهر الخلة، وتطول المدة، وتعجز الحيلة، ثم لا تعدم صديقًا مؤنبًا، وابن عم شامتًا، وجارًا حاسدًا، ووليًّا قد تحوَّل عدوًّا، وزوجةً مُختلعة، وجاريةً مُسبعة، وعبدًا يحقرك، وولدًا ينتهرك.

وقال: إذا سمعت الرجل يقول «ما ترك الأول للآخر شيئًا»، فاعلم أنه ما يريد أن يُفلح.

وقال: احذر من تأمن؛ فإنك حذِرٌ ممن تخاف.

وقال: أجمع الناس على أربع؛ أنه ليس في الدنيا أثقل من أعمى، ولا أبغض من أعور، ولا أخفُّ روحًا من أحول، ولا أقود من أحدب.

وقال: أربعة أشياء ممسوخة؛ أكل الرُّز البارد، والنَّيك في الماء، والقبل على النقاب، والغناء من وراء ستار.

وقال للسدري مرةً: إذا كانت المرأة عاقلةً ظريفة كاملة كانت قَحبة. فقال السدري: وكيف؟ قال: لأنها تأخذ الدراهم وتمتع بالناس والطيب، وتختار على عينها من تريد، والتوبة معروضة لها متى شاءت. فقال له السدري: فكيف عقل العجوز؟ قال: هي أحمق الناس وأقلهم عقلًا.

وقال: كل عشق يُسمَّى حبًّا، وليس كل حب يُسمَّى عشقًا؛ لأن العشق اسم لِما فضل عن المحبة، كما أن السرف اسم لما جاوَز الجود، والبخل اسم لما قصر عن الاقتصاد، والجبن اسم لما فضل عن شدة الاحتراس، والهوج اسم لما فضل عن الشجاعة.

وقال: إن تهيَّأ لك في الشاعر أن تبرَّه وتُرضيَه، وإلا فاقتله.

وقال: يجب للرجل أن يكون سخيًّا لا يبلغ التبذير، شجاعًا لا يبلغ الهوج، مُحترسًا لا يبلغ الجبن، ماضيًا لا يبلغ القحة، قوَّالًا لا يبلغ الهذر، صموتًا لا يبلغ العي، حليمًا لا يبلغ الذل، مُنتصرًا لا يبلغ الظلم، وقورًا لا يبلغ البلادة، نافذًا لا يبلغ الطيش.

وقال أبو زيد البلخي: ما أحسن ما قال الجاحظ؛ عقل المُنشئ مشغول، وعقل المُتصفح فارغ.

(١٠) الجاحظ وابن أبي دؤاد

نشرنا هذه الرواية ضِمن ترجمة الجاحظ في الجزء الأول ملخَّصةً، ثم رأينا أن ننشرها هنا مفصَّلةً لما فيها من زياداتٍ طريفة، ولنصحِّح بها رواية ياقوت التي وردت في كتابه «معجم الأدباء» محرَّفةً.

فقال الجاحظ: خفِّض عليك، والله لأن أسيء وتُحسن، أحسن [في الأحدوثة] عنك من أن أحسن وتُسيء، وأن تعفوَ عني في حال قدرتك أجمل [بك] من الانتقام مني.

قال: تلاوتها تأويلها، أعزَّ الله القاضي.

فقال: جيئوا بحدَّاد.

فقال: أعز الله القاضي، ليفكَّ عني أو ليَزيدني؟

فقال: بل ليفكَّ عنك.

فجيء بالحدَّاد فغمزه بعض أهل المجلس أن يعنف بساقه ويُطيل أمره قليلًا، فلطمه الجاحظ وقال: اعمل عمل شهر في يوم، وعمل يوم في ساعة، وعمل ساعة في لحظة؛ فإن الضرر على ساقي، وليس بجذع ولا ساجة. فضحك ابن أبي دؤاد وأهل المجلس منه. وقال ابن أبي دؤاد لمحمد بن المنصور، وكان حاضرًا: أنا أثق بظرفه ولا أثق بدينه. ثم قال: يا غلام، صِر به إلى الحمَّام، وأمِط عنه الأذى … إلخ.

(١١) شيء من أخباره ونوادره

فقلت لأبي الربيع: يا أبا الربيع، من خير الخلق؟

فقال: الناس والله.

قلت: من خير الناس؟

قال: العرب والله.

قلت: فمن خير العرب؟

قال: مُضَر والله.

قلت: فمن خير مضر؟

قال: قيس والله.

قلت: فمن خير قيس؟

قال يَعصُر والله.

قلت: فمن خير يَعصُر؟

قال غني والله.

قلت: فمن خير غني؟

قال: المُخاطِب لك والله.

قلت: أفأنت خير الناس؟

قال: نعم إي والله.

قلت: أيسُرُّك أن تحتك بنت يزيد بن المهلَّب؟

قال: لا والله.

قلت: ولك ألف دينار؟

قال: لا والله.

قلت: فألفا دينار؟

قال: لا والله.

قلت: ولك الجنة؟ فأطرَق.

ثم قال: على ألا تلد منِّي. وأنشد:

وقال الجاحظ: كان رجل من أهل السواد تشيَّع، وكان ظريفًا، فقال ابن عم له: بلَغني أنك تُبغض عليًّا عليه السلام، ووالله لئن فعلت لتردِنَّ علية الحوض يوم القيامة ولا يسقيك. قال: والحوض في يده يوم القيامة؟ قال نعم. قال: وما لهذا الرجل الفاضل يقتل الناس في الدنيا بالسيف وفي الآخرة بالعطش؟ فقيل له: أتقول هذا مع تشيُّعك ودينك؟ قال: والله لا تركت النادرة، ولو قتلتني في الدنيا وأدخلتني النار في الآخرة.

وقال الجاحظ: كان يحضر إليَّ رجلٌ فصيح من العجم، فقلت له: هذه الفصاحة وهذا البيان لو ادُّعيت في قبيلة من العرب لكنت لا تُنازع فيها. فأجابني إلى ذلك، فجعلت أحفِّظه نسبًا حتى حفظه وهذَّه هذًّا، فقلت له: الآن لا تته علينا؟ فقال: سبحان الله، إن فعلت ذلك فأنا إذًا دعي.

(١٢) نُبَذ من شعره

قال في أحمد بن أبي دؤاد:

وكتب إليه يقول:

وقال في إبراهيم بن رباح:

وقال في أبي الفرج نجاح بن سلمة يسأله إطلاق رزقه، من قصيدة:

(١٣) شيء من هجو الجمَّاز له

هجا الجاحظ الجمَّاز، فردَّ عليه الجمَّاز، فقال:

وقال الجمَّاز فيه:

(١٤) خبر وفاته

قال يزيد بن محمد المهلَّبي، قال لي المعتز بالله: يا يزيد، ورد الخبر بموت الجاحظ. فقلت: لأمير المؤمنين طول البقاء، ودوام النعماء. وذلك في سنة ٢٥٥.

ولما مات رثاه أبو شراعة القيسي بقوله:

قلت: قد نص الجاحظ على أن مولده كان في أول سنة ١٥٠ﻫ/٧٦٧م، وقد أجمع المحقِّقون على أن وفاته كانت في أول سنة ٢٥٥ﻫ/٨٦٨م، وذلك في آخر سنة من خلافة المعتز، ومن المعروف أن مرضه كان في خلافة المُتوكل، ولا شك في أنه أصيب في سنة ٢٤٧ﻫ/٨٦١م، فيكون قد ظل مريضًا بالفالج ثماني سنين.

(١٥) بقيَّة مؤلَّفاته مما لم يُذكَر هناك

وهذا ما أمكن استدراكه مما قد سقط أثناء الطبع من ترجمتنا لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، ومن رأينا أن ما أثبتناه هنا من كُتُب الجاحظ قد يكون في ضِمنه ما هو مذكور هناك؛ لأن لبعض كُتُب الجاحظ كثيرًا من العنوانات، وأكثر ما يكون ذلك من تصرُّف النُّساخ، مع العلم بأن كتاب «الحيوان» يحوي كُتبًا عدة، وكذلك كتاب «البيان والتبيين»؛ فهو عبارة عن عدة كُتُب، والمعروف أن الجاحظ وضع منه نسختين كانت الثانية منهما أصح وأجود، ولا ندري أيتهما التي بين أيدينا، غير أننا بذلنا جهدًا عظيمًا في تحقيقها وضبطها وتجويدها، فإذا لم تكن هي الأصح الأجود من صنيع الجاحظ فهي الأقرب إلى الصحة والجودة من صنيعنا، والله حسبنا ونعم الوكيل.