القُبْلة

القبلة سِرٌّ يُباح به إلى الفم بدل الأذن، إنها أزكى من عطر براعم الربيع المتفتحة، وأحلى من الشهد الرُّضاب، وخير حكم بين العاشقين.

بل هي مفتاح الحب الثمين، إن لم تكن عهوده اللازمة.

والقبلات أشكال وألوان؛ فهناك قبلة الخضوع والاستكانة وهي قبلة العبد، وقبلة الرياء وهي قبلة الخائن، وقبلة الحنان وهي قبلة الشقيق، وهناك قبلة الشفقة والغفران، وهذه هي القبلة الروحية.

ولا شكَّ أن القبلة الروحية حياة بعد يأس، بعكس القبلة الشهوانية التي هي يأس بعد حياة.

والقبلة كأي شيء لها تاريخ، ولها ميلاد وعادات، ولها مبدِع ومبتكِر. ولله دَرُّ من قال: «جدير بمن ابتكر التقبيل أن تعلوَ رُوحه إلى السموات.»

ذهب البعض إلى أن القبلة لم يكن لها وجود فيما سلف من الزمان، بل هي وليدة عطف الأم وحبها لأطفالها.

ربما يكون هذا الرأي لا نصيب له من الصحة، فقد وُجد الحب والبغض بوجود الذكر والأنثى. فكما أن الطبيعة قد علَّمت الحيوان الفِرار عند الخوف، كذلك علَّمته شيئًا من الحركات الجنسية عند الحب. وقد اختص كل نوع من الحيوان بنوع أو أكثر من تلك الحركات.

وقد ذهب البعض الآخر إلى أن قصة القبلة بدأت حين صدر قانون في روما القديمة منذ أكثر من ١٥٠٠ سنة يحرِّم على النساء شرب الخمر، ويجعل الرجل مسئولًا عن تنفيذ زوجته لهذا القانون. ولكي يطمئن الرجال إلى تنفيذ زوجاتهم لهذا الأمر، كان الزوج يضع شفتيه على شفتَي زوجته ليتبيَّن طعم الخمر فيه. فبذلك اكتشف الأزواج ما في هذه الحركة من متعة، فأخذوا يستعملونها في غير حالات التأكد من تطبيق القانون، وانتشرت بعد ذلك هذه العدوى بين الناس.

وسواء صدَقَ هؤلاء أو أولئك، فإن أقدم القُبَل الواردة في التاريخ هي قبلة يهوذا للمسيح. فحينما حكم رؤساء الكهنة على المسيح بالقتل، ذهب أحد التلاميذ المسمَّى يهوذا الإسخريوطي إلى رؤساء اليهود وسألهم ماذا يُعطونه لو سلَّم إليهم المسيح، فاتفقوا على أن يعطوه ثلاثين من الفضة، فقبِل وأعطاهم علامة أن الذي يُقبِّله يهوذا يكون هو المسيح، فيُمسكونه. ثم تقدَّم إلى يسوع المسيح وقال له: «السلام لك يا سيدي.» وقبَّله.

ويقسم اليهود القبلة إلى ثلاثة أقسام: قبلة الاحترام والعبادة، وقبلة اللقاء، وقبلة الوداع.

وكانت القبلة عند قدماء الروس رمزًا للتحية والسلام، وكان تَكرارها دليلًا على شدة الحب.

وقد وضع «قسطنطين» قانونًا جاء فيه: «إذا مات رجل وكان قد قبَّل خطيبته دون أن يتزوَّجها، فلها نصف تركته.»

وكان تقبيل اليد والركبة في عصر الجمهورية الرومانية شائعًا بين أفراد الطبقة الواحدة أو المركز الواحد. أما في أيام الإمبراطورية الرومانية، فقد كان ذوو الرتب الدنيا يُقبِّلون أيدي من هم أعلى منهم مرتبةً ومقامًا.

وفي إنجلترا، إبَّان عهد الملك إدوارد الرابع، انتشرت القبلة انتشارًا واسعًا، إذا كان على الزائر أن يقبِّل جميع أفراد العائلة التي يزورها.

ولقد كتب أحد المؤرخين العرب القدماء عن القبلة في إنجلترا فقال: «ما من شيء أكثر ابتذالًا عندهم من التقبيل، فمتى التقيت بجميع الأصدقاء، فلا بُدَّ أن يقبِّلوك فردًا فردًا، وعند توديعهم يجب أن تقبِّلهم أنت أيضًا.»

أما تقبيل أقدام رؤساء الكنيسة الروحانيين، فقد كان بَدْؤه من روما، وقيل عن سبب ذلك: إن أحد الرؤساء فقد ذراعيه فاضطُرَّ زائروه إلى تقبيل قدمَيه بدلًا من يديه.

وفي إنجلترا أيضًا، لا بُدَّ أن يُقبِّلوا من يَتَّفق عبورُه تحت شجرة اللَّبْلاب في يوم عيد القيامة، وليس لظهور هذه العادة تاريخ معروف. وقد أصدرت الجمعية الروحانية البريطانية منذ عدَّة قرون أمرًا بمنع تزيين الكنائس بأوراق اللَّبْلاب، إذ كان بعض الشبَّان الماجنين السادرين يتعمَّدون العبور مع الفتيات تحتها، وبذا تصبح الفتيات هدفًا لمعانقتهم وقبلاتهم.

وتؤمن نساء الطبقة الوسطى من الإنجليز بأن الفتاة التي تمرُّ تحت أشجار اللَّبْلاب دون أن يقبِّلها شاب، لا يمكن أن تحصل على زوج في تلك السنة.

ويرجع أصل هذه المعتقدات إلى الإسكندنافيين. وهناك قصة معروفة جديرة بالذكر تقول إن إله الشر قتل ذات يوم شابًّا جميلًا بهِراوةٍ من خشب اللَّبْلاب، ولكنه لمَّا رأى جمال الفتى وبهاء طلعته، عطَفَ عليه فأعاد إليه الحياة، ثم أهدى إلى إحدى الربات شجرة لبلاب وعاهدها على ألَّا يمسَّ البَشَر بِشَرٍّ ما دامت أغصان الشجرة متباعدةً لم تتصل، ولذلك تجدهم يربطون أغصان هذه الشجرة لئلَّا يتصل بعضها ببعض، ويقبِّل الشبَّان الفتيات عند عبورهن تحتها رمزًا للصلح والخير.

ولبعض الممالك قوانين وُضعت للقبلة خاصَّة؛ ففي أيسلندا مثلًا، لا يجوز للرجل أن يقبِّل امرأة متزوجة، وهناك عقاب صارم لمن يخالف هذا القانون.

وفي نيويورك قانون يحرِّم تقبيل النساء في الطريق.

أمَّا في باراغواي فيحقُّ للرجل تقبيل أي امرأة عندما يعرِّفها بنفسه.

ومن العادات المتبعة في بعض بلاد إنجلترا في عيد الفِصْح، أن يتجوَّل الشبَّان في شوارع المدن ستة ستة، أو ثمانية ثمانية في يوم الإثنين الذي يقع فيه العيد، لمداعبة من يتَّفق مرورهن من الغادات الحِسان. فإذا وجدوا سيدة جميلة، التفُّوا حولها صائحين، وقبَّلها كلُّ واحدٍ منهم قبلة حارة. أمَّا يوم الثلاثاء فيحدث العكس، إذ تتجوَّل السيدات في الطرقات باحثات عن الشبَّان الحسني الوجوه؛ لتقبيلهم. وترجع هذه العادة إلى العصور الغابرة، وكان يقوم بها السوقة والأشراف على حدٍّ سواء.

من هذا يتضح أن للقبلة تاريخًا غاية في القدم، وعقائد غريبة. كما أنَّ لها عَلاقة وطيدة بالحب والهوى بصفة خاصَّة، ولله دَرُّ بشارة الخوري حين أنشد قائلًا:

أو حين قال:

ولله دَرُّ زميله الذي قال:

أو زميله الذي أنشد:

وما أروع إلياس أو شبكة حين يقول:

والقُبَل في رأي هذا الشاعر شفاء وبرْء، فيقول:

وللقبلة الطويلة معناها عند بيرون إذ يقول:

أما شيلي فيضع قبلة الحبيبة فوق جميع القبلات فيقول:

والفتاة التي تأمرك بالصمت إنما تأمرك بتقبيلها. قال «سواينبيرون»: «المرأة التي تأمرك بالصمت، تأمرك بتقبيلها. لقد تعلَّمت هذا من السيدة التي علَّمتني التقبيل.»

وهناك من يرى أن القبلة المتفَّق عليها ليست كالتي تأتي اتِّفاقًا، فمصدر الأولى الشيطان، ومصدر الثانية الروح.

الأولى دليل الحب الصناعي، أمَّا الثانية فرمز الحب الصحيح. تنتهي الأولى بانتهاء لذَّتها، أمَّا الثانية فلذتها تدوم رغم انتهائها.

وإحصاء القبلات في الحب أمرٌ قد تحدثت عنه الأجيال، كما ترنَّم به الشعراء. ولعلَّ كاتولوس الشاعر الروماني خيرُ مَن سجَّل هذا الرأي في شيء من الوضوح والجلاء. ولهذا الشاعر قصيدتان في هذا المعنى بالذات.

أمَّا قصيدته الأولى فتربط بين عدد القبلات وبين عين الحسود، وهي تجري كالآتي:

ويتفق مع كاتولوس في هذا الرأي الشاعر الذي يقول:

أما «ساكس» فيَعِدُ حبيبته بِرَدِّ ما هي مدينةٌ له من قبلات فيقول:

وللقبلة عند بعض الناس طعم الخمر الحُلْوة. قال الشاعر:

أما «بِن جونسون» فلا مانع عنده من أن يستعيض القبلة بالخمر نفسها. فيقول: «إن تتركي في الكأس قبلة، فلن أبحث عن الخمر أبدًا.»

وفي هذا المعنى كتب بعض الشعراء قائلًا:

والقبلة كما تُسكر قد تُسعد وقد تُشقي.

يرى «ليف هنت» أن القبلات المسروقة هي أحلى القبلات وأكثرها إسعادًا لقلب المحب. ويتَّفق معه في هذا «مارشال» إذ يقول: «إنني لا أسعد بالقبلات إلَّا إذا اغتصبتها اغتصابًا من فم حبيبتي وهي تقاومني.»

ويرى «أوستن دوبسون» أن كلَّ سعادته في أنه قد حظيَ بقُبْلة من حبيبته، فيقول:

•••

أما «جون دافيدوسون» فيسعده تقبيل التراب الذي وطئته حبيبته بأقدامها. بينما يعتقد «مارلو» أن قبلة واحدة من حبيبته قد تخلع عليه الخلود فيقول: «أي هيلين الحُلْوة، خلديني ولو بقبلة.» وسعادة «ماسنجر» في أن يخلع على يده شرف حمل قبلة من شفتيه إلى غطاء قدمَي حبيبته.

بَيْدَ أن القبلة كما تُسعد فهي في نظر «وايد» قد تقتل: «كل امرئ يقتل بما يحب. وقد يفعل البعض هذا بنظرة عابسة، والبعض الآخر بنظرة مرائية. أمَّا الجبان فيفعل هذا بقبلة، بينما يفعله الشجاع بالسيف.»

ولا شك أن بين الشفتين والقبلة وقت يكفي للندم. كما أن قبلة واحدة تكفي لأن تصبح الطهارة ذنبًا وأنه عندما تنتهي قصة الحياة الحُلْوة يفترق الجسد عن الرُّوح وتنتهي دنيا القبلات والتأوُّهات.

ويصدق «أوليفر سانتور» حين يقول: «السعادة كالقبلة، لا تظفر بها إلا بالمشاركة.»

ويؤيد هذا فلتشر إذا يقول: «تلتقي سعادة قلوبنا عندما تلتقي شفاهنا في القبلات.»

وبعض الفتيات تحمرُّ خدودهن إذا ما حاولتَ تقبيلهن، وبعضهن يستنجدن برجال الشرطة، وغيرهن يَثُرْن أو يعضضن. أما أسوأ النساء فهن اللواتي يضحكن.

ويعتقد «كورمنت» أن القبلة الأولى تبقى في أعماق ذاكرة المرأة لتُلهب شفتيها إلى الأبد.

هذا وإن كان بيرون ينظر إلى المرأة على أنها محض فم، يقول: «لا يملك جنس النساء غير فم مُورَّد واحد لتقبيلهن أجمعين مرة واحدة من الشمال إلى الجنوب».

ويؤيد شكسبير الرأي القائل إن النساء لم تُخلق لغير التقبيل. فنراه يقول: «لا تعلِّمي شفتيك مثل هذا الازدراء، فقد خُلقتْ للتقبيل يا سيدتي، لا لمثل هذا الاحتقار.»

ويسخر «مينكن» من أن تقبِّل امرأةٌ سيدةً أخرى فيقول: «كلما رأيت سيدتين تقبِّل إحداهما الأخرى، تذكرت منظر ملاكمين يتصافحان قبل المعركة.»

ولا يعترض «براوننج» على إقدام الصبية على تقبيل الفتيات إذ يقول: «ما كان يجب عليك أن تجبر صبيًّا في الثامنة من عمره على أن يقسم على عدم تقبيل الفتيات.»