مقدمة

١

٢

ولم يكن اهتمام جُرْجي زيدان بكتابة الرواية التاريخية، ودأبه عليها، مُنفصلًا عن أسئلة مشروع النهضة والحداثة؛ فقد فرض عليه سياقه التاريخي ئأن يُشارك في صياغة أسئلة النهضة والحداثة وأن يُسهِم في محاولة الإجابة العمَلية عنها.

كان جُرْجي زيدان أحد المهاجرين الشوام المَسيحيين من بيروت الذين وَفدوا إلى مصر في الربع الأخير من القرن التاسع عشر — وعلى وجه التحديد وصل زيدان إلى مصر عام ١٨٨٣م — هرَبًا من ضيق أفق الحرية الذي شاع أثناء حكم السلطان عبد الحميد الثاني، وطلبًا لاستكمال التعليم ومُمارسة حرية الرأي والنشر المتاحة في مصر نسبيًّا آنذاك، رغم أن مصر في ذلك التوقيت كانت تعيش أيام انكسار قاسية بعد فشل الثورة العرابية والتنكيل بالعرابيين ونفْي عرابي ورفاقه إلى خارج البلاد، وسقوط مصر تحت الاحتلال البريطاني وهيمنتِه على حكومتها.

وقد اشتهر أولئك الشوام المهاجرون إلى مصر في مجالات عدة كالصحافة والفكر والفنون والنشر، وكان من بينِهم: شبلي شميل (١٨٥٠–١٩١٧م)، فرح أنطون (١٨٧٤–١٩٢٢م)، نقولا حداد (١٨٧٨–١٩٥٤م)، الأخوان تقلا مؤسِّسا جريدة الأهرام: سليم تقلا (١٨٤٨–١٨٩٨م) وبشارة تقلا (١٨٥٢–١٩٠١م)، وغيرهم ممن أثْروا تلك الفترةَ بالعديد من الكتابات والأنشطة الثقافية والفكرية. وسرعان ما برز اسم جُرْجي زيدان بوصفه صُحافيًّا وباحثًا وروائيًّا، يستعمل المقالة والبحث والرواية من أجل نشر العلوم والمعرفة وتجديد أسئلة النهضة والحداثة التي كان قد بدأها في مصر محمد علي باشا (١٧٦٩–١٨٤٩م) وأبناء مؤسَّساته من أمثال رفاعة الطهطاوي (١٨٠١–١٨٧٣م) وعلي مبارك (١٨٢٣–١٨٩٣م)؛ الأمر الذي يَلفِتُنا إلى تحوُّل طرأ على مشروع النهضة والحداثة المصرية من جهود المؤسسات أثناء حكم محمد علي باشا أوائل القرن التاسع عشر إلى جهود الأفراد أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ومِن اللافت أكثر أن يتزامَن هذا التحوُّلُ في مشروع النهضة والحداثة من المؤسسات إلى الأفراد مع الاحتلال البريطاني لمصر عام ١٨٨٢م.

وفي ظل تلك الجهود الفَردية الساعية إلى مُحاوَلة تجديد أسئلة النهضة والحداثة، يَبرُز اسم جُرْجي زيدان بوصفه مثقفًا نَهْضويًّا يَنشغِل بالتراث الثقافي والحضاري العربي عائدًا إلى التاريخ، ومُتطلِّعًا في الوقت نفسه إلى المستقبَل بدعوته إلى تأسيس «الجامعة المصرية»، حين كتَب عام ١٨٩٦م مقالًا بعنوان «مدرسة كلية مصرية، هي حاجتنا الكبرى»، عبر فيه عن أحد جوانب تصوُّره لأسباب تقدم الشعوب.

ونظرًا إلى خصوصية اللحظة التاريخية التي ظهر فيها مشروع جُرْجي زيدان الروائي وعلاقته بإعادة طرح أسئلة النهضة والحداثة من وجهة نظر جماعة المهاجرين الشوام، أرى أن أنسب المنظورات النقدية في التعامل مع روايتَيْ جُرْجي زيدان التاريخيتَين المختارتَين هو منظور النقد الثقافي، على نحو ما سيأتي بيانه.

٣

رغم أن جُرْجي زيدان يُعد، في نظر العديد من الباحثين، رائدَ الرواية التاريخية، فلم تحظَ رواياته التاريخية بدراسة منهجية مستقلَّة إلا قليلًا. وربما يرجع السبب في عزوف الباحثين عن دراسة أعماله إلى شيوع آراء نقدية ترى أن رواياته التاريخية تتسم بالضعف الفني.

٤

وعلى هذا، أرى أن منظور النقد الثقافي أنسب المنظورات لقراءة أعمال جُرْجي زيدان الأدبية. ومِن الضروري إيضاح أن النقد الثقافي مُمارسة قرائية للأعمال الأدبية تتجاوَز نظريات النقد الأدبي المتعارَف عليها؛ لأنَّ النقد الثقافي ينظر إلى العمل الأدبي بوصفه واقعة ثقافية لها مضمون محدَّد يتأثَّر بالسياق الخارجي العام الذي يظهر في إطاره العمل الأدبي ويُؤثِّر فيه على نحوٍ تبادُلي. وتبقى مهمة مُمارِس النقد الثقافي مُتمثلةً في الكشف عن النسق المضمر في العمل الأدبي، أو الصريح، وإبرازه، مع تسليط الضوء عليه بوصفه نقطة التلاقي بين العمل الأدبي وسياقه الخارجي الثَّقافي والسياسي والاجتماعي، وهي نقطة تلاقٍ تَتبلور أدبيًّا من خلال عمليات سردية محددة.

ولكن مُجاوَزة النقد الثقافي لنظريات النقد الأدبي لا تعني إهمالها؛ إذ يُفيد منها مُمارِسُ النقد الثقافي إفادةً جَمة فيَستوعبها ويُعيد توظيفها في تحقيق أهداف الممارسة الثقافية ونقدها للأعمال الأدبية، وبخاصة أن النقد الثقافي يَسمح باللجوء إلى استعارة نظريات ومفاهيم وأدوات من النقد الأدبي، كنظرية العلامة وأدوات التحليل السميولوجي، فضلًا عن بعض مفاهيم النقد النسوي، والتحليل النفسي بصياغة جاك لاكان ما بعد البنيوية له، وبعض أدوات التحليل الاجتماعي؛ وهو ما لجأتُ إليه على مدار الكتاب بين يدي القارئ.

٥