المجتمع

لكنَّنا — رغم إشارات باحثٍ مثل كريمر — سنظلُّ الآن مع الرأي الغالب، فنبدأ دراستنا مع السومريين، بحُسبانهم لدى الباحثين في مُجملهم بدايةَ وأصلَ الحضارة في شرق المتوسط.

ومع مرور الزمن، في بيئة طبيعية مُتقلبة لا تعرِف الاستقرار، وإزاء العواصف غير المتوقَّعة، والفيضانات المفاجئة ارتبط هؤلاء بقوًى غير منظورة، ربطوها بظواهر الطبيعة، وتمثَّلوها فيها، وعبَدُوها رغبةً ورهبة، واستشعروا إزاءها التبعيَّة التامَّة، لكن يبدو أنَّ ذلك لم يكن بحدِّ ذاته كافيًا لجلب النفع من الطبيعة، أو على الأقل لدرء غضبها وكوارثها؛ ومن هنا احتاجت الأمور إلى تكاتُف القوى البشرية مع القوى الإلهية، عن طريق وسيطٍ بشري، يتَّسِم بمواصفاتٍ رأوها آنذاك علاماتٍ لصِلةٍ جيدة بالآلهة، فكان هذا الوسيط هو الوساطة الناجعة مع الآلهة، فكان ذلك هو الشكل الرئاسي البدائي لإدارة شئون الجماعة، بقصد تقليل أخطار الطبيعة وجلْب نفعها، عن طريق إدارة شئون العمل البشري الفعلي المُتكاتِف، في تنظيم أمور الري والزراعة، والتخفيف من نتائج الكوارث وتنظيم القُدرات في مواجهتها، وفي الوقت نفسه يتمُّ ذلك بعلاقة الوسيط مع الآلهة، التي تُوحي له بأفضل السُّبل لتَوقِّي أخطار كانت هي اليد الفاعلة فيها!

ومن ثَمَّ تقاربت الجماعات لتُشكِّل مجتمعًا متحدًا إزاء الطبيعة، وتَخضع لهيئة إدارية من المُتَّصِلين بالآلهة، لتمثيل المُشترك أمامها. وقد كوَّن هؤلاء فئةً متميزة وجهازًا مُتراتبًا، يعلوه شخصٌ كفء، كحاكم مفوَّض من قبل المُشترك، ومسئول أول أمام أعضاء المُشترك وأمام الآلهة في آنٍ واحد.

ومع استمرار الطوارئ، تحوَّلت الحاجة لهذه الإدارة من حاجة مؤقتة طارئة إلى حاجةٍ دائمة مُستمرة، مما أدى إلى ديمومة سلطة الوسيط ومعاونيه فتحوَّل بالتدريج إلى كاهنٍ وحاكم كبير، كما تحوَّل المشترك القروي بذلك إلى مُشترك معبدي، يضمُّ مجموعة مُشتركات قروية، لتظهر إلى الوجود دولة المدينة، التي تخضع كُليًّا لإله المدينة الأعظم، وبالتالي لنائبه ووسيطه الأرضي، حتى عُدَّ هذا الإله سيِّدًا إقطاعيًّا مُتغيبًا (لبعض شئونه)، لكنه كان يُثبت حضوره باستمرار بما يطلُبُه من إنتاج أعضاء المُشترك المعبدي، من قرابين ونذور وتضحيات وهِبات، أدَّى تراكمها إلى زيادة قدرات الكاهن الحاكم الوسيط، وبدأ يتحوَّل بما يملك من مواد مُتراكمة وأحيانًا نادرة إلى ملكٍ مُطلق النفود.

وبمرور الزمن، أخذ الملك يتفرَّغ للعمل الإداري والسياسي، لمواجهة المُشتركات الأخرى التي تحوَّلت بدَورها إلى ممالك، تاركًا مهمة الاتصال بالآلهة لأتباعٍ فوَّضهم عنه لهذا الغرض، ليُصبحوا وسطاء يعقدون معها المُحالفات، ويتلقَّون توجيهاتها ويُسكِّنون ثائرتها، ويُبلغونها برغبات عُبَّادها. ومن هنا بدأت تظهر ثلاث طبقات مُتمايزة، هي الطبقة الإدارية أو البيروقراطية مُمثَّلة في الجهاز الإداري الحكومي وعلى رأسه الملك وحاشيته ومُعاونوه ورجال جيشه؛ وطبقة الكهنة، وباقي جماهير الشعب التي تُشكِّل الطبقة الثالثة في الدولة.

وقد وجد الكهنة بالذات سبيلًا سريعًا للإثراء، من خلال إمساكهم بعنان المزاج الإلهي إنْ رضًا أو غضبًا، ممَّا أدَّى أحيانًا إلى اصطدام الكهنة بالملك، ممَّا كان يُضطرُّ الملك إلى خلع الإله المُزعج، وإعلان نفسه إلهًا، بانقلابٍ سلمي يُمسك بزمام الكهنة، وحينها كان نظام حُكم المدينة يتحوَّل إلى الشكل الاستبدادي المُطلق.