في بيان آراء أهل التناسُخ

قال قوم: إنَّ النفوس وُجِدَت قديمة قبل الأبدان وعندما [٣٩] حصَل لها الشوق إلى صُحبة الهيولى اتَّحدَت بها مثل الآلة وكمَّلت شهواتها، وحينما يقَع^١ لها الضَّجَر من مُلامَسة الأبدان تنتقِل^٢ إلى محلِّها الأول.

وقال آخرون: إن النفس إذا اتَّحَدت ببدَنٍ ومِزاجُ ذلك البدَن مائل إلى عمَل الفضائل وليس له شوق إلى الأمور الجُسدانية، تشتاق إلى ما هو أفضل من تلك، فإذا انحلَّ هذا البدَن تَرُوم الانتقال إلى بدَنٍ أعظمَ فضائل^٣ من الأول، وهكذا تتدرَّج من بدَنٍ إلى غيره حتى تكمُل ذاتُها وجميع صفاتها، وعند ذلك تنتقِل إلى عالَم العقول المُجرَّدة. وإِن كان البدَن الذي اتَّحدَت به كثير الشهوات البدَنية فتُغرَم هي أيضًا بشهواته، فإذا خرِب هذا البدَن تنتقِل إلى ما يكون أعظمَ شوقًا إلى الخسائس، وكذلك إلى آخَرَ أعظم منه حتى تتَّحِد بأبدان الحيوان وتنتقِل منها إلى النَّبات ومنه^٤ إلى الجماد، مِثلما حكى القدِّيس غريغوريوس النيصي حيث بكَّتَ^٥ هذا الرأي القبيحَ قائلًا: «إنَّ بعض الرجال لَبِس بدَن امرأة وبعدَه طائرٍ وبعدَه نبات ثم اتَّخَذ أخيرًا بدَن الماء.»

وقال آخرون: إن النفس إذا اتَّحدَت ببدَن إنسيٍّ فإن اقتنتْ به الفضائل اشتَهت التلذُّذَ في بدنٍ آخر أعظم من الأول، وذلك من البارئ تعالى، وإِن عَكَسَت الأمر استحقَّتْ أخسَّ من الأول، أعني مثل بَدَنِ سارق^٦ قد قُطعَتْ يدُه ويستحقُّ القتل بِخسَّة أفعاله وأن يُجلدَ وتُقطَع آلته، أو بدَن حمارٍ أو جمل يَزهَق بالحِمل.^٧