في إبطال آراء أهل^١ التناسُخ بأسْرِها

[٤١] نقول: قد بيَّنَّا بالبراهين القاطِعة أنَّ وجود النفوس بوجود أبدانها،^٢ فإذا وُجِدَ بدَن إنسيٍّ استحقَّ نفسًا تَفيض عليه، فلو حلَّت فيه نفس أخرى مُتناسِخة لوُجِدَ في البدَن الواحِد نفسان، وذلك مُحال لأنَّهُ لا يَشعُر أحدنا بأكثر من نفسه، فإذَن التناسُخ مُحال.

وأنا^٣ أقول: لو أمكن النَّقل على النفوس فإما أن يُمكن مكثُ النفس بغير بدَن تنتقل إليه أوْ لا يُمكن، والأول باطِل^٤ لأنها تبطُل عن أفعالها زمنًا ما ولا مُعَطَّل في الطبيعة، والثاني أيضًا باطِل لأنه يلزَم تَوافُقُ ما يفنى لِما يُوجَد من الأبدان، وذلك ظاهر البُطلان في قضية الطوفان.^٥

وأمَّا شواهِد الكتُب المقدَّسة التي تدلُّ على التصديق^٦ بقولِنا وبُطلان التناسُخ فهي قول داود: «نفسي طامِحة إليك يا إلهي الحيَّ متى آتي وأنظر وجهك.»^٧ وقول سليمان: «يعود الجسَد إلى الأرض والنفس تَرقى عند^٨ الربِّ الذي أوجدها.»^٩ والإنجيل الطاهر يقول عند وفاة لعازر: «نقلَتْه الملائكة إلى إبراهيم.»^١٠ وقال إسطفانوس: «يا ربَّنا يَسوع اقبَل نفسي.»^١١ وقال بولس: «أنا مُشتاق إلى الانتِقال لأكون مع المسيح.»^١٢