في بَيان أنَّ النفس عالِمة بعدَ فِراق البدَن، وفيه أوجهٌ أربعة

• الأول: قد تقرَّر فيما تقدَّم أنَّ النفس جَوهر غير جِسماني سائس البدَن،^١ ثم لا تَخلو إِمَّا أن تُدرك البدَن بواسطة البدَن أو بِغَير واسطة، والأول باطِل لأنَّ البدَن لو أمكنَه^٢ إدراك نقائصه لمَا افتَقَر إلى النفس وتدبيرها، فتعيَّن القِسم الثاني وهو أنها لا تُدرِك الأمور بواسطة البدَن، وإذا كانت بهذه الصفة وهي مُرتبِطة بالبدَن فبالحَريِّ أن تَستمرَّ على هذه الحال بعد فِراقه.
• الوجه الثاني: أنَّها تُدرِك أفاعيل الحواسِّ بإبصار العَين وسَماع الأذن وغير ذلك، فلو عرَفت إدراك العين بواسطة العين لوَجَب أن تُدرك [٥٢] هذه العين المذكورة بواسطة عينٍ أخرى، وكذلك إلى ما لا نِهاية له وهو مُحال، فتعيَّن الحقُّ وهو أنها لا^٣ تُدرك شيئًا بواسطة البدَن، وكذلك إذا عُدِم البدَن تُدرك ما يَليق إدراكه.
• الوجه الثالث: أنَّنا إذا قُلنا: زَيد إنسان عندما نُشاهِد جسده، فأمَّا كُليَّة الإنسان فليسَت بجسد زيد ولكن نُشاهدها^٤ بالعقل، وإذا أدرك العقل الأمر الكُليَّ وَعرَفه فإنه يعلَم بالضرورة الجزئي الذي تحته، ولو شاهد ذلك الجُزئي بواسطة البدَن لوجَب أن يُشاهِده بواسطة بدَنٍ آخر، وكذلك إلى ما لا نهاية له وهو مُحال، فإذن ليس إدراك النفس بواسطة^٥ البدَن.
• الوجه الرابع: إنَّ النفس تعلَم ذاتها وبدَنها وآلاتِها، فإما أن يكون ذلك بواسطة آلة جِسمانية أو لا يكون، والأول مُحال لأنها لو أدركتْ آلتها بواسطة آلةٍ أخرى للَزِم^٦ افتِقارُها إلى آلةٍ تُدرك [٥٣] بها الآلة الأولى، وتتسلسَلَ إلى غَير النهاية وهو محال، فإذن تُدرِك النفس آلتَها بغَير آلةٍ تفتقِر إليها وهي في البدن، وكذلك تُدرك^٧ المعاني الكليَّة والمعارف الجُزئية بعد فِراقها للبدَن.