في بَيان محلِّ الأنفس بعد فِراق أبدانها

اعلم أنَّ لفظة أين^١ لا تُقال إلَّا بِسُكنى الجسم مكانه الساكن فيه، فإذن لا يَجوز السؤال من أهل العلوم أين هي النفس بل العِلَّة تُشير إلى رُتبتها، فنقول: إن جميع أهل البَيعة اتَّفقوا على أن النفس متى حصل لها الانتقال عن البدَن يقصدها الملائكة والأبالسة ولأيَّة جهة استحقَّت دَفعوها^٢ إليها إلى حين القيامة الكلية، فتعود إلى البدَن الذي انفصلَت عنه إِما للعذاب الدائم أو للنعيم المُقيم، فالنفوس التي اقتنَتِ الفضائل بالجِهاد في هذا العالَم تتوجَّه إلى الفردوس [٥٥] الذي طُرِد منه آدم، تتبختَر مع العقول المُجرَّدة، وأما النفوس التي بالعكس ممَّا ذكرناه ففي^٣ قَعر الهاوية المُظلمة. وهذه القضية ليستْ من العقليات المُبرهَنة، بل من المشهورات المُسلَّمة عند الأئمة^٤ الأخيار والآباء الأبرار، فمن ذلك ما قاله ديونسيوس: «إن هذه النفوس الفاضلات هي وَليَّات^٥ الملائكة ههنا وهُناك، تَرِث معهم الأماكن العالِية في ذلك العالَم الذي لا يتطرَّق إليه الزوال والاضمِحلال، وتقطُن مع البارئ تعالى إلى أبد الآبدين، وأمَّا التي^٦ بالعكس من المذكورة^٧ فهَهُنا تؤاخي الأبالِسة والشياطين، وهناك تهبِط إلى أسفل السافِلين.» وقال غريغوريوس: «إنه بواسطة النفس صُوِّبت الطريق للصِّ نحوَ الفردوس.» وحكى الأبُ أنطونيوس أنَّهُ حِين اختُطف عقله شاهد نفسه طائرًا^٨ في الفضاء والملائكة مُحيطة به وهو صاعد إلى^٩ البارئ تعالى، ولما قَطع مسافةً من طريقه شاهد صُورًا قبيحة المنظر [٥٦] كثيرة الإزعاج هائلة وقفَتْ تِجاهه وعاقَتْه عن مَرامه^١٠ وثلبَتْه وَبكَّتَتْه. وقال أوغريس: «إنَّ النفس التي تشرَّفَت بنعمة الله تعالى وانفصلت عن البدَن تَسكُن في أماكن العالم إلى مَحلٍّ ليس فيه ألم مَكروه.»