في بَيان اختِلاف الناس في هذه المُعجِزة المذكورة بواسطة القَوم المَذكورين

أمَّا تصديق الوجه الأول، فقالوا: إننا قد نرى أنه إذا عرَض لبعض الناس الأمراض الحارَّة فيلبَثُ زمانًا طويلًا دُون غِذاء لأنَّ الحرارة الغريزية تكون هناك مَشغولة بدفْع المرَض فلا تُحلِّل من البدَن شيئًا؛ ولذلك لا يفتقِر إلى الغِذاء مهما دام مشهودًا بالمرَض، كذلك الكامل إذا اشتَغَلت نفسُه بذِكر المعقولات الإلهية فيجذب معها الحرارة الغريزية ولا يفتقِر إلى الغذاء زمانًا مديدًا.

[٧٣] وأما تصديق الوجه الثاني، فزَعموا أنَّ الإنسان إذا عرَض له الغضب الشديد والاهتِياج المُفرِط فإنه يقدِر على ضِعف قوَّته، وعند الخَوف والوَجَع والكآبة تسقُط قُوَّته بالكليَّة، فكذلك العارِف الكامِل إذا استغرَق في بحْرِ الِابتِهاج بالحقِّ تعالى لا غَير حصل له أمر خارِق في حرَكاته أو في بعض حالاته.

تصديق الوجه الثالث، قالوا: قد حصل لنا بالتَّجارِب المُستمرَّة أنَّ الإنسان إذا صَفتْ أفكارُه وبعُدَت عن الخسائس الطبيعية فلا يَبعُد أن يُشاهِد في منامه أمورًا لا تُخالِفُ حال اليَقَظة، وإذا كان ذلك كذلك فلا يَبعُد الأمر من شخصٍ كاملٍ بعيدٍ عن العلائق الدُّنيوية أنْ تَسلُك نفسه في تدبير بدَنه حال اليقظة فيحصُل له ما حصل لغَيره في حال النوم.

تمَّت هذه المقالة النبيلة التي في خِلقة النفس الناطِقة وخواصِّها، رحم الله مُنصِفَها آمين.