حسين نصر: الجسد للغرب الروح للشرق

(١) عائلة نصر وتربيته وتعليمه

ولد «سيد حسين نصر» في طهران في السابع من نيسان «أبريل» ١٩٣٣م، لعائلةٍ تنحدرُ من سلالة أطباء ورجال دين معروفين. كان والدُه ولي الله نصر طبيبًا معروفًا، وأديبًا، ونائبًا في البرلمان، ووزيرًا للثقافة، ومن أبرز الذين صاغوا نظام التعليم الجديد في إيران. ينتهي نسبه إلى النبي محمد ﷺ، لذلك يقدِّم حسين نصر كلمة «سيد» قبل اسمه حيثما ورد. هذه الكلمة لقب تبجيل يؤشِّر للانتماء إلى هذا النسَب الشريف، المتداول في المجال الشيعي، وتُقابلها كلمة «شريف» عند غيرهم. كان جدُّه الأعلى لأبيه «ملا ماجد» من المجتهدين المشهورين في الحوزة العلمية في النجف في القرن الثامن عشر الميلادي/الثاني عشر الهجري، قد دعاه نادر شاه للعودة إلى إيران، فقضى في طريق عودته، وتوطَّنَت عائلته كاشان. يعود لقب «نصر» إلى جده سيد أحمد، الذي هاجر من كاشان إلى طهران، وأصبح طبيبًا شهيرًا في العصر القاجاري، فخلع عليه الشاه لقب «نصر الأطباء». أما والدتُه فهي حفيدة فضل الله النوري، الذي أُعدم سنة ١٩٠٦م أيام الثورة الدستورية، والمعروف ﺑ «شهيد المشروطة». وهي ابنة عم نور الدين كيانوري، الأمين العام لحزب توده الإيراني «الحزب الشيوعي».

في السنوات الأربع، ١٩٦٨–١٩٧٢م، أضحى نصر عميدًا لكلية الآداب، وكان لمدة معاونًا لرئيس جامعة طهران. وفي ١٩٧٢–١٩٧٥م، صار رئيسًا لجامعة آريامهر الصناعية (جامعة شريف الصناعية اليوم). وأسس بمعية مجموعة من أساتذة الفلسفة «الجمعية الملكية للفلسفة في إيران»، وكان أول رئيس لها للسنوات ١٩٧٥–١٩٧٨م، برعاية زوجة الشاه محمد رضا بهلوي، ملكة إيران «فرح ديبا».

تعذَّرت عليه العودة إلى بلاده، بعد انتصار الثورة الإسلامية بمدةٍ قليلة، ومنذ ذلك الحين حتى اليوم، وهو يعيش في الولايات المتحدة، بعيدًا عن وطنه، الذي تركه بعمر ٤٥ عامًا. يعمل هناك أستاذًا جامعيًّا وباحثًا علميًّا، ويهتم بحضور المؤتمرات والندوات والحلقات النقاشية في مختلف أنحاء العالم. يمتلك حسين نصر شبكةً واسعةً من العلاقات بالجامعات ومراكز البحث العلمي والمؤسسات، والمرجعيات الدينية، والشخصيات الدينية والعلمية والأكاديمية والفكرية في العالم. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين والأكثر حضورًا والأشد تأثيرًا في بعض النُّخب في الغرب المتعطشة للهوية والروحانية والموروث الشرقي.

عبْر كتاباته استعاد نصر حضوره في بلده إيران بالتدريج بعد مضي عقد على الثورة. وتسارعَت وتيرة إصدار آثاره وترجمتها من الإنجليزية إلى اللغة الفارسية في السنوات الأخيرة، وتنامى أخيرًا اهتمام بعض الباحثين والدارسين والإعلاميين، من التيار المناهض لتجديد الفكر الديني، بل من بعض النخب الإصلاحية أيضًا، المسكونة بالنزعة الروحية، فتضافرَت جهود الفريقَين على نشر وترويج أفكاره ومقولاته، في الدوريات والصحف والندوات. ونُوقشَت عدة رسائل دراسات عليا في الجامعات الإيرانية، تدرس وتنقد رؤاه ومفاهيمه حيال الدين والموروث الشرقي والحداثة والغرب والآخر.

الفضاء الميتافيزيقي والروحي الإيراني

(٢) الحكمة الخالدة

كان «أ. ك. كوماراسوامي» خبيرًا مميزًا في الفكر الهندي، ومهتمًّا بدراسة الرموز والفنون الهندوسية والبوذية. وُلد في سيلان، لأبٍ من التاميل وأمٍّ إنجليزية، وبعد وفاة والده هاجر بمعية والدته إلى بريطانيا. اهتم في مرحلة حياته الأولى (١٩٠٠–١٩١٧م) بالحياة الاجتماعية والسياسية للهند. وفي المرحلة الثانية (١٩١٧–١٩٣٢م) أضحى مؤرخًا للفنون الهندية، ثم أمسى فيلسوفًا ﻟ «الحكمة الخالدة» في المرحلة الأخيرة من حياته (١٩٣٢–١٩٤٧م).

أما فريدهوف شووان فقد وُلد في سويسرا، لأبٍ ألماني وأمٍّ فرنسية، هاجر بمعية والدته إلى فرنسا بعمر ثلاثة عشر عامًا من حياته، وفي عام ١٩٣٢م، اعتنق الإسلام. تمحورَت آثاره وجهوده حول دراسة الأديان المقارنة في سياق: «الحكمة الخالدة»، وأهم مؤلَّفاته: «الوحدة المتعالية للأديان».

ووُلد تيتوس بوركهارت في سويسرا، وأمضى شبابه في شمال أفريقيا، تشبَّع بمناخات التصوف، واهتم منذ بواكير حياته بمطالعة آثار المتصوفة. اقتفَى في كتاباته نهج شووان، كما سار على خُطى كوماراسوامي، بدراسة الرموز والفنون الهندوسية والبوذية.

(٣) الأركان الأساسية لدعوة جماعة الحكمة الخالدة

يمكن تلخيص الأركان الأساسية لهذه الجماعة بما يلي:

(٤) Traditionalist تُستعمل بمعنى المقدس

دعوتُه هذه إلى ما يسميه ﺑ «العلم المقدس» و«المزاوجة بين المعرفة والأمر القدسي»، يكتنفها إبهام والتباس وغموض، ولا تخلو من تبخيس وهجاء ونفي للمنجَز الغربي في العلوم والمعارف الحديثة. يتمدَّد في هذه الدعوة مدلولُ المقدس، فيستوعب ما لا يُستوعب من النصوص المقدسة للأديان، مضافًا إلى ميراثها بمختلف تجلياته المعنوية والروحية والفنية، وتمثُّلات الموروث المتنوعة في الشرق. وهذا الموقف يستقي مرجعياته من آثار المتصوِّفة والعرفاء، وشيء من نقد التيارات المناهضة للعقل والعقلانية في الغرب.

محاولة نصر وجماعة «الحكمة الخالدة» لتحرير المعرفة من الرؤية الوضعية، بمقدار توظيفها للأطر الاجتماعية والاقتصادية والثقافية في تفسير تأثير العوامل المادية في المعرفة، فإنها تتورط في تلوين المعرفة والعلوم المتغيرة بصبغة «مقدسة»، فتتحول المقولات الموروثة النسبية لديها إلى مقولاتٍ مطلقة، يُخلع عليها رداء «المقدس».

إن التعاطي النقدي لحسين نصر وجماعة «الحكمة الخالدة» مع المعرفة والعلم الحديثَيْن، الذي طالما أضحى موقفًا هجائيًّا، يتوارى خلفه موقفٌ تبجيلي يغيب فيه النقد بإزاء التراث وبعض مفاهيمه الميتة والمميتة؛ فلا نعثر على دراساتٍ نقدية جادَّة لمقولات التكفير في التراث الكلامي لدى جماعة «الحكمة الخالدة»، بينما تتراكم كتاباتُهم في نقد الغرب الحديث، وهجاء حضارته وقيمه وعلومه، بلا تمييز بين وجوه الغرب المتنوعة؛ «الحضاري، والمعرفي، والتقني، والثقافي، والفني، والتاريخي، والسياسي، والاستعماري».

الشريعة الظاهرية مجموعة من التصورات والمفاهيم والاستنباطات والأحكام والتعاليم وأسلوب الحياة والممارسات العبادية، وهي جميعًا خاضعة لتأثيرات الأوضاع والأحوال الثقافية في المجتمع الذي يعيش فيه المؤمنون والمتدينون. بينما الطريقة الباطنية عبارة عن تجربة؛ أي علم مباشر، يتوفر للعارف بالحقائق النهائية أو حقائق الحقائق.

لو قارنَّا بين الشرائع الظاهرية في الأديان المختلفة، لألفيناها غير متطابقة ولا متشابهة بحال من الأحوال، بل إن تعارضاتها وتناقضاتها الكثيرة من أوضح البديهيات للراصد. ولكن من جانبٍ آخر، لو أخذنا الطريقة الباطنية للأديان بنظر الاعتبار، ألفينا أنفسنا حيال شيءٍ واحد؛ أي إن كنه الدين الباطني لا يختلف بين كل الأديان والمذاهب على الكرة الأرضية بأَسْرها.

يصنِّف نصر الإسلام المعاصر إلى:

(٥) حياةٌ شخصية وفقًا للنمط الغربي الحديث

صدرَت باللغة الفارسية مؤلفاتٌ وبحوثٌ ومقالاتٌ عديدة، في النقد الفلسفي والإبستيمولوجي والمنطقي والديني والتاريخي والأنثربولوجي والاجتماعي والسياسي، لآراء حسين نصر ومقولات جماعة «الحكمة الخالدة»، تكشف عن مرتكزات رؤيتهم القابعة في الماضي، والمعادية للتجديد والحداثة. رغم خبرة نصر الممتازة بالحداثة الغربية ومناهجها وأدواتها النقدية، ومعرفته بجرأتها في تفكيك وغربلة مقولاتها ومواقفها ونقدها وتصويبها. حتى إن المراجعات النقدية الجادة التي كتبها هو وهذه الجماعة للمفاهيم المفتاحية للحداثة والتنوير، كالعقل والتقدم والعلم والتكنولوجيا والحرية الفردية، تأثَّرَت بالنزعة النقدية للحداثة، لكن المعروف عن نصر عدم اكتراثه بمراجعة ونقد مفاهيمه وأفكاره، ووثوقيته وصرامته ووفائه لآرائه، وإصراره عليها، وتكرارها منذ كتاباته الأولى إلى اليوم؛ فلم أعثر في آثاره بمختلف سنوات تدوينها، على مراجعة، أو تقويم، أو نقد، أو اعتراف بخطأ، أو تصويب رأي غير صحيح كان يتبناه. كأن مفاهيمه وُلدَت ناجزةً مكتفيةً بذاتها. حسين نصر وجماعة «الحكمة الخالدة» لم ينتقلوا من النظر إلى العمل، ومن الدعوة إلى البناء. لا نقرأ أي منجَز تطبيقي لهم ينعكس فيه: الأمر القدسي، والعلم المقدس، و«الحكمة الخالدة»، على العلوم الطبيعية والإنسانية والآداب والفنون، ولا على اللاهوت، ولا علوم الدين، ولا الفلسفة. ولا نرى حضورًا لهذه المصطلحات المبهَمة في أية معرفة أو علم أو أدب أو فن قدموه بديلًا لما أنجزَتْه البشرية في ذلك. أعمال حسين نصر غامضة مبهمة ملتبسة، تلتقي في بعض تعبيراتها مع «إسلامية المعرفة»، وإن كانت أعماله أعمق من تبسيط وسطحية جماعة «إسلامية المعرفة» ببساطتها المضجِرة، بوصف أعمال نصر تستمد من تكوينه الفلسفي والعرفاني ومعرفته بالأديان والميتافيزيقا والروحانية الشرقية.

يحرص نصر على التواصل مع تلامذته ومريديه وقُرَّائه باستمرار، حضورُه لافتٌ متدفقٌ دائم، خاصة في العقود الثلاثة الأخيرة في إيران؛ إذ توالى صدورُ مؤلَّفاته وتكرَّرَت طباعتُها. كان حضوره في الصحف والدوريات الفارسية مكثَّفًا، من خلال نشر مقابلاته ومقالاته وترويج الكتابات عنه. ولفَرْطِ استمرار دعوته لآرائه، وكثافة إنتاجه الفكري، تحسبه داعية أيديولوجيًّا يبشِّر برسالةٍ إنقاذيةٍ خلاصيةٍ للشرق وللعالَم بأَسْره.

لا يكُفُّ حسين نصر وجماعة «الحكمة الخالدة» عن تبجيل الماضي، والثناء على التاريخ، وتنزيه مسيرة الأديان في المجتمعات البشرية، من دون أيِّ إشارة لما يضجُّ به التاريخ من حروبٍ دينية، تواصل بعضها لعشرات، أو مئات السنين، كالحروب الصليبية التي استمرت لقرنَين، وحروب الطوائف والفِرق الدينية المسيحية والإسلامية في مختلف العصور. كما لا يتحدث عن اضطهاد محاكم التفتيش الدينية في العصور الوسطى لأعدادٍ كبيرة من العلماء والأحرار وقمعهم وتعذيبهم وإعدامهم. ولا يذكُر نصر صلب الحلَّاج، وإعدام شيخ الإشراق السهروَردي، وشمس الدين محمد بن مكي العاملي «الشهيد الأول»، وزين الدين بن علي «الشهيد الثاني» … وغيرهم. ويتجاهل فتاوى تكفير محيي الدين بن عربي، وجلال الدين الرومي، وعمر الخيام … وغيرهم.

يتنكَّرون، نصر وجماعة «الحكمة الخالدة»، للأطر الاجتماعية للمعرفة، ويتعاطَون مع معارف ووقائع وأفكار الماضي، بوصفها متعاليةً على الواقع، عابرةً للزمان والمكان، وكل مشروطيات الثقافة واللغة والبيئة المحلية. يختزلون العوامل المتنوعة في حركة التاريخ بمفهومهم الميتافيزيقي «الحكمة الخالدة» فقط. من دون بحث أثر العوامل الاقتصادية، والاجتماعية، والتكنولوجية، والثقافية، والسياسية، والجغرافية، والإثنية المتغيرة … إلخ، كأنهم يتنكَّرون للتغير الاجتماعي، وتطور المجتمعات وتحولاتها وانحطاطها، ونشأة الحضارات وانهيارها.

كما أسلفتُ، انتقل حسين نصر بعمر اثنَي عشر عامًا ونصف إلى الولايات المتحدة، وأكمل دراساته في أرقى مدارسها وجامعاتها، وعندما عاد إلى إيران تنقَّل بين مسئولياتٍ قيادية في الجامعة، و«الجمعية الفلسفية الملكية الإيرانية»، وإدارة مكتب الملكة «فرح ديبا»، ولبث متقلدًا هذه المسئوليات القيادية حتى آخر يوم غادر فيه بلاده. عاش بجسده حياةً على النمط الحديث، سواء في الغرب أو إيران، وما زال حتى اليوم يواصل هذا النمط من العيش المريح في الولايات المتحدة، غير أنه يدعونا نحن القابعين في أكواخنا، وجهلنا، وأمراضنا، وفقرنا، وبؤسنا، وصراعاتنا الطائفية، وحروبنا، وبعض أفكارنا المميتة، إلى التمسك بنمط العيش طبقًا لحياتنا التقليدية، ونعتمد ما أنجزه السلف في التراث من علومٍ طبيعية ومعارفَ مختلفة، يريدنا أن نهجر مكاسب الفلسفة والعلوم والمعارف والتكنولوجيا الحديثة، ويطلب منا عندما نمرض العودة إلى الطب القديم، وعندما نحتاج أي شيء نعود إلى «العلم المقدس» المكنون في التراث، ويرى الخلاص في «الحكمة الخالدة» التي لا نعرف عنها إلا كلماته الزئبقية هو ودعاتها، ولا نرى لها أي مصداقٍ واقعي. نصر وعائلته يتمتع بكل مكاسب العلوم والتكنولوجيا الحديثة، لكن يريد منا أن نسجن حياتنا في التراث، ونعمل بكل شيء فيه، بما فيها عناصره الميتة والمميتة، المهم أن نحمي «الحكمة الخالدة»، و«العلم المقدس» و«الأمر القدسي» من الضياع، ونحتمي بها من طغيان المادة. الغريب أن تفكير حسين نصر يتنكر للواقع ويتعالى عليه، لا يشعر بنكد حياة مجتمعاتنا ومرارات عيشها. رؤيته الكونية تعكس نمط حياته وعيشه الرغيد، وثقافته النخبوية، ونرجسية بعض أبناء الطبقة الأرستقراطية المتعالية. لو لم يكن حسين نصر ابنًا لوزير، ومن عائلةٍ أرستقراطيةٍ مترفة، ولم يتلقَّ هذا التعليم المتميز في مدارسَ وجامعاتٍ أمريكية متقدمة منذ بداية حياته، وكان مثل الأعداد الغفيرة في مجتمعاتنا، ممن وُلدوا وماتوا في عوائلَ تفتقر للاحتياجات الأساسية، وتعيش كل مراحل حياتها في أكواخٍ بائسة، أظن لو كانت أقدار نصر كالأقدار الشقية لهؤلاء البؤساء، ما كان يتنكَّر للبؤس الذي عاشه الإنسان أمس ويعيشه اليوم، ولم يكن يفكر بهذا الطريقة الغريبة المفارقة للواقع، المتعالية على التاريخ والزمان والمكان، المتجاهلة للحياة المنهكة لكثير من البشر.