في تاريخ اللغة العربية

التضاد

وقد يكون بإطلاق اللفظ على ما يباين معناه، كإطلاق الجون وهو الأسود على الأبيض، وكإطلاق الوثب على القعود في لغة حمير، روي في أصل المثل «من دَخل ظفار حمر» أن أعرابيًّا دخل على ملك من ملوك حمير، فقال له الملك: «ثب» يريد اقعد بلغته، فوثب الأعرابي، فسأل الملك عن ذلك، فقيل له: إن الوثب بلغة العرب هكذا، فقال: أما إنه ليست عندنا عربيت «من دَخَل ظفارِ حَمَّرَ» أي: تكلم بلغة حِمْيَر؛ يُضرب لمن يدخل في القوم فيأخذ بزيهم؛ ومن هذا نشأ التضاد في اللغة.

الترادف

وقد يكون بإطلاق لفظ آخر على معنًى واحد؛ كإطلاق الحوجم على الورد، روي أن النبي ﷺ وقعت من يده سكين، فقال لأبي هريرة: ناولني السكين، فالتفت أبو هريرة يمنة ويسرة ولم يفهم ما المراد بهذا اللفظ، فكرر له القول فقال: آلمدية تريد؟ وأشار إليها، فقيل له: نعم. فقال: أوَتُسمَّى عندكم سكينًا؟ ثم قال: والله لم أكن سمعتها إلا يومئذٍ. وكان أبو هريرة من قبيلة دَوْس. ومن هذا نشأ ترادف الألفاظ في اللغة.

اشتراك المعاني في لفظ واحد

وأما اشتراك المعاني في لفظ واحد فيظهر أن ليس منشؤه اختلاف القبائل، فإننا لو قلنا بلغة واحدة عامة لزم فيها وجود الاشتراك؛ لأن الأشياء التي تستحق التسمية غير متناهية والأسماء متناهية لتركبها من الحروف المتناهية. ومن الاشتراك: النوى في الدار والنية والبعد والغروب في قوله:

يريد: (١) غروب الشمس. (٢) والدلاء العظيمة. (٣) والوهاد المنخفضة.

توجُّه العرب إلى توحيد لغات القبائل

ولاختلاف لهجات القبائل أرادت العرب أن توحِّد اللغة وتهذبها؛ ليسهل التفاهم فيما بينهم بلسان عام، فكانوا يقيمون لذلك حول مكة أسواقهم الشهيرة كسوق عكاظ وذي المجاز ومجنَّة، ويتناشدون الأشعار ويُلقون الخطب ويتبارون في ميادين الفصاحة، ويستقضون قضاة يرضون عنهم ليفصلوا بينهم فيما يختلفون فيه، فكان القضاة يُفضِّلون من رَقَتْ عبارته أَوْجَ الفصاحة والبلاغة على غيره، ويتخيرون من الألفاظ المترادفة على معنًى واحد ما قَبِله السمع، ويهجرون منها ما مَجَّه الطبع؛ فلهذا كان الشاعر أو الخطيب يبذل مجهوده في أن تكون ألفاظ قصيدته أو خطبته فصيحة مألوفة لكل القبائل، فبهذا فصحت اللغة وخلصت من شوائب الغرابة والوحشة. ولنذكر مثالين لما وصلت إليه اللغة من درجةِ الفصاحة والبلاغة:

خطابة أكثم بن صيفي أمام كسرى

فتعجَّب كسرى من أكثم وأمثاله.

خطابة قَس بن ساعدة في سوق عكاظ

فصاحة لغة قريش

وكانت لغة قريش — وهم سكان مكة وضواحيها — منتهى هذا الترقي؛ ففاقت غيرها فصاحة وصراحة، يشهد لذلك ما رواه الأصمعي، وهو: «قال معاوية: أيُّ الناس أفصح؟ فقال رجل من السماط: يا أمير المؤمنين، قوم ارتفعوا عن فراتية العراق، وتياسروا عن كسكسة بكر، وتيامنوا عن كشكشة تغلب، ليست فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير. قال: من هم؟ قال: قومك يا أمير المؤمنين. قال: صدقت. قال: فممن أنت؟ قال: من جرم.» قال الأصمعي: وجرم فصحاء العرب.

تقسيم الأسماء الأعجمية إلى ثلاثة أقسام

قال أبو حيان: الأسماء الأعجمية على ثلاثة أقسام: قسم غيرته العرب وألحقته بكلامها؛ فحكم أبنيته في اعتبار الأصلي والزائد والوزن، حكم أبنية الأسماء العربية الوضع؛ نحو: درهم وبهرج. وقسم غيرته ولم تلحقه بأبنية كلامها؛ فلا يعتبر فيما يعتبر في القسم الذي قبله؛ نحو: آجر. وقسم تركوه غير مغير. فما لم يلحقوه بأبنية كلامهم لم يُعد منها، وما ألحقوه عُدَّ منها، مثال الأول: خراسان لا يثبت بها فعالان، ومثال الثاني: خرَّم أُلْحِق بسلم وكركم ألحق بقمقم.

الاشتقاق من اللفظ الأعجمي

العرب تأخذ اللفظ العجمي وتتصرف فيه كما تتصرف في اللفظ العربي، كقول علي رضي الله عنه: «مهرجوا لنا كل يوم»، من «المهرجان»، وقولهم: تطلس من «الطيلسان»، وتقرطق من «القرطق»، ودبج من «الديباج»، ودوَّن من «الديوان»، وعلى هذا إذا وجد من اللفظ فعل فلا يكون الفعل شاهدًا على أن اللفظ عربي كما زعم ذلك بعض.

ألفاظ إسلامية

ومما جاء به الإسلام: «الوضوء والتيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والإيمان والكفر والنفاق»، فإن العرب تعرف: (١) الوضوء من الوضاءة، وهي الحسن والنظافة، فخُصِّص بالعمل المعهود ذي المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين والمسح من الرأس. (٢) والتيمم بمعنى القصد والتوخي، قال الأعشى:

فصار علَمًا على مسح الوجه واليدين بالتراب بدل الوضوء غير المتيسر. (٣) والصلاة بمعنى الدعاء، قال الأعشى:

أي: دعا لها أن لا تحمض ولا تفسد فخصَّت بما فرضه الله من الأقوال والأفعال المعهودة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. (٤) والصوم: بمعنى الإمساك، قال النابغة:

فخصَّته الشريعة بإمساك الرجل عن المطعم والمشرب والمباشرة من الفجر إلى الغروب بشرط النية. (٥) والحج: بمعنى القصد، قال المخبل السعدي:

فأُطلق على مقابل الإيمان بالله ورسوله. (٩) والنفاق من نافق اليربوع إذا دخل نافقاءه؛ فأُطلق على إخفاء الكفر وإظهار الإيمان أو الرياء.

ألفاظ اصطلاحية

اللغة الجامعة

ومع اختلاف هذه اللغات اختلافًا ظاهرًا حتى يكاد ألا يفهم أهل لغةٍ لغة الآخرين لم يزالوا جميعًا يفهمون العربية الصحيحة الصريحة إذا سمعوها أو قرءوها فهي اللغة الجامعة بينهم، والسبب في ذلك أنهم وإن لم يتحاوروا بها تمامًا فقد تربَّت آذانهم على سماعها من الصغر إلى الكبر، فإن أولاد المسلمين في الشرق — وهم سواد عظيم إن لم نقل: السواد الأعظم — أول ما يتعلمونه القرآن ويحفظونه أو بعضه، ثم يتعلمون علوم لسانهم ودينهم وأحاديث نبيهم ويحفظون متون ذلك، وكل هذا بصحيح اللغة مكتوب ومقروء، وغير المتعلمين منهم يسمعون القرآن في مآتمهم وأفراحهم وفي منازلهم وحوانيتهم قصد التبرك، ويحفظون من سوره وآياته ما تتم به صلواتهم وكثيرًا من الأدعية والأوراد، ويصغون إلى مواعظ الوعظاء وخطب الخطباء، ويتأثرون بما يسمعون ويحضرون دروس العلماء ليتلقوا عنهم ما ينفعهم في دينهم، وهذا كله بالعربية الصحيحة أيضًا، فضلًا عن كونها لسان الكتابة العام فيما بينهم، بها يكتبون رسائلهم الأهلية ويقرءونها ويسمعونها.

وعربية الرسائل وإن لم تكن صحيحة من كل وجه فليست بالعامية المحضة.

ومن شواهد ما تقدم أننا نرى عامة مصر في سمرهم يصغون وكلهم آذان كأنما فوق رءوسهم الطير إلى راوي قصة عنترة وعربيتها في الجملة صحيحة ولا تخلو من أشعار رقيقة، ويتأثرون عند كل توقيع بما يناسبه؛ فيحزنون عند أسر القائد، ويفرحون بانتصاره كأنهم في ساحة الحرب، ويطربون من سماع أخبار ابنة مالك وما قيل فيها من النسيب وغير هذا.

فكون كتب العلوم والفنون والآداب بالعربية الصحيحة دون لغة العامة ليس حائلًا دون تربيتهم وتقدمهم في المعارف، كما ذهب إلى ذلك بعض المستشرقين من أهل أوروبا، ومال إلى أن الكتابة إذا كانت باللغة العامية في الشرق كانت أقرب إلى الوصول إلى الغاية من التعلم والتربية. وهذه الفكرة كثيرًا ما تخطر بأذهان الفرنج المختلطين بالشرقيين فيتكلمون بعربيتهم العامة، ثم يتعلمون الهجاء العربي ويأخذون في المطالعة، فيحسون أن الكلام المقروء ذو تجويد وإعراب وهيئة لفظية تُغاير ما اعتادته ألسنتهم من لهجة العامة فيستصعبون الأمر جدًّا، ويودون لو يكون المكتوب نفس ما اعتادوا نطقه أولًا.

وفاتهم أن لغة التخاطب في كل أمة لا تطابق تمامًا لسان الكتابة فيها؛ خصوصًا في القرى البعيدة عن دوائر التعليم كما هو مشاهد ومسموع، فليس هذا خاصًّا بالشرق. نعم، درجة التفاوت بين الكلام والمكتوب في مسالك أوروبا تقل عن درجته في ممالك الشرق بسبب أن دائرة التعلم والتعليم في الأولى أوسع منها في الثانية، فإنه كلما سادت المعارف في أمة تقوَّمت ألسنة أفرادها وقربت من الصواب، وكلما تقلَّص ظلها اعوجَّت الألسنة وفسدت؛ ولهذا نرى لهجات المتعلمين أقرب إلى الصحة من لهجات الأميين.

فإذا كانت حكومات الشرق تسعى في نشر التعليم بين أرجائه القاصية والدانية كما في الممالك الغربية اعتدل المقول وبَعُدَ عن الفضول.