الدويلات المستقلة في الجزائر

(١) الدولة الرستمية: ١٦٠–٢٩٦ﻫ/٧٧٦–٩٠٩م

تولَّى عبد الرحمن بن رستم حكم الجزائر فاستقلَّ بحكمها، واتخذ من مقومات البربر وموروثهم التاريخي والثقافي ركنًا منيعًا في نمط حكمها. أسَّس بالعاصمة تيهرت نظامًا شاملًا للحكم الأمازيغي:

استند حكم عبد الرحمن بن رستم على نظام الشورى في تسيير الشأن العام وفي انتخاب رئيس الدولة، معتمدًا في ذلك على استقلالية الدولة في منهجها وقراراتها السيادية، دون خلفيات العصبية وما تولده من تصدُّعات وشقاقات داخل الدولة الواحدة.

شهدت الجزائر في عهده ازدهارًا أدبيًّا وحضاريًّا، وكانت تيهرت يومها تضاهي قرطبة وبغداد ودمشق في نموها وجمالها، عُرفت بتطور الحِرَف والصناعات والأسواق والحمامات، ولقد كانت من المدن الحضرية التي زارها عبد الرحمن الداخل.

في مجال العلوم نبغ بها عالم اللغات والنحو يهوذا ابن قريش التاهرتي.

دبَّ الوهن في صفوف الدولة، واعتراها الضعف بفعل النزاعات الداخلية، وتعاظُم شأن الخلافات المذهبية، وتربُّص زعماء الشيعة بها إلى أن سيطر عليها عبيد الله المهدي.

(٢) الدولة الأغلبية: ١٨٤–٢٩٧ﻫ/٨٠٠–٩٠٩م

استمرت مقاومة الأمازيغ لخلافة العرب، فاضطُر الأغالبة إلى استعمال القوة لإخماد حركة العصيان التي قام بها سكان الزاب والحضنة في الجزائر، وبحكم تحالفهم مع أنصار المذهب الشيعي، أعانت قبيلة كتامة البربرية أبا عبد الله الشيعي بالجند والعدة والعتاد في حربه ضد الدولة الأغلبية.

وورد كذلك اسم أبي القاسم محمد بن هانئ بن سعدون الأزدي الأندلسي، وهو أشعر شعراء المغرب العربي، وُلد في إشبيلية في بلاد الأندلس، وترعرع فيها وتعلَّم الشعر والأدب. ارتحل إلى الزاب وبقي بها إلى أن استقر المعز لدين الله الفاطمي بمصر، فقصده ابن هانئ وأقام عنده.

بالغ ابن هانئ في مدح المعز وأقاربه، وعُرف بتعصُّبه للمذهب الشيعي استعطافًا للفاطميين. ومن شعره، قوله:

قال عنه ياقوت الحموي في كتابه معجم الأدباء: «أبو القاسم الأزدي الأندلسي أديب شاعر مفْلِق، أشعر المتقدمين والمتأخرين من المغاربة، وهو عندهم كالمتنبي عند أهل الشرق … وبرز في الشعر فلم يبارِه في حَلْبَته مبارٍ … ثم رحل إلى الزاب واتصل بجعفر ابن الأندلسية وأخيه يحيى، فانتجع بابهما ولزم رحابهما …»

وقال ابن خلكان عند ذكره ديوانه: «وليس في المغاربة مَن هو في طبقته لا من متقدميهم ولا من متأخريهم؛ بل هو أشعرهم على الإطلاق، وهو عندهم كالمتنبي عند المشارقة.»

(٣) الدولة العبيدية: ٢٩٦–٣٦١ﻫ/٩٠٩–٩٧٢م

تأسَّست الدولة العبيدية على يد عبيد الله المهدي سنة ٢٩٧ﻫ/٩١٠م، واتخذت من المهدية عاصمةً لها. انتقلت الريادة من المهدية إلى مصر، وعُرفت هناك بالدولة الفاطمية.

كان تأسيسها على قواعد مذهبية، وفي مراميها، الهيمنة على حكم الأقطار الإسلامية باسم التشيع الذي أضحى تيارًا سياسيًّا يحاول الغور في أعماق كل دواوين الإمارة، تارةً بإيعازٍ من الزيدية، وتارةً أخرى من الإمامية، وأخرى من الإسماعيلية. من الأمازيغ، حمل هذا التيار خاصة قبيلة كتامة بمنطقة الزاب الأغلبي التي ناصرتها ودافعت عنها، وبخضوعها، انزوت الجزائر تحت حكم الدولة الفاطمية.

يشير مفدي زكريا إلى جوهر الصقلي، أبي الحسن جوهر بن عبد الله، (وُلد بصقلية سنة ٩٢٨م، وتُوفي بالقاهرة سنة ٩٩٢م)، يُعتبر من أشهر القادة العسكريين في العهد الفاطمي، أسَّس القاهرة وشيد الجامع الأزهر، وتُنسب له فتوحات في المشرق والمغرب، وقد سبق لشاعرنا أن أشار إلى اقتباس جوهر الصقلي من الخطة العسكرية التي قام بها عقبة بن نافع الفهري في فتحه لبلاد المغرب.

(٤) الدولة الزيرية ٣٦١–٤٠٥ﻫ/٩٧٢–١٠١٤م

لم ينسَ المعز لدين الله الفاطمي فضلَ الأمازيغ في نصره للدولة العبيدية، فقام بتعيين أبو الفتوح سيف الدولة بلكين أو بولوغين بن زيري الصنهاجي أميرًا على المغرب سنة ٣٦١ﻫ/٩٧٢م.

ويضيف عن بولوغين بيتًا آخر في المقطع التاسع والعشرين:

استمرت حملة إخضاع الأمازيغ، غير أنَّ طبيعة الأمازيغ كانت تنجذب دومًا إلى تغيير الولاء كلما لمست جورًا أو ظلمًا، ذلك ما دفع قبيلتي مغراوة وزناتة لإعلان ولائهما إلى بني أمية بالأندلس. كان لقبيلة زناتة المعادية دور هام في التصدُّع الذي أصاب باديس، فما كان له من ملجأ إلا استنجاد باديس بعمِّه حماد بن بلكين في القضاء على المعادين. سعى لذلك وأعدَّ العُدة فتأسَّست الدولة الحمادية سنة ٤٠٥ﻫ/١٠١٤م معلنة ولاءها للعباسيين في بغداد.

(٥) الدولة الحمادية: ٤٠٥–٥٤٧ﻫ/١٠١٤–١١٥٣م

وابن حمديس المذكور في المقطع السابق هو أبو محمد عبد الجبار بن أبي بكر بن محمد بن حمديس الأزدي الصقلي، المشهور بابن حمديس الصقلي.

وُلد ابن حمديس الصقلي سنة ٤٤٧ﻫ/١٠٥٣م بسرقوسة، كبرى مدن جزيرة صقلية. هاجر إلى الأندلس بعد هجمة النورمان لصقلية سنة ٤٧١ﻫ. لازم المعتمد بن عباد ومدحه، ودخل إفريقية يوم كان يحكمها تميم بن المعز. له ديوان شعر حقَّقه الأستاذ إحسان عباس سنة ١٩٦٠م.

يعود أصل تسمية الناصر بن علناس إلى «أعلى الناس»، تقلَّد الإمارة الحمادية سنة ٤٥٤ﻫ/١٠٦٢م. بهدف حماية نفوذه، طلب الناصر التصالح مع ابن عمه تميم بعد موقعة سبيبة المذكورة، وتوسَّط في هذا الأمر وزيره أبو بكر بن أبي الفتوح، ولم يُكتب للصلح تمام إلا سنة ٤٧٠ﻫ/١٠٧٧م رغم ما رُوي عن خيانة ابن البعبع له، ولم يُدعم إلا بزواج الناصر من بلارة ابنة تميم.

بِغَض النظر عن بعض عوائد التوحُّش التي ألِفها العرب في صحراء مصر، والسلوكات السلبية المحسوبة على الهجرة الهلالية، غير أنها لم ترقَ إلى اعتبارها عاملًا من عوامل السقوط؛ بل إنَّ الواقع التاريخي يُشيد بالدور الرائد لبني هلال في الحروب ضد الصليبيين وفي فتوحات الأندلس؛ بل أبعد من ذلك ما أثبته ابن خلدون في كتابه «العمران»، عندما أعزى انحطاطَ العالم الإسلامي وركونه إلى الضعف بسبب تراجع العصبية العربية، ووصول القيادات القَبَلية العسكرية الممثَّلة في الأتراك والبربر إلى قيادة الأمة الإسلامية، حسب قوله.

(٦) دولة المرابطية: ٤٧٢–٥٣٩ﻫ/١٠٧٩–١١٤٥م

تزعَّم الدعوة المرابطية في منطقة السودان أبو بكر بن عمر اللمتوني، وفي المنطقة الساحلية لمراكش يوسف بن تاشفين. أخذت هذه الدعوة الإصلاحية في التوسُّع واستحوذت على قلوب الكثير من المريدين، وانتقلت من مرحلة الدعوة إلى مرحلة قيام الدولة.

(٧) دولة الموحدية: ٥٢٤–٦٦٨ﻫ/١١٣٠–١٢٦٩م

كان عبد المؤمن بن علي فصيحَ اللسان، ضليعًا في علوم اللغة العربية والأدب والتراجم، اعتنى بتنظيم الجيش والتعليم والدواوين والأسواق، عقدت في عهده الدولةُ الموحدية معاهداتٍ مع جمهورية جنوة، كانت العلامة السلطانية عند الموحدين في رسائلهم «الحمد لله وحده».

وقد أورد آغا بن عودة المزاري قولًا لابن رزقون فيه حديث المدوَّنة التي أشار إليها مفدي زكريا بتسمية «أعز المطالب»، قال: «كنت في العلماء الذين جمعهم عبد المؤمن بن علي سنة خمسين من القرن السادس (موافق ﻟ ١١٥٥-١١٥٦م) التي أمر فيها بحرق كتب الفروع، وقام وزيره أبو جعفر بن عطية وقال: بلغ سيدَنا أن قومًا تركوا الكتاب والسنة، وصاروا يفتون بفروعٍ لا أصول لها، «فمن نظر فيها عاقبته»، وأنهم عندهم كتابٌ يُقال له «المدوَّنة» لا يرجعون إلا إليه، ومن العجب قولهم بإعادة الصلاة في الوقت، مراده بذلك أن يحمل الناس على مذهب ابن حزم الظاهري، قال فحملتني الغَيرة، وتكلمت بأن رسول الله ﷺ لما صلَّى أعرابي أمامه قال له: «صلِّ فإنك لم تصلِّ.» كما في صحيح البخاري.

تُوفي عبد المؤمن بن علي سنة ٥٥٨ﻫ/١١٦٣م، ودُفن بتنمليل بجوار شيخه المهدي بن عبد الله تومرت. تولَّى من بعده الإمارة أبو يعقوب يوسف (ت٥٧٩ﻫ)، ثم المنصور (ت٥٨٠ﻫ) وانتهت بعد حكم إدريس الواثق سنة ٦٦٨ﻫ/١٢٦٩م.

وقال في موطنٍ آخر:

كانت هزيمة معركة «الغراب» على المسلمين سنة ٦٠٩ﻫ/١٢١٤م نكبةً كبيرة في تاريخ المسلمين، وكان لها الأثر البالغ في تمرُّد الأندلسيين على الموحدين، وفتحت أبوابَ حربِ بني مرين على بني عبد المؤمن بداية من سنة ٦١٣ﻫ بالمغرب الأقصى، واعترى الدولة الموحدية الضعف والوهن وآلت إلى السقوط.

(٨) الدولة الحفصية: ٦٢٧–٩٤٣ﻫ/١٢٢٩–١٥٣٦م

(٩) الدولة المرينية: ٦٦٨–٧٩٦ﻫ/١٢٦٩–١٣٩٣م

في خضم الحروب الصليبية المعلنة وتحالفات الإمبراطوريات الأوروبية، انشغل المرينيون بالصراع مع بني عبد الواد، فوهنت قواهم، وتشتَّت شملهم، واشتدت بهم عواصف الفُرقة، وضعفُت لذلك غرناطة التي كانت تستمد منهم المدد العسكري والمالي، فسقطت على يد الإسبان سنة ٨٩٧ﻫ.

(١٠) الدولة الزيانية: ٦٣٣–٩٦٢ﻫ/١٢٣٥–١٥٥٤م

عُرف يغمراسن بتديُّنه ومحبته لأهل العلم والأدب ومجالسة الصالحين، ومن آثاره صومعتا جامعَي تلمسان القديمة والحديثة.

بعد محاولات عدة للسيطرة الحفصية على الجزائر، أغار أبو زكريا الحفصي على تلمسان سنة ١٢٤٢م، لكن جيش يغمراسن كان بالمرصاد واستطاع صد الهجوم.

هذا عن الحفصيين، أما عن أطماع المرينيين فلم تلبث أن طفت مرة أخرى على سطح العلاقات بين الإمارات الإسلامية، وتعكَّر صفو الدولة الزيانية، حتى بادر يعقوب بن عبد الحق المريني لتوجيه جيشه للإغارة على يغمراسن.

في غَمرة التهديدات التي كان يطلقها الأسطول الإسباني على الجزائر، دخل الأتراك إلى الجزائر في عهد الحسن بن عبد الله الثاني ٩٥٧ﻫ/١٥٥٠م، وقد كان آخر عهد الدولة الزيانية بالحكم.