المصادر الفكرية للعقلانية في الفكر العربي المعاصر^١

أولًا: الموضوع والمفاهيم

لا تعني «المصادر» الجذور وحدها بل المصادر والتكوين، الجذور والثمار، البدايات والنهايات؛ فالمصادر قد تم تفعيلها في الثقافة العربية المعاصرة، ولم تعد فقط مصادر بل تحولت إلى نتائج، وإذا كانت المصادر تأتي من التاريخ فقد تحولت على مر التاريخ إلى بِنًى ثقافية مستقلة عنه ومؤثرة فيه.

كما لا تعني المصادر النقل من الخارج أو النقل من الداخل بل تعني أيضًا حاجة الواقع العربي المعاصر ومتطلباته التي يتم تلبيتها عن طريق البحث في المنابع الخارجية أو الداخلية؛ فالواقع هو الباعث على استدعاء المصادر، والحاضر هو الذي يستلهم الذاكرة البعيدة في التراث الإسلامي القديم أو الذاكرة القريبة في التراث الغربي المعاصر.

ويضم الفكر العربي المعاصر القرنين التاسع عشر والعشرين دون تفرقةٍ بين الحديث في القرن التاسع عشر، وربما الثامن عشر في الحركة الوهابية في شبه الجزيرة العربية أو حركة الاستنارة العقلية لدى علماء الأزهر ممثلة في الشيخ حسن العطار أستاذ الطهطاوي، وبين المعاصر في القرن العشرين، في النصف الأول أو في النصف الثاني منه، ليس المهم هو البداية الزمنية في التاريخ بل البداية المعرفية في العقل.

وقد اتسمت العقلانية بطابع كل تيار: العقلانية الإصلاحية التي تحاول فهم الدين فهمًا عقلانيًّا؛ والعقلانية الليبرالية التي تحاول تأسيس الحرية على مقتضيات العقل؛ والعقلانية العلمية التي نموذج العقل فيها هو العقل الطبيعي المرتبط بالحس والواقع.

ويعتمد كل تيار على مصدرين؛ المصدر الداخلي في جذور العقلانية القديمة في التراث الإسلامي، والمصدر الخارجي في جذور العقلانية الحديثة في التراث الغربي مع تفاوت في النسب؛ فالعقلانية الإصلاحية أقرب إلى جذور العقلانية القديمة في التراث القديم منها إلى جذور العقلانية الحديثة في التراث الغربي، والعقلانية الليبرالية حاولت الجمع بين المصدرين الداخلي القديم والخارجي الحديث على نحو متعادل ومتوازن، تقرأ الحسن والقبح العقليين عند المعتزلة في «الشرطة» لنابليون، وتقرأ علم العمران عند ابن خلدون في مرآة «روح القوانين» لمونتسكيو، ويكتب محمد حسين هيكل «حياة محمد» في مرآة جان جاك روسو. أما التيار العلمي فإنه أقرب إلى المصدر الخارجي في العقلانية العلمية الغربية الحديثة منه إلى المصدر الداخلي الإسلامي في التراث القديم بالرغم من محاولة شبلي شميل بيان جذور نظرية التطور في القرآن الكريم من أجل الترويج لها في الثقافة المحلية، ومحاولة فرح أنطون تأصيلها في «ابن رشد وفلسفته»، ثم اختل الميزان عند يعقوب صروف في «المقتطف» وسلامة موسى في «هؤلاء علموني» فلا يوجد منهم عربي مسلم واحد ولا حتى ابن رشد أو ابن خلدون، وإسماعيل مظهر قبل أن ينقلب على التيار في أواخر حياته إلى التيار الإسلامي في «الإسلام أبدًا»، أما محاولة زكي نجيب محمود في «جابر بن حيان»، فإنها ليست تأصيلًا للعقلانية العلمية في الوضعية المنطقية بل مجرد كتابة عارضة لأحد أعلام العرب.

ويصعب القيام بإحصاء شامل لحصيلة العقلانية على مدى قرنين من الزمان مهما كان كاملًا، إنما المهم هو النصوص التكوينية عند الرواد في القرن التاسع عشر وتفريعاتها عند الأجيال اللاحقة في القرن العشرين استمرارًا فيها أو نقدًا لها أو انقلابًا عليها. وقد لا يتساوى قدر العروض كيفًا ولا كمًّا، إنما هي نماذج ممثلة للتيار مع وجود نماذج أخرى، ويستحيل إيراد إحصاء شامل، قد يكون التركيز أحيانًا على القرن التاسع عشر؛ لأن به جيل الرواد، وقد يكون أحيانًا على القرن العشرين، فهو أقرب إلى المعاصر، وقد يغلب التيار الإصلاحي التيارين الآخرين في العرض؛ لأنه أكثر التيارات شيوعًا وحضورًا في الفكر العربي المعاصر.

وقد أخذت العقلانية بالمعنى الدقيق وتحليل أهم نصوصها وليس بمعناها الواسع إيجابًا الذي يضم الاجتهاد والمعاصرة والتجديد والتحديث والإصلاح والنهضة، أو سلبًا مثل نقد التقليد والقديم والمحافظة والسلفية والجمود والتعصب؛ فقد اتسعت العقلانية حتى أصبحت تضم كل شيء، واستعملت كشعار أكثر منها كمفهوم خاصة في الفكر العربي المعاصر الذي ما زال يغلب عليه الطابع الفكري العام في المنابر العامة، ولم يتحول بعد إلى فكر دقيق ومفاهيم محددة، ما زال الخطاب الإنشائي هو الغالب، وهو أحد التحديات للفكر العربي نفسه، جيلًا وراء جيل.

ثانيًا: العقلانية الإصلاحية

وتعني محاولة فهم الدين فهمًا عقلانيًّا وتأصيل ذلك الفهم في التيارات العقلانية في التراث القديم عند المعتزلة وابن رشد بل وبعض الفقهاء الذين يعتبرون من مصادر الفكر الإصلاحي الحديث مثل ابن تيمية في «درء تعارض العقل والنقل» و«موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول»، وهي أكثر التيارات حضورًا وشيوعًا، تنهل من الثقافة الموروثة التي أصبحت الرافد الرئيسي في الثقافة الشعبية، كما تبنتها النخبة الوطنية، وأصبحت إحدى أيديولوجيات التحرر الوطني.

وبعد هزيمة يونيو (حزيران) ١٩٦٧ وظهور المشاريع العربية المعاصرة تم تجاوز القسمة التقليدية الموروثة منذ عصر النهضة العقلانية الإصلاحية، والعقلانية الليبرالية، والعقلانية العلمية العلمانية إلى مشاريع جديدة تحت «نقد العقلانية» بفروعها الثلاثة: «نقد العقل الإسلامي» لمحمد أركون وريث العقلانية الإصلاحية، و«نقد العقل العربي» لمحمد عابد الجابري وريث العقلانية القومية. و«نقد العقل الغربي» لمطاع صفدي وريث العقلانية العلمية العلمانية.

ثالثًا: العقلانية الليبرالية

وتعني العقلانية التي استقت مصادرها من فلسفة التنوير في الغرب خاصة عند الطهطاوي في «تخليص الإبريز» و«مناهج الألباب» وخير الدين التونسي في «أقوم المسالك». ويتعادل فيها المصدران القديم والجديد.

رابعًا: العقلانية العلمية

وتعني العقلانية التي ارتبطت بالعلم الطبيعي في الغرب الحديث، وكما تمثلها شبلي شميل وفرح أنطون ونقولا حداد ويعقوب صروف وسلامة موسى وزكي نجيب محمود وفؤاد زكريا ومراد وهبة على اختلاف مرجعياتهم الفكرية الليبرالية عند زكي نجيب محمود وفؤاد زكريا أو الماركسية عند مراد وهبة وإسماعيل المهداوي أو حتى الإصلاحية عند طنطاوي جوهري، ولا يظهر مفهوم «العقل» عند مؤسس التيار شبلي شميل.