من الفتح الإسلامي إلى سقوط الدولة الأموية

وُجِد الشعر العربي بمصر كما وجد في غيرها من الولايات الإسلامية، ولكن الذي وصلنا منه قدر يسير، لا يكفي لأن نعرف منه خصائص الشعر المصري، ولا أن نفرق بينه وبين الشعر في الأقطار الأخرى، قد نجد في هذه الأبيات القليلة التي وصلتنا بعض المعاني المصرية، وبعض الحواث المصرية، التي تفرق الشعر المصري عن الشعر في البلاد الأخرى ويعطيه الصبغة الإقليمية المصرية، ولكن هذه الأبيات أو المقطوعات لا تكفي لأن تدلنا على مدى تأثر الشعر العربي بالبيئة المصرية، وإن كانت تدلنا على أنه كان بمصر شعر تأثر بالحياة المصرية، وأن هذا الشعر فُقد، ولم يبق منه إلا مقطوعات قليلة متناثرة في كتب الأدب والتاريخ.

وأُرجِّح أن أسباب ضياع الشعر المصري في هذا العصر هي نفس الأسباب التي جعلت الكتابة الفنية؛ أي كتابة الرسائل والإنشاء تتأخر في مصر حتى قدوم أحمد بن طولون، ففي عصر الخلفاء الراشدين وعصر الأمويين والعباسيين كانت مصر ولاية ليس لها شأن مقر الخلافة، وإذا نبغ شاعر أو كاتب كان يُحمَل إلى الخليفة أو يرحل هو إلى دار الخلافة؛ لينال من العطاء والهبات ما كان يأخذه شعراء الخليفة، أضف إلى ذلك عدم اكتراث المصريين في أول الأمر بدراسة الأدب والعلوم الأدبية، بل كان جلُّ اهتمامهم يكاد ينصرف إلى الدراسة الدينية الخالصة، مما أضعف رواية الشعر ودراسته في مصر، وسبب ضياع أكثر شعر المصريين.

وإذا أردنا درس تاريخ الشعر في مصر الإسلامية في العصر الذي نؤرخه في هذا الكتاب، فسنرى ثلاثة أدوار تطوَّر فيها الشعر المصري تطورًا بيِّنًا.

ففي الدور الأول الذي يبتدئ بالفتح إلى سقوط الدولة الأموية لم يصلنا في هذا العصر الذي يَنُوف على مائة عام إلا عدة أبيات قليلة جدًّا، لا نستطيع أن نتحدث بها عن الشعر كله، ولم تصلنا قصيدة كاملة، إلا إذا استثنينا شعر الشعراء الوافدين على مصر، والذين كان لهم أثر كبير في ازدهار الحياة الأدبية في مصر، ومع ذلك فهذه الأبيات القليلة التي وصلتنا إنما تدلنا على أنه كان في مصر شعر، وأنه لم يُعْنَ أحد بروايته وحفظه ففُقِد.

فالشاعر في هذه القصيدة يعيب عرب مصر أنهم حضرميون، ليس لهم شرف ولا مجد وأنهم متكبرون، ولست أدري سبب هذا الهجاء لكن يُخيَّل إليَّ أنه طلب نوالهم فرفضوا عطاءه.

يريد يزيد بن شرحبيل، وقيس بن كليب الحاجب، وعائد بن ثعلبة البلوي الذي قُتِل بالبرلس سنة ٣٥، والقحزمي هو عمرو بن قحزم، وكريب بن أبرهة، وأشار بالقصير إلى زياد بن حناطة التجيبي صاحب القصر المعروف باسمه.

ولهذا الشاعر قصيدة أخرى مدح بها عبد الرحمن بن قيسية بن كلثوم التجيبي الذي وهب أبوه داره؛ ليكون مسجدًا بالفسطاط، وقد ضاعت هذه القصيدة ولم يبق منها سوى بيت واحد:

وهذا الشعر صدر من رجل لا نعرف إلا اسمه وهو قيس بن سلمة المُكنَّى بأبي مصعب البلوي، ولا ندري أكان يقطن مصر كغيره من بطون «بلي» أم وفد عليها كباقي الشعراء الذين أكثروا من الوفود على مصر لمدح ولاتها.

ومن الأشعار التي وصلتنا أيضًا في تصدُّق عبد الرحمن بن قيسية على المسلمين بداره؛ لبناء مسجد الفسطاط، ما قاله أبو قبان بن نعيم بدر النجيبي:

وفي ولاية مسلمة بن مخلد، سنة ثلاث وخمسين من الهجرة هدم ما كان بناه عمرو بن العاص من مسجد الفسطاط وأمر بالزيادة في المسجد الجامع وبناء منار المساجد كلها، فقال عابد بن هشام الأزدي:

ولعل أكثر ولاة مصر في هذا الدور حبًّا للشعر والشعراء هو الأمير عبد العزيز بن مروان الذي ولي من سنة خمس وستين، إلى أن تُوفِّي بمصر سنة ست وثمانين هجرية، فقد اتصل به كثير من الشعراء النابهين ومدحوه هو وآل بيته، ولا غرو في ذلك فعبد العزيز كان إليه أمر الخلافة بعد أخيه عبد الملك، فكان الشعراء يقصدونه وهو على مصر حتى يكون لهم شأن بعد أن تصير إليه الخلافة، وكان عبد العزيز جوادًا يبذل العطاء لكل من يقصده؛ فوفد عليه الشعراء، وهؤلاء الذين جاءوا مصر لم يُقِيموا بها إلا لأيام معدودة، على أن يعودوا إلى مواطنهم.

فممن جاء لمدح عبد العزيز بن مروان الشاعر أيمن بن خريم الأسدي، أقام هذا الشاعر عند الوالي وأكثر من مدحه حتى قَدِم الشاعر نصيب بن رباح فأُعْجِب الأمير بشعره، وبينما نصيب ينشد مدحه جاء الحاجب يقول: إن أيمن بن خريم بالباب. فأذن له عبد العزيز، فلما دخل قال له الأمير: يا أيمن، كم ترى ثمن هذا العبد؟ وأشار إلى نصيب، فنظر أيمن إليه وقال: «لنعم الغادي في إثر المخاض، هذا، أيها الأمير، أرى ثمنه مائة دينار.» قال: فإن له شعرًا وفصاحة، فسأل أيمن نصيبًا: أتقول الشعر؟ فأجابه نصيب: نعم! فقال: قيمته ثلاثون دينارًا. فقال الأمير: يا أيمن، أرفعه وتخفضه أنت! قال: لكونه أحمق أيها الأمير، ما لهذا وللشعر! أمثل هذا يقول الشعر أو يحسن شعرًا؟! فأمر عبد العزيز نصيبًا أن ينشده فأنشده، فقال عبد العزيز: كيف تسمع يا أيمن؟ قال: شاعر أسود، هو أشعر أهل جلدته.

فأنت ترى أن الشاعر هنا عرَّض بعبد العزيز في قوله: «إذا الألوان خالفت الخدودا»، فإن عبد العزيز كان بوجهه نمش.

أما نصيب بن رباح فيقول الرواة إنه كان لبعض العرب من بني كنانة فاشتراه عبد العزيز بن مروان منهم، وقيل: بل باعه عمه بعد أن مات أبوه إلى عبد العزيز، وقيل: إن نصيبًا رأى في نفسه مقدرة على الشعر، فحادث أمه أو أخته في الرحيل إلى عبد العزيز بمصر عساه يعتق أهل بيته، فضحكت هذه ساخرة منه، ولكنه أنشدها شعرًا أُعْجِبت به، واطمأنت إلى قدومه مصر فحضر باب عبد العزيز ولكنه لم يستطع الدخول، حتى رأى رجلًا حسن البزة، فحادثه نصيب في التوسط له بالدخول على الأمير، وعرَّفه أنه شاعر فاستنشده الرجل، فلما أنشده نصيب شيئًا من شعره استملحه الرجل، ولكنه شك أن يكون مثل هذا الشعر لمثل هذا الأسود، فطلب إليه أن ينشد شعرًا يذكر فيه جوف مصر وبعض فضائلها، ووعده أن يستمع إليه في الغد، فلما جاء الغد أنشد نصيب الرجل:

إلى أن قال:

فأيقن الرجل صدق شاعرية نصيب، وقدمه إلى الوالي، فجرى له مع أيمن ما ذكرناه سابقًا. على أن هناك رواية أخرى تقول: إن نصيبًا كان يرعى إبلًا لمواليه، فأضلَّ منها بعيرًا، فخرج يبحث عنه حتى أتى الفسطاط وبه عبد العزيز، فرغب في الاتصال به، فاستأذن في الدخول فمُنِع، وبعد لأْيٍ طلبه الأمير واستنشده فأنشده:

فلما أتى نصيب نَعْي الأمير أنشد:

وقد رثاه بقصيدة رائية أخرى منها:

ثم أمر عبد العزيز أن يطلق عطاء الشاعر وأن يوصل، وسمح له أن يقيم أنَّى شاء.

ثم أتى قبر عزة فأناخ به ساعة، ثم رحل وهو يقول:

وقَدِم جميل بن معمر إلى عبد العزيز مادحًا، فأذن له وسمع قصائده وأحسن جائزته، وسأله عن حبِّه لبُثَيْنة فذكر ولعه بها، وأمره الوالي أن يقيم معه في مصر وهيَّأ له منزلًا وأجرى عليه رزقًا فما أقام إلا قليلًا حتى وافته منيته بمصر سنة اثنتين وثمانين من الهجرة، ويقال إنه أنشد وهو يحتضر:

وكذلك وفد عبيد الله بن قيس الرقيات على مصر ومدح عبد العزيز وأشاد بذكر مدينة حلوان التي بناها الأمير واتخذها مسكنًا له:

ومدح عبد العزيز بأشعار كثيرة جدًّا نجدها في ديوانه، من ذلك ما قاله لما خرج عبد العزيز خرجته الثالثة إلى الإسكندرية سنة إحدى وثمانين من الهجرة:

ونلاحظ أن الفرزدق لم يكن يحب الوفود على الأمراء، ولكنه كان يود أن يفد على مصر، وعمل شعرًا في مدح عبد العزيز بن مروان، وهمَّ الفرزدق أن يزور مصر ولكن جاءه نعي عبد العزيز فبقي مكانه ولم يأت مصر.

وقد رثى الأمير عبد العزيز بن مروان كثير من الشعراء؛ من ذلك ما قاله ذو الشامة محمد بن عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط يرثي عبد العزيز وابنه الأصبغ الذي تُوفِّي سنة ست وثمانين من الهجرة قبل وفاة أبيه بنحو شهرين:

فأنت ترى كيف استطاع الأمير عبد العزيز بن مروان أن يجمع حوله عددًا من الشعراء البارزين، وأن يجعلهم يتجشمون صعاب الطريق من بلادهم إلى مصر.

وكذلك نقول عن الوالي عبد الله بن عبد الملك بن مروان الذي ولي مصر سنة ست وثمانين، فقد وفد عليه الحزين الكناني، ويُكنَّى سليمان أبا الشعثاء ومدح الوالي بقوله:

وما زال هذا الشاعر ينقم على الأمويين، حتى كانت ولاية عبد الله بن عبد الملك بن مروان، وشاءت الظروف أن ترتفع الأسعار بمصر فيتشاءم المصريون بالوالي الجديد، وخرج الوالي سنة ثمانٍ وثمانين إلى أخيه الوليد، فهجاه ابن أبي زمزمة بقوله:

فغضب عليه الوالي وأهدر دمه، فاضْطُر الشاعر أمام هذا الوعيد إلى أن يهرب من مصر إلى بلاد المغرب؛ حيث كتب إلى الخليفة:

وقيل إن عبد الله طلب الشاعر ابن أبي زمزمة فهرب منه، فبلغ الوالي أن عمران بن عبد الرحمن قاضي مصر أوى الشاعر وأن القاضي هجا الوالي بأبيات له منها:

فعزله عبد الله عن القضاء والشرطة سنة تسع وثمانين، فقال عمران يهجو عبد الله ويعرِّض بالقاضي الجديد عبد الواحد بن عبد الرحمن بن معاوية، وكان حدثًا غير أنه كان فقيهًا:

وقام بعض المصريين بالصلح بين المروانيين والمصريين، ولكن المعافر لم يقبلوا أن يبايعوه، فقُتِل من المعافر نحو ثمانين رجلًا بينهم الأكدر بن حمام سيد لخم وشيخها، فلما علم المصريون ذلك، لم يبق أحد حتى لبس سلاحه، واجتمع على باب مروان أكثر من ثلاثين ألفًا؛ فخاف مروان وأغلق بابه، وكاد المصريون يفتكون به لو لم يُجِرْه كريب بن أبرهة، وفي رثاء الأكدر قال زياد بن قائد اللخمي:

ونرى شاعرًا آخر لا نعرف اسمه يخاطب الخليفة الوليد بن عبد الملك لما عزل أخاه عبد الله بن عبد الملك عن مصر وولَّى عليها قرة بن شريك سنة ٩٠ﻫ:

كذلك لم يصلنا شعر الشاعر المسور الخولاني، وقد كان في أواخر أيام الأمويين، ووصلنا من شعره بيتان من قصيدة يخاطب ابن عم له يحذره من الخليفة مروان بن محمد الذي قتل بعض أشراف مصر؛ لأنهم خلعوه وأرادوا غيره.

وقال الشاعر مرسل بن حمير يبكي حفصًا وأصحابه:

ولما قدم مروان بن محمد مصر في شوال سنة اثنتين وثلاثين ومائة من الهجرة وجد أن أكثر أهل مصر قد سُوِّدوا، فعزم على تعدية النيل، فأمر بالدار المذهبة أن تحرق، وكانت تسمى بالدار البيضاء، وهي التي بناها مروان بن الحكم حين دخل مصر سنة خمس وستين هجرية، فبكى شعراء مصر هذه الدار، فمن ذلك ما قاله عيسى بن شافع:

وقد فُقِد كل الشعر الغزلي، وكل ما أنشد في وصف حياة اللهو والمجون في مصر، كما فقد غيره من الشعر في هذا العصر.

هوامش