تنويه حول ترجمة بعض المصطلحات

بدأ دولوز النشر في الخمسينيات. وفي وقت متأخِّر نسبيًّا، عام ١٩٨٧م، ظهرت أول ترجمة له بالعربية فيما نعتقد، لكتاب «المعرفة والسلطة: مدخل لقراءة فوكوه» مدفوعة، فيما نظن، بالاهتمام الذي لقيه فوكوه في ذلك الحين. وخلال السنوات الأخيرة تصاعدت وتيرة ترجماته، دون أن يسفر ذلك عن توحيد أو تقارب لترجمة مصطلحاته الرئيسية. ربما نكون رغم كل هذه السنين، في مستهل عملية أوسع لاستيعابه في ثقافتنا، سيسفر استمرارها عن استقرار تعريبات بعينها وتراجع غيرها. ومن هنا نرجو القارئ الكريم اعتبار تعريباتنا اقتراحات بين غيرها سيكون الزمن كفيلًا بالفصل فيها.

توصل دولوز إلى شبكة مفاهيمه بالتدريج. وعدل في استخدامها وفق حاجته. وقد حاولت في التعريبات إظهار الخطوط التي تربط مجموعات المفاهيم ببعضها في علاقات تآلفها وتنافرها؛ فقراءة أي فيلسوف تتطلَّب المضي إلى مدًى أبعد من القاموس الذي يستخدمه للوصول إلى المنطق الأعمق للإنتاج، الذي تنبثق منه علاقات أو معنى النص. وهاكم بعض الأمثلة:

يستخدم دولوز المنفعل بالمفهوم الاسبينوزي وليس بالمفهوم الفرويدي. ويُعرف المنفعلات بأنها صيرورات. المنفعل هو التغير أو الاختلاف الذي يطرأ حين تصطدم الأجسام أو تلتقي. وباعتباره جسمًا، يعدُّ المنفعل ناتج الالتقاء، النوعي في أبعاده الأخلاقية والمعاشة، لكنه أيضًا غير محدد مثل خبرة غروب، أو تحول. المنفعل ليس قوةً خبراتية فقط، بل يمكنه أن يصبح شيئًا ماديًّا.

«ما نُسمِّيه تجميعة، هو كثرة.» التجميعة هي مركب من الخطوط، لها «موطن» يتمفصل فيه مضمون وتعبير، كما تخترقه «خطوط نزع توطين» تفتحه: إما على تجميعات أخرى قائمة، وإما على «أرض خارجية»، وإما على «آلات مجردة وكونية».

وكما يطلق المتواطئ على الكلِّي الصادق على أفراد وأعيان متعددة، فكذلك يطلق على العلاقة التي يكون فيها كل مقدم مصحوبًا بتالٍ واحد، كعلاقة العدد بمربعه.

علاوة على ذلك يصف دولوز وجاتاري الريزومة بأنها فعل كيانات مجرَّدة عديدة في العالم، تتضمَّن الموسيقى والرياضيات والاقتصاد والسياسة والعلم والفن والإيكولوجيا، والكون. وتتضمَّن الريزومة كيف أن كل شيء وكل جسم — كل جوانب الكيانات والنشاطات العينية والمجردة، والافتراضية — يمكن النظر إليها باعتبارها كثيرةً في حركات علاقاتها المشتركة مع الأشياء والأجسام الأخرى. وطبيعة الريزومة هي طبيعة مصفوفة متحركة، مكونة من أجزاء عضوية وغير عضوية، تشكل ارتباطات تكافلية ولا متوازية، وفق مسارات عابرة لكنها غير محددة. وتمثل إعادة الصياغة التصورية هذه فلسفةً ثوريةً من أجل إعادة تقييم أي شكل من الفكر المراتبي، أو التاريخ، أو النشاط.

وسواء أقلت الإنية نسبة إلى الأنا أو الأينية نسبة إلى الوجود في المكان، أو الأيية نسبة إلى المقول في جواب أي شيء هو، أو الإنِّية نسبة إلى «إنَّ» فإن جميع هذه الألفاظ تدل على تحقُّق الوجود.

والفرق بين الإنِّية والهذية أن الهذية تدل على ما به يكون الشيء هذا الشيء لا غيره، وليس على مجرد تحقق الوجود. وكثيرًا ما يجيء لفظ الإنية والهذية بمعنًى واحد، لكننا فضلنا «الهذية» لأنها تجنبنا أي التباس قد ينطوي عليه لفظ «الإنية» ولأن دون سكوت — الذي استمدها منه دولوز — جعلها مبدأ التفرد الذاتي. راجع المعجم الفلسفي، جميل صليبا.

هو سيرورة تسبب تقارب حدود اثنتَين أو أكثر من السلاسل المتنافرة. وتحدد بذلك الطريقة التي تخلق بها تجميعة «منطقة تجاور» بين عدد من العناصر المتنافرة المأخوذة سويًّا في «كتلة صيرورة» تحولها دون أن تحددها.