كلمة في مَنْشأ هذه الدولة وأحوالها وأنظمتها

أنهم عزَّزوا وظيفةَ «الكاتب» أو «الوزير» وثبَّتوا مركزه ولقبه، وخوَّلوه سلطانًا واسعًا، وجعلوه المشرف الأعلى على دواوين الدولة كافة والتي تعدَّدت، وهذا لم يكن معروفًا في العصر الأموي، فإن الكاتب أو الوزير وقتئذٍ ما كان إلَّا مُدَوِّنًا لما يُملِيه الخليفة عليه، ويبعث به إلى الأقاليم، وينفِّذ أوامره ويتقيَّد بإرشاداته.

أما نظامُ الوزارة في العهد الجديد فنظامٌ ذو سلطانٍ واسع وإشرافٍ تام على مَرافِق الدولة ومؤسَّساتها كافة.

أنهم أصلحوا شئون الدواوين، وأمروا بترتيب سجلاتها ترتيبًا يحفظ أوراقها من التلف والضياع؛ حتى يمكن الرجوع إليه، كما أنهم حدَّدوا وظائف كلٍّ من: أصحاب دواوين «الخراج» و«الخاتم» و«النفقات» و«الصدقات» و«البريد» و«الجند» و«الإقطاع» و«المصادرة» و«الشكاوى» و«الضرائب»، بعد أن كانت مختلفة في العهد الأموي.

أنهم أشركوا غير العرب في الجيش بعد أن كان أمره محصورًا بالعرب أيامَ بني أمية.

وقد بالَغ العباسيون في الاعتماد على غير العرب، وبخاصةٍ الخراسانيون، حتى غدا العربي في الجيش غريبًا أو كالغريب، وخصوصًا بعد عصر المتوكل على الله ومَن بَعده من الخلفاء، وقد اهتمَّ الخلفاء العباسيون بالجيش وترتيبه وتنظيمه ترتيبًا كسرويًّا، كما جعلوا فيه فِرَقًا من الجند المرتزقة وسموا لهم الرواتبَ الكبيرة اعتمادًا عليهم وثقةً بهم.

أنهم رتَّبوا الأمور المالية ترتيبًا جديدًا يلائم الحركةَ الجديدة والدولة الناشئة، فبَعد أن كان النظام المالي في العصر الأموي نظامًا أقرب إلى البساطة يعتمد في جميع موارده على الزكاة والصدقات والجزية والخراج والفيء، وهذه أمور جاء بها الشرع وعمل بها الخلفاء الراشدون، فلما جاء الأمويون استحدثوا بعضَ الضرائب والمكوس غير الشرعية، كهدايا النيروز والمهرجان، وأموال المصادَرة، وجزية الموالي بعد إسلامهم، وجزية مَن أعفاهم الإسلام، إلى غير ذلك ممَّا لم يُقِرَّه الشرع.

فلما تولَّى بنو العباس واعتنوا بنظام ريِّ الأراضي وفرض الضرائب عليها وعلى التجارة عن الموالي، وساووا بينهم وبين العرب، زادوا الخراج وأخذوا الجزية من بعض مَن منع الإسلامُ أخْذَها منهم كالرُّهبان ومَن لم يبلغوا سنَّ الحُلُم، كما أنهم أحدثوا ضرائب جديدة غير شريعة؛ كضرائب أخماس المعادن، وضرائب الركاز، وضرائب المصائد والسفائن وما يخرجه البحر، والضرائب التي تُفرَض على التجار وبعض السوقة وأهل الحوانيت، وضرائب المواريث والتركات، وضرائب المراعي والقوافل، وأكثر هذه الموارد قد استحدثه الأمراء العباسيون تمشِّيًا مع تحضير الدولة، وسدًّا لأبواب النفقات التي اقتضتها الدولة الجديدة.

أنهم اهتموا اهتمامًا عظيمًا بالناحية الثقافية والفنية تمشِّيًا مع تقدُّم الأمَّة في مضمار الحضارة وتطلُّبًا للمعرفة والإدراك، وقد لعب أبناءُ الدول المفتوحة من روم وسريان وأقباط وفرس وأنباط دورًا خطيرًا في إيجاد ثقافة إسلامية رفيعة، أنتجتْ أطيبَ الثمار في العصر العباسي الأول، ثم العصر العباسي الثاني، وليس هنا مجال تفصيل هذا البحث.

أنهم من الناحية الاجتماعية خلقوا بيئة رفيعة غنية في أفكارها وحياتها وتقاليدها وآدابها وأخلاقها، فبعد أن كانت البيئة في العصر الأموي عربيةً أقربَ إلى البداوة والسذاجة، أصبحت في هذا العهد بيئةً معقَّدة مطعَّمة بخلاصة الحضارات القديمة العريقة من فارسية ورومية ومصرية وهندية، وقد اضمحلَّت الروحُ القَبَلية التي كانت في العصر الأموي وحلَّت محلَّها روحٌ جديدة، هي روحُ التعصُّب القومي أو البلدي، بعد أن كان العرب في العصر الأموي منقسِمِين إلى قيس ويمن، أو قحطانية وعدنانية، أصبحنا نجدهم في هذا العصر صفًّا واحدًا يحارب فكرةً خَطِرة جاء بها الموالي لهدم كيانهم، أَلَا وهي فكرة الشعوبية، كما أصبحنا نرى كثيرًا من الفِكَرِ الاجتماعية الغريبة عن البيئة العربية واضحةَ المعالم تمدُّ برءوسها وترفع عقيرتها؛ مثل: فكرة الزندقة، والإلحاد، والمانوية، والمزدكية، والخرمية.

أنهم لما رفعوا من شأن الأعاجم والموالي غير العرب كان منطقيًّا أن يتطاوَل هؤلاء الأعاجم والموالي على العرب، تنفيسًا للكرب الذي قاسَوْه أيامَ بني أمية، وقد نتج من ذلك معاركُ وفتنٌ سيفية وقلمية ظهر أثرها في كل شيء حتى في التأليف والتدريس والقضاء والشعر والأدب بصورة عامة، استطاع الموالي بما أوتوه من سلطان ومَلَكات أن يطمسوا كثيرًا من مَعالم الفضل العربي ونتائج القرائح العربية، أو يشوِّهوا مَباهِجَها الرائعة.

أنهم اتخذوا المشرق، وبخاصة العراق كانت مركزًا لحركتهم، وفي هذين الإقليمين مراكز ذات ثقافات قديمة، ولها أفكار خاصة ذات طابع معروف، ففي العراق والكوفة — التي كانت مقر الدعوة العباسية — اجتمع كثير من الثقافات القديمة والديانات العريقة، وكان من جرَّاء هذا كله أن نبغت جماعاتٌ ذوو آراء وأفكار غريبة عن النفس العربية؛ كفكرة التناسُخ، وفكرة الحلول، وفكرة الحق الإلهي، وغير ذلك من الأفكار الغريبة عن العقلية العربية. وفي المشرق، وخراسان بالخاصة، كانت مجتمعات لشتَّى الثقافات والأفكار والديانات والآراء، وكان فيها كثيرٌ ممَّن أسلَمَ رغبةً في منفعة أو رهبة من بطش وقلبه مملوءٌ كرهًا للعرب والإسلام، فاضطرَّ أن يُسلِم ونفسه مُشبَعة بديانته القديمة والفلسفات العتيقة التي توارَثَها واعتنقها، فما كان من السهل أن يتخلَّى عنها للدِّين الجديد الذي جاء العرب به.

أنهم باعتمادهم على الموالي قوَّوا النزعات القومية، فأخذ العرب مع ما هم عليه من حزازات قديمة يتحزَّبون على الأعاجم، ويرجعون إلى عنعناتهم الجاهلية التي حارَبَها الإسلام وكاد أن يقضي عليها، وأخذ الفُرس والموالي على العموم يتكتلون ضد العرب، وأخذت بوادر النزعات القومية والإقليمية والبلدية تبرز في الأقاليم المفتوحة، وبخاصة في مقاطعات خراسان والخزر وبلاد المشرق، وأخذ الطامحون من أبناء فارس والديلم والأتراك يفكِّرون في الانسلاخ عن جسم الدولة العربية والعمل على استقلالهم الذاتي، ويجهرون بذلك، وهذا أمر لم يكونوا يجرءون على تنفيذه في العصر الأموي، أما الآن فالقادة منهم، والوزراء منهم، وأصحاب الدواوين والدولة منهم، فما عليهم إلَّا أن يرسموا الخطط ويهيئوا البرامجَ للعمل في المستقبل القريب ضد الدولة العربية، وهكذا كان.

كان من جرَّاء نقل العاصمة من الشام إلى العراق أن انتقل النشاط الفكري والسياسي للإمبراطورية العربية إلى المشرق، فسادت الثقافات المشرقية بين الفارسية والسريانية والنبطية والهندية والرومية في الدولة الجديدة، كما ضَعُف نفوذُ الدولة المركزية في الولايات الغربية كشمال إفريقية ومصر وجنوب الجزيرة العربية، وانقطعت الصلة بالمرَّة بينها وبين الأندلس الذي استقلَّ تمامًا بتأسيس الدولة الأموية فيه كما بيَّنَّاه في آخِر عصر الاتساق.

كان من جرَّاء نقل العاصمة أيضًا، ولأسباب أخرى، أن بعض الممالك الإسلامية في شمال إفريقية وعمان والأندلس لم يتابع الخلافةَ الجديدة لبُعْده عنها، أما مصر فكان اعترافُها اعترافًا شكليًّا كما سنفصِّله فيما بعد.