المأمون بن الرشيد

(١) أوليته

هو عبد الله المأمون بن هارون الرشيد، وأمُّه أمُّ ولدٍ فارسيةٌ اسمها مراجل، وُلد سنة ١٧ھ في اليوم الذي ولي فيه أبوه الخلافة، وقد اعتنى به أبوه بعد طفولته، فعهد إلى أبي محمد اليزيدي النحوي القارئ المشهور وإلى الكسائي والأصمعي بتعليمه وتهذيبه، كما عهد إليهم بتهذيب أخيه الأمين، فبرزت مواهبه منذ طفولته وحفظ القرآن الكريم وروى كثيرًا من الشعر العربي القديم، وأجاد الاطِّلاع على علوم العرب وآدابهم وأخبارهم، وبرع في علوم الدين من حديث وفقه وتفسير وكلام، كما درس علوم الحكمة والفلسفة والعقائد القديمة الإسلامية.

وفي سنة ١٨٣ھ ولَّاه أبوه العهد بعد أخيه الأمين، وضم إليه جعفر بن يحيى البرمكي ليدرِّبه ويثقفه، ثم ولاه خراسان وهو شاب بعدُ ليمارس الحكم ويتدرب على السياسة بمقتضى السلطة التي منحها إياها أبوه في كتاب العهد، ولما مات أبوه كان ما يزال في خراسان، فجرت بينه وبين أخيه تلك الحوادث والفتن التي فصلناها في بحثنا عن الأمين.

(٢) بيعته وما أعقبها من أمور

بُويع المأمون البيعة العامة يوم مقتل أخيه في ٢٥ محرم سنة ١٩٨ھ/٥ أيلول سنة ٨١٤م وكان ذلك في مرو، وكان المدبر للدولة هو الفضل بن سهل السرخسي الذي استوزره وجعله صاحب دولته ومتولي الرأي عنده، وقد رأى الفضل أن أول عمل يجب عمله بعد أن انتهت الفتنة هو إخراج طاهر بن الحسين وهرثمة بن أعين من العراق خوفًا من مطامعهما، فكتب إلى طاهر على لسان الخليفة أن يشخص إلى الرِّقة لمحاربة نصر بن شبث، وأن الخليفة قد ولَّاه الموصل والجزيرة والشام والمغرب، وكتب إلى هرثمة يدعوه إلى خراسان وأنه قد عهد إلى الحسن بن سهل أخي الفضل بالعراق، والحق أن أحوال العراق قد اضطربت لغيبة الخليفة عنها أول الأمر، وشاعت شوائع زادت في هذا الاضطراب منها أن الفضل بن سهل قد غلب على أمر المأمون، وأنه قد حجبه في قصره لا يراه أحد، وأنه يبرم الأمور دونه، وأنه سيقضي على كل عنصر عربي، فثار لهذه الشوائع بنو هاشم ووجوه الدولة في العراق، وأخذوا يستخفُّون بالفضل بن سهل وبأخيه الحسن، وعمَّت الفوضى والفتن في البلاد حتى جاء المأمون من خراسان إلى بغداد كما سنرى تفصيل ذلك فيما بعد.

(٣) الأحوال الداخلية

(٤) الأحوال الخارجية

كان المأمون في أول عهده بعيدًا عن العاصمة فلم يهتم بشئون الدولة الخارجية وخصوصًا بالروم، ولكنه بعد أن عاد إلى بغداد عزم على أن يجدد سياسة ابنه في غزوهم، فتوجَّه في سنة ٢٠٥ھ لقتالهم واستخلف على العاصمة إسحاق بن إبراهيم بن صعب، فسار إلى الموصل فمنبج فأنطاكية فطرطوس، وهي الثغر الإسلامي القوي، وهناك عبَّأ قواه وسار إلى بلاد الروم ففتح حصن قرة وأمر بهدمه، ثم اشترى الأسرى المسلمين وأعتقهم، وأعطى كلًّا منهم دينارًا، ثم بعث قواده لفتح حصون «سندس» و«سنان»، ثم قفل راجعًا إلى بلاد الشام ومصر، وبينما هو في مصر علم أن تيوفيل بن ميخائيل ملك الروم قد هجم على «طرطوس» و«المصيصة» وأثخن في القتل (انظر تاريخ ابن خلدون، ٣: ٢٥٦) فرجع المأمون إلى بلاد الروم وقاتلهم وأخضع ملكهم وأخضع مدينة هرقلة، وافتتح عددًا من الحصون وهدم القلاع والمطامير (تاريخ اليعقوبي، ٣: ١٩٢؛ وتاريخ الطبري، ١٠: ٢٨١)، وطلب إليه تيوفيل الصلح، وأن يعيد إليه الحصون والقلاع على أن يعطيه مائة ألف دينار والأسرى المسلمين الذين كان عددهم سبعة آلاف، فلم يجبه المأمون على طلبه عازمًا على استمرار حربه (تاريخ اليعقوبي، ٣: ١٩٢).

(٥) الأحوال الإدارية

(٦) الحياة العقلية في عهده

ارتفعت الحياة العقلية بكافة نواحيها في عصر المأمون، فهو العصر الذهبي الرائع للحضارة الإسلامية، وهو عصر الازدهار حقًّا، وما ذلك إلا أن البذرة التي كان بذرها المنصور وتعهدها المهديُّ والرشيد قد ازدهرت في عهده وآتت أُكُلَها وثمراتها، ثم إن المأمون نفسه كان عالمًا يحب العلم ويقرب أهله ويغدق عليهم، كما كان ينقب عن المخطوطات من يونانية وأجنبية بصورة عامة، فيجمعها ويعمل على ترجمتها، ويغدق على المترجمين.

وقد حفظ لنا ابن النديم في «الفهرست» وابن أبي أصيبعة في «تاريخ الحكماء» والقفطي في «طبقات الحكماء» أسماءَ المترجمين وما كان ينفقه عليهم، وعلى نشر هذه المعربات.

أما العلوم الإسلامية من فقه وأصول وحديث وكلام ولغة وأدب وشعر فقد بلغت أَوْجَهَا في عهده، ونبغ من رجالاتها أئمة كبار كانوا عمدة التأليف وأئمة التصنيف، وقد خلَّفوا للمكتبة العربية آلافًا من التصانيف المفيدة في كل فرع من فروع العلم.

وكذلك كان الأمر في العلوم اليونانية من طبيعية وفلسفية ورياضية وطبية، وقد حكى ابن النديم (في كتاب الفهرست، ص٢٤٣): «إن المأمون رأى في منامه كأنَّ رجلًا أبيض اللون مشربًا بحمرة، واسع الجبهة مقرون الحاجب، جالسٌ على سريره، وكأني بين يديه وقد ملئت منه هيبة، فقلت: من أنت؟ قال: أنا أرسطاليس، فسررت به، وقلت: أيها الحكيم أسألك؟ قال: سَلْ، قلت: ما الحسن؟ قال: ما حسَّنه العقل، قلت: ثم ماذا؟ قال: ما حسَّنه الشرع، قلت: ثم ماذا؟ قال: ما حَسُنَ عند الجمهور، قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم لا ثم.» وكانت بين المأمون وملوك الروم مراسلات، طلب المأمون فيها منهم إنفاذ ما عندهم من مختار علوم الأولين فأجابوه إلى ذلك، وبعث إليهم المترجمين الأربعة؛ الحجاج بن مطر، ويوحنا بن ماسويه، ويحيى بن البطريق، وسلما صاحب بيت الحكمة، فسافروا واختاروا بعض الكتب العلمية وشرعوا في ترجمته ونشره، وفي عهد المأمون وُجِدَت جماعة من العلماء الأغنياء اعتنوا بالعلوم الدخيلة عنايتَهُ، فنقلوا كثيرًا من الكتب أمثال؛ أحمد ومحمد والحسن أبناء شاكر المنجم، وهم الذين أنفذوا حنين بن إسحاق إلى بلاد الروم لجلب الكتب العلمية الرومية وترجمتها، ووظفوا للمترجم حبيش بن حسن وثابت بن قرَّة مبالغ من المال للاهتمام بالترجمة، وكانوا ينفقون عليهم في الشهر نحوًا من «٥٠٠» دينار، قال ابن خلكان: «إن المأمون كان مغرمًا بعلوم الأوائل وتحقيقها.» هو الذي حقق مباحث دورة الكرة الأرضية بعناية بني محمد بن موسى وأخويه أحمد والحسن الأئمة الأعلام في علوم الفلسفة والحكمة والنجوم والموسيقى والهندسة وعلم الحِيل «الميكانيكا»، ومن الفلاسفة الكبار الذين كان لهم مكان رفيع لدى المأمون فيلسوف العرب يعقوب بن إسحاق الكندي حفيد الأشعث بن قيس.

ويجب أن لا ننسى أن للفلاسفة السوريين في حرَّان وأنطاكية فضلًا كبيرًا في نقل علوم الأولين إلى العربية، وقد جمع المأمون في دار كتبه الضخمة المسماة «بيت الحكمة» كنوز العلم وآثاره من إسلامية وغير إسلامية، وكانت هذه الخزانة مفتوحة الأبواب أمام العلماء الذين يريدون الدراسة والتحقيق، ولم يكن الخليفة بعيدًا عن أمور البحث؛ وكالدراسة والمناقشة فيما تضمنته هذه الكنوز العلمية، وقد استطاع الفلاسفة الدينيون المعروفون بالمعتزلة أن يثيروا شوق الخليفة للاهتمام بالمناقشات الفلسفية التوحيدية؛ فاعتنق نظرياتهم ومذهبهم في القول بخلق القرآن حتى إنه جعله العقيدة الرسمية للدولة، وأمر بامتحان جميع الذين يرفضون القول بها، وقد بالغ في ذلك إلى درجة التعصب، حتى اضطهد جماعة من العلماء الذين أنكروها كالإمام أحمد بن حنبل وغيره ممن لم يستطيعوا أن يؤمنوا بخلق القرآن.

(٧) الحياة الاجتماعية في عصره

استمرت الحياة الاجتماعية التي وصفناها في عصر الرشيد أيام ابْنَيْه الأمين والمأمون، ولا شكَّ في أن الفتنة التي وقعت بين الأخوين قد أفسدت بعض مظاهر الحياة الاجتماعية بعض الإفساد، ولا أدل على ذلك من إيراد بعض المقطوعات الشعرية التي قالها بعض الشعراء المعاصرين للفتنة، ممن حفظ لنا الطبري أشعارهم.

وقال آخر:

وقال الخزيمي قصيدة رائعة في مائة وخمسة وثلاثين بيتًا من عيون الشعر يصف اضطراب الأمر في بغداد وما آلت إليه حالتها الاجتماعية والعمرانية من خراب وفوضى، ذكرها الطبري في تاريخه (١٠: ١٧٦–١٨١)، وإليك بعض أبياتها:

هكذا كان أهل بغداد إبَّان الفتنة، ولكن ما عتمت أن استعادت حياتها الاجتماعية المرحة في عهد المأمون، فأعيد بناء الدور والأسواق المهدَّمة، وتوجهت عناية الخليفة إلى إعادة بناء ما تهدَّم من المؤسسات العامة؛ كالمسجد والكتاتيب والحمَّامات والجسور والقناطر والخانات والأفران، حتى عاد بناء المدينة إلى مثل ما كان عليه قبلئذٍ، ورجع الترف عند البغاددة إلى ما كان عليه سابقًا تشبهًا بالخليفة وآل بيته ورجاله في أفراحهم وحفلاتهم ومواسمهم وأعيادهم، ولا بأس من أن نقف وقفة قصيرة أمام حفلة بناء المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل في رمضان سنة ٢١٠، قال الطبري (التاريخ، ١٠: ٢٧٣): لما فرغوا من الإفطار وغسلوا أيديهم دعا بشراب فأُتِيَ بجمام ذهب فصب فيه وشرب، ومدَّ يده بجام فيه شراب إلى الحسن فتباطأ عنه الحسن؛ لأنه لم يكن يشرب قبل ذلك، ولما جلس المأمون معها نثرت عليها جدتها ألف درَّة كانت في صينية ذهب، وأوقد في تلك الليلة شمعة عنبر فيها أربعون منًّا في تور ذهب فأنكر المأمون ذلك عليهم، وقال: هذا سرف، وأقام المأمون عند الحسن سبعة عشر يومًا، يعدُّ له في كل يوم لجميع من معه جميع ما يحتاج إليه، وخلع الحسن على القُوَّاد على مراتبهم وحملهم ووصلهم، وكان مبلغ النفقة عليه خمسين مليون درهم، وأمر المأمون غسان بن عبَّاد عند منصرفه أن يدفع للحسن عشرة ملايين من مال فارس وأقطعه «فم الصلح»، فجلس ففرَّقها في قواده وأصحابه وخدمه، وكتب الحسن رقاعًا فيها أسماء ضياعه ونثرها على القواد وعلى بني هاشم، فمن وقعت في يده رقعة فيها اسم ضيعة بعث فتسلمها، ولم يكن وجوه البغاددة أقل إسرافًا في أفراحهم ومواسمهم من الحَسَن، فقد كان مال الأرض ينصبُّ في بغداد، فيوزعه الخليفة على الجند والقادة، وهم بدورهم يوزعونه على الأهلين الذين أثروا وبنوا القصور والدور والبساتين والجنان، واقتنوا المتاع والرياش والفرش والديباج والغلمان، وآلات الزينة والصيد والطعام والشراب والطيب والمراكب والخيول والحلي والملابس وغير ذلك مما حفل فيه كتب: «الأغاني» و«حلبة الكميت» و«أعلام الناس» و«أعجب المخلوقات» و«المستطرف» و«تزيين الأسواق» و«ألف ليلة وليلة».

(٨) الحياة الاقتصادية في عصره

كتبنا في الفصل الخاص بالرشيد شيئًا عن الحياة الاقتصادية من زراعة وصناعة وتجارة، ونريد في هذا الفصل أن نبيِّن بعض ما أهملنا بيانه في ذلك الفصل، فإنه مكمل له.

وقد شاعت في بلاد الإسلام العملات الذهبية والفضية، على أن بعضها يختلف عن بعض، فبلاد فارس والغرب كانت عملتها الغالبة الدراهم الفضية، وكذلك كان الأمر في العراق، أما الشام ومصر والحجاز واليمن وشمال إفريقية فكان الأكثر استعمال الدنانير الذهبية، ويذكر يحيى بن آدم في «كتاب الخراج» أن العملة في العراق هي الدراهم، وفي الشام الدينار، وفي مصر الدينار أيضًا، أما بلاد فارس والمشرق فتستعمل الدراهم لا الدنانير، وقد لاحظنا ذلك في الجداول التي نقلناها عن ابن خلدون.

وكانت معاملات بيت مال الخلافة أكثر ما تكون بالدراهم، والدرهم على الأكثر يساوي «٦» دوانق، والدانق «١٢» قيراطًا، والقيراط «٢٤» طسوجًا، والطسوج «٤٨» حبَّة، أما الدينار فيختلف صغيرًا وكبيرًا وقيمةً وجنسًا، وقد كان في القرنين الثالث والرابع يساوي نحو «٢٤» درهمًا.

أما أشهر الناس بالتجارة في ذلك العصر فهم العراقيون والمصريون خاصة ثم اليمنيون، يقول ابن الفقيه الهمذاني في «كتاب البلدان» (ص٢٩٠): «وقالوا: أبعد الناس نُجعة في الكسب بصري أو حميري.»

ومن الصناعات التي ازدهرت في عصر الرشيد صناعة الوراقة وما يتبعها من النسخ والتجليد والزخرفة، قال ابن خلدون (في المقدمة، ص٤٩٨): «طما بحر التأليف والتدوين، وكثر ترسل السلطان وصكوكه وضاق الرق عن ذلك، فأشار الفضل بن يحيى بصناعة الكاغد وصنعه، وكتب فيه رسائل السلطان وصكوكه، واتخذه الناس من بعده صحفًا لمكتوباتهم السلطانية والعلمية، وبلغت الإجادة في صناعته ما شاءت.»

وبعدُ؛ فإن الصناعة من نسج وحياكة وتعدين ووراقة، وما إلى ذلك من الصناعات التي تقتضيها الحضارة قد بلغت أوْجَهَا في القرن الثالث للهجرة، حتى غدت عواصم الإسلام، وبخاصة بغداد والإسكندرية، أهمَّ مركزين عالميين للتجارة والصناعة، وقد ظلَّ ذلك حقبة طويلة من الزمن إلى أن اضمحل المُلْك العربي.

(٩) خاتمته