تكوين الوعي الأوروبي (الذروة)

(١) الكانطية التقليدية

(٢) الكانطية بعد كانط

ثانيًا: الرومانسية

كانت الرومانسية رد فعل على كانط. وكان فيلسوفها الكانطي هو شلنج. ثم تلقفها الشعراء الرومانسيون الإنجليز: شيلي، وكولريدج، ووُردزوُرث، والألمان: جوته، وهينه، متأثرين بالمثالية الترنسندنتالية بوجه عام وشلنج بوجه خاص. وجد الفكر الإنجليزي في رومانسية الشعراء تعويضًا له عن مادية هوبز، وتجريبية لوك، وحسية هيوم. ثم انتقلت الرومانسية من أيدي الشعراء إلى الفلاسفة الألمان مثل: شلايرماخر وريتشل الذي شارف التصوف، والإنجليز مثل: كارلايل وراسكين، والفرنسيين مثل: لامنيه، والأمريكيين مثل: ثورو وإمرسون. وتمثل الرومانسية دفعة جديدة في الوعي الأوروبي تفجر ذاتيته، وتوحده بالطبيعة، وتطهره من بقايا الموروث، وتساعده على الثورة على ما تبقى من القديم. ولكنها في نفس الوقت تمثل جذور العدمية فيه بما تتضمنه من ظلام وليل واشتباه وتشاؤم وانتحار، وحلم وخيال، لا فرق فيها بين الواقع والوهم وبين الحقيقة والخيال. التحرر فيها يكشف عن اللاشيء، والثورة فيها لا تنتهي إلى شيء. العودة إلى الأرحام أقرب إلى الحقيقة من التقدم إلى الأمام، وهو ما تجلى بعد ذلك بوضوح عند نيتشه والوعي الأوروبي في طريقه إلى النهاية.

(١) الرومانسية الشعرية

(٢) الفلسفة الرومانسية

ثالثًا: الهيجلية

(١) اليسار الهيجلي

وكان اليسار الهيجلي أو الهيجليون الشباب أقرب إلى نقد الهيجلية منهم إلى تطويرها على عكس الكانطيين الأربعة: فشته، وهيجل، وشلنج، وشوبنهور، وإلى نقد المثالية منهم إلى إعادة قراءتها، وبالتالي كانوا أقرب إلى الفلسفة المعاصرة منهم إلى الفلسفة الحديثة. يعبرون عن الفترة الثانية من الوعي الأوروبي «الأنا موجود» في مقابل «الأنا أفكر». لذلك كانوا أحد مصادر الوجودية (كيركجارد) والفوضوية (شترنر) والإنسانية (فيورباخ) وفلسفة اللغة والأساطير والأنثروبولوجيا المعاصرة (شتراوس، باور) والماركسية (ماركس). كانوا أيديولوجيِّي الليبرالية الألمانية بين ١٨٣٠–١٨٤٠م، وممثلي الجناح الراديكالي لهيجل في تفسيرهم له بعيدًا عن الاشتباه الذي وقع فيه بين الدين والفلسفة، الإيمان والعقل، المجرد والعياني، الفكر والوجود، المحافظة والتقدم، الدفاع عن الوضع القائم أو الثورة عليه. كانوا أقرب إلى الفلسفة وإعمال العقل، والالتصاق بالواقع، والإحساس بالوجود، والثورة على الوضع القائم. كانوا يمثلون في ألمانيا البروسية ما يمثله فلاسفة التنوير بالنسبة لفرنسا المَلكية. وكانوا من المدافعين عن الثورة الفرنسية بعد أن هاجمها الإقطاع الألماني. بل أرادوا إعادة الكرَّة مع الثورة الفرنسية في ألمانيا وبنفس طريق التنوير، واتجهوا إلى نقد الدين ونقد المجتمع. نقد فيورباخ الدين، وأراد القضاء على الاغتراب الديني وبيان «مستقبل الوهم» كما فعل فرويد بعد ذلك بقرن من الزمان، والعودة إلى الإنسان والطبيعة. كما أراد شتراوس أن ينقد النصوص الدينية وبيان نشأتها وتكوينها في الوعي الجماعي التاريخي، وأن العقائد وفي مقدمتها ألوهية المسيح ما هي إلا أسطورة. كما بين باور أن العقائد مجرد إبداعات ذهنية شعبية وتحليل الشعور الاجتماعي بعد الشعور الديني، وبيان أن الاغتراب الديني والاغتراب الاجتماعي صنوان. ثم حاور شترنر تخليص الفرد من المذهب المجرد ومن المجتمع وجعله أوحدًا، ليس كمثله شيء، له صفات وأفعال، حر طليق، لا قيد عليه من الله أو من الدولة، فكان أول مؤسس للفوضوية. وأخيرًا قام ماركس بجمع هذه الخيوط كلها في بيان صلة الفلسفة بالواقع، وعَلاقة الفرد بالمجتمع، والانتقال من نقد الدين إلى نقد المجتمع. والحقيقة أنه يصعب ترتيب الهيجليين الشبان سواء من الناحية التاريخية أو من الناحية الموضوعية. فتاريخيًّا يأتي شترنر أولًا لاكتشاف الفرد من ثنايا المذهب، ثم يأتي شتراوس لكشف الأسطورة أساسًا للدين، وفيورباخ لاكتشاف الاغتراب الديني والعودة إلى الإنسان والطبيعة، ثم يأتي باور لاكتشاف الوعي الاجتماعي من ثنايا الدين. وأخيرًا يظهر ماركس ليبدأ بنقد شامل للمجتمع كأساس لنقد الدين ونقد الأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.

(٢) الهيجلية الجديدة

رابعًا: تطور المثالية

استمرت المثالية وهي التيار الرئيسي الأعم الذي منه خرجت الهيجلية الجديدة؛ استمرت في الإبقاء على البعد العقلاني في الوعي الأوروبي مؤصلًا جذوره في البداية عند ديكارت، كما هو الحال عند ألكييه في هذا القرن آخر العقلانيين الديكارتيين في فرنسا، أو عند اسبينوزا، كما هو الحال عند سبير أحد المثاليين الروس، وبرنشفيج آخر ممثل للعقلانية الأوروبية في فرنسا، والذي أثار حفيظة عديد من الوجوديين الفرنسيين مثل: سارتر وميرلوبونتي وجابريل مارسيل، أو عند لَيبنتز، كما هو الحال عند فيكتور كوزان ممثل المذهب العقلاني الانتقائي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أو تيشمولر في ألمانيا في نفس الوقت، أو كوتورا في فرنسا في أوائل هذا القرن. وقد تمتد جذور المثالية الحديثة إلى كانط، كما هو الحال عند رائدها الاسكتلندي سير وليم هاملتون في القرن الماضي أو لاشيلييه في هذا القرن. وقد تمتد جذورها إلى الكانطيين، خاصة شلنج، كما هو الحال أيضًا عند كوزان في القرن الماضي، وبرنشفيج في هذا القرن. تطورت المثالية التقليدية عودًا إلى العقلانية القديمة في بدايتها الأولى عند ديكارت والديكارتيين، أو بدايتها الثانية عند كانط والكانطيين، بعيدًا عن بدايتها الثالثة المتشابهة عند هيجل والهيجليين اليساريين والهيجلية الجديدة.

ومن ثنايا المثالية التقليدية خرجت مثالية أخرى صورية رياضية منطقية تتجاوز المذاهب الفلسفية وأمزجة الفلاسفة وأهواءهم إلى تأسيس العلوم الصورية الخالصة في الفلسفة، أعني الرياضة والمنطق. أبقت العقلانية دون مذاهب فلسفية، واقتصرت على تحليل العقل الخالص مما أوقعها في الصورية، وجعلها هدفًا للفكر المعاصر للنقد إيثارًا للحياة والمضمون. كما هو الحال في الظاهريات عند هُوسِرل.

ويصعب تصنيف هؤلاء المثاليين التقليديين أو الصوريين طبقًا لمبدأ واحد، فالأرجح هو الترتيب الزماني حتى يمكن الكشف عن تكوين الوعي الأوروبي، ولكن هذا الترتيب الزماني أيضًا محكوم بتطور الوعي القومي الخاص بكل شعب داخل الوعي القومي الأوروبي العام. فهناك وعي ألماني، وآخر إنجليزي، وثالث فرنسي، ورابع أمريكي، وخامس إيطالي … إلخ. وكما وضح ذلك في الهيجلية الجديدة. وهناك أيضًا التصنيف المذهبي الخالص طبقًا للجذور، فمن المثاليين التقليديين من ينتسب إلى ديكارت أو اسبينوزا أو لَيبنتز أو كانط أو شلنج أو فشته أو مين دي بيران، ومع ذلك رأينا أن التصنيف طبقًا للمبدأين الأولين أفضل لبيان التكوين، أي الترتيب الزماني لرؤية مسار الوعي الأوروبي العام في تياره الأول وبُعده المثالي، ثم تخصيص ذلك بالوعي القومي الخاص في إطار الوعي العام. ويكفي الإشارة إلى الجذور في كلتا الحالتين.

(١) المثالية التقليدية

ونعني بالمثالية التقليدية تطور المثالية الأوروبية في بدايتها الأولى عند ديكارت والديكارتيين، خاصة اسبينوزا ولَيبنتز، والثانية عند كانط والكانطيين، خاصة فشته وشلنج، واستمرارها بعد الهيجليين اليساريين والهيجلية الجديدة. وقد بدأت في اسكتلندا عند السير وليم هاملتون. ويبدو أن اسكتلندا، آخر من دخل المسيحية من بلدان الشمال، أكثر المناطق الأوروبية نشاطًا، سواء في العصر الوسيط أو في العصور الحديثة، ولكن تطورت المثالية بصورة واضحة في فرنسا عند فيكتور كوزان، كوتورا، لاشيلييه، بوترو، برنشفيج، وفي ألمانيا عند أوبرفيج، ترندلبرج، تيشمولر، مونستربرج، هوفدنج، وفي أمريكا عند براونسون، كريتون، وفي روسيا عند سبير، بولجاكوف. وقد استمرت حوالَي قرن ونصف من الزمان، القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين.

(٢) الصورية المنطقية الرياضية

يمثل هذا التيار أحد روافد المثالية العقلية دون مذاهبها الفلسفية والاكتفاء بالجانب المنطقي الرياضي فيها معطيًا الأولوية للعقل النظري على العقل العملي ومؤسسًا بذلك أحد فروع علم المنطق وهو «المنطق الرياضي». وقد ساهم فيه العقلانيون الألمان والنمساويون أكثر من غيرهم؛ الألمان مثل: زِرميلو، شرودر، ديدكيند، كانتور، هيلبرت، جنتسن. والنمساويون مثل: بولزانو، فريجه. كما ساهم فيه المثاليون الإنجليز بدرجة أقل مثل: دي مورجان، بول، رامزي. كما ساهم فيه الروس مثل لوباتشفسكي، والتشيكوسلوفاكيون مثل جودل. ويمكن وصف تسلسلهم تاريخيًّا طبقًا للوعي الأوروبي العام وبصرف النظر عن الشعور القومي. ويمكن أيضًا تصنيفهم طبقًا للوعي القومي الخاص نظرًا لأن معظمهم من الألمان والنمساويين، الألمان لغة، ثم الإنجليز. ويمكن ثالثًا تصنيفهم طبقًا لموضوعاتهم في المنطق أو الرياضة، حسابًا أم هندسة. وقد فضلنا الترتيب التاريخي الصِّرف نظرًا للطابع الصوري الخالص للتيار الذي لا يتجلى فيه الوعي القومي الخاص كما يتجلى في المذاهب الفلسفية. ومع ذلك يظل الغالب على الترتيب التاريخي الوعي القومي الألماني النظري الخالص.

من هذا العرض لأهم ممثلي الاتجاه الصوري الشكلاني في المنطق والرياضة كأحد روافد المثالية التقليدية يتضح غياب المذاهب الفلسفية، حتى الرياضية منها مثل لَيبنتز، وتحويلها إلى شكلانية خالصة، حتى أصبح المنطق الرياضي علمًا مستقلًّا منزوعًا من الوعي الأوروبي كتجرِبة أوروبية حية. أصبح يعيش على ذاته، متقوقعًا على نفسه، الصورة فيه هي المضمون، والمضمون هو الصورة، حتى أصبح غير مفهوم، وكأن العقل أنتج اللامعقول في صيغة المجرد. أصبح البرهان فارغًا من غير مضمون. وكان برهان الصدق الوحيد هو الاتساق، اتساق النتائج مع المقدمات وليس التطابق، تطابق النتائج مع العالم الخارجي، وليس حدس الشعور الذاتي. وقد انتهى ذلك كله في الفلسفات التحليلية واللُّغوية في القرن العشرين بمزيد من التفكيك حتى تحولت الصورية إلى عدم مطلق وخواء شعوري أدى إلى ثورة «الفينومينولوجيا» على الصورية من أجل اكتشاف التجرِبة الحية في الشعور.

خامسًا: الوضعية

الوضعية في القرن التاسع عشر وتكوين الوعي الأوروبي في الذروة اسم عام يشمل عديدًا من التيارات المادية والتطورية والحسية والتجريبية والنفعية والوضعية. فهو تيار خاص أصبح عنوانًا لتيار أعم وأشمل. يعبر عن هذا البعد الثاني في الوعي الأوروبي، وريث التجريبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وكان يمكن أخذ اسم تيار خاص آخر كي يصبح اسمًا للاتجاه الكلي مثل: المادية أو التطورية أو الحسية أو التجريبية أو النفعية. ولكن اسم «الوضعية» كان أفضل التسميات نظرًا لأنها تضم باقي التيارات، وفي ونفس الوقت تطوير لها، كما أنها آخرها، فقد امتدت طوال القرن التاسع عشر عند أوجست كومت وحتى النصف الأول من القرن العشرين عند ليفي برِيل. وكل التيارات الأخرى إنما تقع في هذه الفترة.

ويمكن تصنيف التيارات الجزئية تحت هذه التسمية العامة وفي هذه الفترة إلى ستة تيارات متمايزة بالرغم مما بينها من عناصر مشتركة واحدة تجمعها مثل المادية أو الطبيعية أو الحسية التجريبية أو النفعية. الأول: هو المادية التقليدية وريثة المادية الفرنسية في القرن الثامن عشر، وقد ظهرت عند: روبينيه، كوفييه، دالتون، فون هلمولتز، فون همبولت، جوبينو في فرنسا وألمانيا وإنجلترا على حد سواء. والثاني: التطورية وهي خطوة أبعد من المادية التقليدية بإدخال عنصر التطور فيها، وذلك عند: لامارك، سان هيلير، دارون، هكسلي، سبنسر، هيكل. والثالث والرابع: الحسية والتجريبية اللذان سادا علم النفس في علم النفس الفيزيولوجي. ولا يمكن التمييز بينهما. فالتجرِبة تراكم حسي، وذلك عند: بينيكه، فشنر، تين، شاركو، أفيناريوس، ماخ، فوند، بافلوف، تسهين، بيرسون، واطسون. والخامس: النفعية عند: بِنتام، جيمس مِل، جون استيوارت مِل، بين، جيفونز، جون أوستن. والسادس: الوضعية بالمعنى الخاص عند: أوجست كومت، بَكْلي، جونسون، لسفيتش، جودل، دوركايم، أرديجو، بيرسون، ليفي بريل. ونظرًا لوجود سمات مشتركة بين التيارات الستة كلها يمكن أن يدخل الفيلسوف الواحد في أكثر من تيار، وأن ينتقل من تيار إلى آخر مثل ماخ وأفيناريوس، فهما ماديان طبيعيان يدخلان مع المادية، وفي نفس الوقت حسيان تجريبيان يدخلان في الحسية والتجريبية.

ولكن الصعوبة هي نفسها. هل يكون ترتيب الفلاسفة زمانيًّا تاريخيًّا داخل كل تيار بصرف النظر عن الشعور القومي الخاص، الألماني أو الفرنسي أو الإنجليزي نظرًا لأنهم ينتسبون جميعًا إلى شعور كلي عام هو الشعور الأوروبي، أم يُراعى في الترتيب الشعور القومي الخاص؟ والحقيقة أنه نظرًا لزيادة الترابط بين جوانب الوعي الأوروبي المختلفة وتحققاته في مظاهر الوعي القومي الخاص آثرنا الحفاظ على وَحدة الوعي الأوروبي كمبدأ أولًا حرصًا على تكوينه التاريخي، وفي نفس الوقت الإشارة إلى الوعي القومي الخاص الذي ينفرد كل منه بمزاج فلسفي خاص: التجريد والميتافيزيقا في ألمانيا، الحس والتجرِبة في إنجلترا، التجرِبة الحسية في فرنسا، العملية في أمريكا، الليبرالية في إيطاليا، الاجتماعية في روسيا. ومع ذلك نجد الوعي القومي قد استطاع الجمع بين أكثر من مِزاج. ففي الوعي القومي الألماني تجريد وحسية، صورية ومادية، ميتافيزيقا وعلم. ويحدث ذلك أيضًا في الوعي الفرنسي، والوعي البريطاني، والوعي الأمريكي. فالتياران الرئيسيان في الوعي الأوروبي العام: العقلانية والتجريبية ينعكسان أيضًا في الوعي القومي الخاص، لذلك حرصنا في عرض كل تيار على وحدة الوعي الأوروبي كمبدأ أول ثم تخصيص الوعي القومي كمبدأ ثانٍ.

ولما كان من الصعب عرض ستة تيارات في أحد المذاهب في القرن التاسع عشر حتى لا نفقد الرؤية الكلية، ضممنا كل تيارين في تيار واحد. فأصبح لدينا ثلاثة تيارات: المادية والتطورية، الحسية والتجريبية، النفعية والوضعية. وكان يمكن إسقاط الواو كحرف عطف بين التيارين فيصبح لدينا المادية التطورية، الحسية التجريبية، النفعية الوضعية، إلا أنه إذا جاز إسقاط الواو في الحالتين الأولى والثانية أعني المادية والتطورية، والحسية والتجريبية نظرًا لارتباط التيارين الجزئيين دونما حاجة إلى واو العطف. فالتطورية حركة المادة والتجريبية تراكم الحس إلا أنه لا يجوز إسقاطها في الحالة الثالثة ليقال: النفعية الوضعية. فهما تياران متمايزان بالرغم مما بينهما من سمات عامة مشتركة. لذلك آثرنا إبقاء واو العطف.

(١) المادية والتطورية

ويَجمع ممثلي هذا التيار نظريةُ التطور سواء قبل دارون أو نظرية دارون أو التطور بعد دارون. وكلهم يمثلون التطور المادي سواء كان حيًّا أم آليًّا، منفصلًا أو متصلًا. وقد ظهر ذلك في فرنسا عند روبينيه، لامارك، كوفييه، جوبينو، سان هيلير، أو في إنجلترا عند دالتون، دارون، هكسلي، سبنسر، أو في ألمانيا عند فشنر، فون هلمولتز، ألكسندر فون همبولت، ديتزجن، هيكل.

(٢) الحسية والتجريبية

تظهر الحسية والتجريبية امتدادًا للخط النازل الذي يبدأ من فرنسيس بيكون مارًّا بلوك وهوبز في القرن السابع عشر وهيوم وكل الماديين الفرنسيين والحسيين الإنجليز في القرن الثامن عشر. وتزدهر في ألمانيا عند بينيكه، فشنر، أفيناريوس، ماخ، فوند، تسيهن، وفي فرنسا عند تين وشاركو، وفي روسيا عند بافلوف، وفي إنجلترا عند بيرسون، وفي أمريكا عند واطسون. ويغلب عليهم جميعًا ميدان علم النفس السيكوفيزيقي الذي ثار عليه هُوسِرل وبرجسون ورافيسون ووليم جيمس وكل أعمدة علم النفس الفلسفي المعاصر. ويغلب على الوعي القومي الألماني أكثر من غلبته على الوعي القومي الفرنسي. ويقل في الوعي القومي الروسي والأمريكي نظرًا لسيادة التيارات المثالية عليهما في القرن التاسع عشر. ويبدو أن الحسية التجريبية في الوعي القومي الإنجليزي قد أعطت ما عندها في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وتحولت إلى نفعية في القرن التاسع عشر ووضعية في القرن العشرين.

(٣) النفعية والوضعية

بالرغم من اشتراك النفعية والوضعية في تيارٍ عامٍّ واحد وهو التيار التجريبي، الخط النازل من فرنسيس بيكون حتى الوضعية المنطقية في القرن العشرين، إلا أنه يمكن التمييز بينهما، فالنفعية مذهب في اللذة الفردية والمنفعة العامة، والوضعية نزعة تجريبية في العلوم الاجتماعية كما هو واضح من تسميتها «الوضعية الاجتماعية» قبل أن تتحول إلى المنطق وتصبح «الوضعية المنطقية» في القرن العشرين.

سادسًا: الليبرالية والاشتراكية

وآخر تيار ظهر في القرن التاسع عشر هو الفكر السياسي بروافده العديدة الليبرالية وتفريعاتها مثل الفوضوية والبرجوازية الوطنية، والاشتراكية سواء كانت مثالية طوباوية أخلاقية دينية أم مادية كما مثلتها الماركسية. وقد تنازعت الفكر السياسي المذاهب الفلسفية التي سادت القرن التاسع عشر، فردية أم اجتماعية؛ فالفردية ظهرت في الليبرالية والفوضوية والبرجوازية الوطنية، والاجتماعية ظهرت في الاشتراكية. كما تنازعت الاشتراكية المذاهب الفلسفية، مثالية أو مادية؛ فظهرت المثالية في الاشتراكية الطوباوية كما ظهرت المادية في الاشتراكية المادية كالماركسية. ويمتد الفكر السياسي الليبرالي والاشتراكي حتى القرن العشرين حتى رايِت مِيلز من أواخر الليبراليين الأمريكيين وماركسيِّي القرن العشرين.

وكالعادة يتم تصنيف الفلاسفة طبقًا للترتيب التاريخي من أجل وصف تكوين الوعي الأوروبي وبيان تاريخيته. وفي نفس الوقت وفي إطار تاريخ الوعي الأوروبي العام هناك أيضًا الوعي القومي الخاص في إطار تاريخ الوعي الأوروبي العام حتى ولو أدى ذلك إلى بعض التفاوت في الترتيب الزماني والذي لا يتعدى سنوات معدودة.

(١) الليبرالية والفوضوية والبرجوازية الوطنية

قد يبدو من الغريب الجمع بين هذه الضروب المختلفة من الفكر السياسي في تيار واحد. ولكن الحقيقة أن الخلاف بين هذه المذاهب الثلاثة خلاف في الدرجة وليس خلافًا في النوع في حين أن الفرق بين الليبرالية والاشتراكية خلاف في النوع وليس خلافًا في الدرجة. فالليبرالية تأكيد على حرية الإنسان وديمقراطية الحكم وما ينتج عن ذلك من نظام اقتصاد حر. والفوضوية هي أيضًا ليبرالية ولكن ترفض أن يكون للمجتمع أي وجود مستقل عن الفرد أو أن يكون هناك أي قيد على الحرية حتى ولو كان باسم العَقد الاجتماعي وديمقراطية الحكم وتمثيل الشعب، وكما وضح عند شترنر الهيجلي الشاب في «الفرد وصفاته». أما البرجوازية الوطنية فهي ليبرالية فردية واجتماعية ترتبط بالطبقة المتوسطة التي تريد التمسك بالحرية الفردية وبديمقراطية الحكم، ولكن تظل مثالية النظر تدافع عن مصالح الطبقة المتوسطة، والتي قد تتفق أحيانًا مع الطبقة العاملة أو مع الطبقة العليا. وكل مذهب يتولد من السابق ضرورة. فالفوضوية تتولد من الليبرالية، والبرجوازية الوطنية تتولد من الاثنين معًا. وقد جاء الفكر الاشتراكي ردًّا على هذا كله من أجل إعطاء الأولوية للمجتمع على الفرد ولسيطرة الدولة على وسائل الإنتاج في مقابل الاقتصاد الحر.

أما الفوضوية فهي ليبرالية ممتدة إلى المجتمع كي تجعله أحد أبعاد الفرد، فتطوى الحرية الفردية الاجتماعي داخلها بدلًا من أن يحد المجتمع من الحرية الفردية. وبعد أن أعطى ماكس شترنر الهيجلي الشاب الفوضوية أساسها الميتافيزيقي ظهرت في الوعي القومي الفرنسي والروسي في أسسها الاجتماعية، وكرد فعل على سطوة المجتمع عند الاشتراكيين الطوباويين أو سطوة الطبقة عند الماركسيين الماديين. فظهرت الفوضوية في الوعي القومي الفرنسي عند برودون، وفي الوعي القومي الروسي عند باكونين، وكروبتكين، وإيما جولدمان.

وتضم البرجوازية الوطنية مجموعة من المفكرين الاقتصاديين الواقعيين المتشائمين مثل مالتوس، وعلى نقيض الاشتراكية الطوباوية أو الماديين الذين حاولوا إخضاع الاقتصاد إلى تحليل كمي صرف مثل جيفونز أو المثاليين الذين ما زالوا متأثرين بالمثالية التقليدية مثل كيريفسكي وخومياكوف. وقد ترجع التسمية إلى نقد الماركسية لهم بأنهم ما زالوا يعبرون عن الطبقة الوسطى فكرًا ومصالح.

(٢) الاشتراكية الطوباوية

(٣) الاشتراكية المادية