الليلة الثانية
ثم حضرتُ ليلة أخرى، فقال: أول ما أسألك عنه حديث أبي سليمان١ المنطقيِّ كيف كان كلامه فينا؟ وكيف كان رضاه عنا ورجاؤه٢ بنا؟ فقد بلغني أنك جارُه ومُعاشِرُه، ولصيقه ومُلازِمُه، وقافي خطوِه
وأثرِه، وحافظ غاية خبره.
فقلتُ: والله أيها الوزير ما أعرف اليوم ببغداد — وهي الرُّقعة الفسيحة الجامعة،
والعَرْصة٣ العريضة الغاصَّة — إنسانًا أشكَرَ لك، وأحسنَ ثناءً عليك، وأذهبَ في طريق
العبودية معك؛ منه. ولقد سَكَر٤ الآذان وملأ البقاع بالدعاء الصالح رفعه الله إليه، والثناء الطيب أشاعه
الله. وقد عمل رسالةً في وصفك ذكر فيها ما آتاك الله وفضَّلك به من شرف أعراقك، وكرم
أخلاقك، وعلوِّ همتك، وصدق حدسك، وصواب رأيك، وبركة نظرك، وظهور غَنائك، وخِصب فِنائك،
ومحبة أوليائك، وكمَد أعدائك، وصَباحة وجهك، وفصاحة لسانك،٥ ونُبْل حَسَبك،٦ وطهارة غيبك،٧ ويُمْن نقيبتك، ومحمود شيمتك، ودقيق ما أودع الله فيك، وجليل ما نشر الله
عنك، وغريب ما يُرَى منك، وبديع ما يُنتَظر لك من المراتب العليَّة، والخيرات الواسعة،
والدولة الوادعة، وهي تصل إلى مجلسكم في غد أو بعده إن شاء الله. وكان هذا منه [قيامًا]٨ بالواجب، فإنك نَعَشْت روحه وكان خَفَت، وبصَّرتَه وكان عَشِي، وأنبتَّ
جناحه وكان قد حُصَّ٩ بالرسم الذي وصل إليه، لأنه كان قَنِط منه وهو قَنُوطٌ، وسمعته يقول
مرارًا: من يذكرني وقد مضى المَلِك١٠ — رضوان الله عليه — ومن يَخلُفه في مصلحتي، ويجري على عادته معي؟ ومن يسأل
عني ويهتم بحالي؟ هيهات! فُقِد والله بالأمس من١١ يطول تلفُّتُنا إليه، ويدوم تلهُّفُنا عليه.
إن الزمان بمِثلِه لَبخيلُ
كان والله شمس المعالي، وغرة الزمن، وحامل الأثقال، وملتقَى١٢ القُفَّال، ومحقِّق الأقوال والأفعال، ومُجري لُجُم١٣ الأحوال على غاية الكمال. كان والله فوق المتمنَّى، وأعلى من أن يلحق به
نظير، أو يوجد له مماثل. لذَّتُه لمحٌ١٤ في تهذيب الأمور، وهواه وَقْفٌ على صلاح من في إصلاحه صلاح ونفي من في نفيه
تطهير. ولولا أن عمرالفتى الأَرْيَحِيِّ قصير لكِنَّا لا نُبْتَلَى بفقده، ولا نتحرق
على فَوْت ما كان لنا بحياته، الدنيا ظَلُوم والإنسان فيها مظلوم.
فلما وصل إليه ذلك الرسم — وهو مائة دينار — وحاجتُه ماسَّة إلى رغيف، وحولُه
وقوَّتُه قد عجزا١٥ عن أجرة مسكنه، وعن وجه غدائه وعَشائه؛ عاش.
ومما زاد في حديث الرسم أنه وصل إليه مع العذر الجميل، والوعد العريض الطويل. ولو
رأيته وهو يترفَّل ويتحنَّك١٦ لعجبتَ.
فقال: سررتَني لسروره بما كان مني، وإن عشتُ كففتُ الزمان عن ضيمه، وفَلَلْتُ١٧ عنه حدَّ نابه. ولولا الضَّمانة١٨ مانعةٌ١٩ عن نفسه، ومُتَمنِّع معها بنفسه؛ لغَشِي هذا المجلس فيكم٢٠ فاستأنس وآنس، ولكنه على حال لا مُحتمَل له عليها، ولا صبر عليه معها.
أتحْفظ ما قال البديهيُّ فيه؟ قلت: نعم. قال: أنشِدنيه. فرويتُ:
أبو سليمان عالِمٌ فَطِن
ما هو في عِلمِه بمنتقَصِ
لكنْ تطيَّرتُ عند رؤيته
من عَوَرٍ مُوحِش ومن بَرَصِ
وبابنِه مِثلُ ما بوالده
وهذه قصة من القصصِ
فقال: قاتله الله! فلقد أَوجَع وبالَغ، ولم يحفظ ذِمام العلم، ولم يقضِ حق الفتوة.
حدِّثني عن درجته في العلم والحكمة، وعرِّفني محله فيهما من محلِّ أصحابنا ابن زرعة٢١ وابن الخَمار٢٢ وابن السمح٢٣ والقومسي٢٤ ومسكويه٢٥ ونظيف٢٦ ويحيى بن عدي٢٧ وعيسى بن علي.٢٨ فقلتُ: وصف هؤلاء أمر متعذِّر، وبابٌ من الكُلفة شاقٌّ، وليس مثلي من جَسَر
عليه وبلغ الصواب منه، وإنما يصفهم من نال درجة كلِّ واحد منهم، وأشرف بعد ذلك عليهم
فعرف حاصلَهم وغائبهم، وموجودَهم ومفقودهم.
فقال: هذا تحايلٌ لا أرضاه لك، ولا أُسْلمه في يدك، ولا أحتمله منك، ولم أطلب إليك
أن تعرِّفهم٢٩ بما هو معلوم الله منهم، ومُوهَبُه٣٠ لهم، ومَسُوقُه إليهم، ومخلوعه عليهم، على الحد الذي لا مزيد فيه ولا نقص.
إنما أردتُ أن تذكر من كل واحد ما لاح منه لعينيك، وتجلَّى لبصيرتك، وصار له به صورةٌ
في نفسك، فأكثر وصف الواصفين للأشياء على هذا يجري وإلى هذا القدر ينتهي.
فقلتُ: إذا قُنِع مني بهذا فإني أخدُم بما٣١ عندي، وأبلغ فيه أقصى جهدي. أما شيخنا أبو سليمان فإنه أدقهم نظرًا،
وأقْعرهم غوصًا، وأصفاهم فكرًا، وأظفرهم بالدرر، وأوقفُهم على الغُرَر. مع تقطُّع في
العبارة، ولُكْنةٍ ناشئة من٣٢ العُجْمة، وقلة نظرٍ في الكتب، وفرط استبداد بالخاطر، وحُسن استنباط
للعويص، وجُرأة على تفسير الرمز، وبخلٍ بما عنده من هذا الكنز.
وأما ابن زرعة فهو حَسَن الترجمة، صحيح النقل، كثير الرجوع إلى الكتب، محمود النقل
إلى العربية، جيد الوفاء بكل ما جلَّ من الفلسفة، ليس له في دقيقها منفذ٣٣ ولا له من لغزها مأخذ، ولولا توزُّع٣٤ فكره في التجارة، ومحبَّتُه٣٥ في الربح، وحرصُه على الجمع، وشدَّته على المنع؛ لكانت قريحته تستجيب له، وغائمته٣٦ تَدُرُّ عليه، ولكنه مُبدَّد مُندَّد، وحب الدنيا يُعمِي ويُصِمُّ.
وأما ابن الخَمار ففصيح، سَبْط الكلام، مديد النَّفَس، طويل العِنان، مَرْضيُّ النقل،
كثير التدقيق، لكنه يخلط الدُّرَّة بالبعرة،٣٧ ويُفسد السمين بالغَثِّ، ويَرْقَع الجديد بالرَّثِّ. ويَشِين٣٨ جميع ذلك بالزَّهْو والصَّلَف، ويَزِيد في الرَّقْم٣٩ والسَّوْم، فما يجديه٤٠ من الفضل يرتجعه بالنقص، وما يعطيه باللطف يسترده بالعنف، وما يصفِّيه
بالصواب يكدِّره بالإعجاب. ومع هذا يُصْرَع٤١ في كل شهر مرة أو مرتين.
وأما ابن السمح فلا ينزل بفنائهم، ولا يُسْقَى من إنائهم، لأنه دونهم في الحفظ والنقل
والنظر والجَدَل، وهو بالمتَّبِع٤٢ أشبه، وإلى طريقة الدَّعِيِّ أقرب. والذي يحطُّه عن مراتبهم شيئان: أحدهما
بلادة فهمه، والآخَر حرصُه على كسبه، فهو مستفرَغ مُحِّ٤٣ البال مأسور العقل، يأخذ الدانق٤٤ والقيراط والحبة والطَّسُّوج والفَلْس بالصرف والوزن والتطفيف. والقلب متى
لم يُنَقَّ من دنس الدنيا لم يَعْبَقْ بفوائح الحكمة، ولم يتفوَّحْ٤٥ برَدْع الفلسفة، ولم يَقبَل شعاعَ الأخلاق الطاهرة المفضية إلى سعادة
الآخرة.
وأما القُومَسيُّ أبو بكر فهو رجل حسَن البلاغة، حلو الكناية، كثير الفِقَر العجيبة،
جمَّاعةٌ للكتب الغريبة، محمود العناية في التصحيح والإصلاح والقراءة، كثير التردد٤٦ في الدراسة. إلا أنه غير نصيح في الحكمة، لأن قريحته ترابية، وفكرتَه
سحابية، فهو كالمقلِّد بين المحققين، والتابع للمتقدمين، مع حبٍّ للدنيا شديد، وحسد
لأهل الفضل عتيد.
وأما مِسْكَوَيْه ففقير بين أغنياء، وعَيِيٌّ٤٧ بين أَبْيِناء،٤٨ لأنه شاذٌّ. وأنا أعطيته في هذه الأيام «صفو الشرح» لإيساغوجي وقاطيغورياس
من تصنيف صديقنا بالرَّيِّ. قال: ومن هو؟ قلت: أبو القاسم الكاتب غلام أبي الحسن
العامري. وصححه معي، وهو٤٩ الآن لائذ بابن الخَمار، وربما شاهد أبا سليمان وليس له فراغ، ولكنه مُحَسٌّ٥٠ في هذا الوقت للحسرة التي لحقتْه فيما فاته من قبل.
فقال: يا عجبًا لرجل صحب ابن العميد أبا الفضل ورأى من كان عنده وهذا حظه! قلتُ:
قد
كان هذا، ولكنه كان مشغولًا بطلب الكيمياء مع أبي الطيِّب الكيميائيِّ الرازيِّ، مملوك٥١ الهمة في طلبه والحرص على إصابته، مفتونًا٥٢ بكتب أبي زكرياء وجابر بن حيَّان، ومع هذا كان إليه خدمة صاحبه في خِزانة
كتبه. هذا مع تقطيع الوقت في حاجاته٥٣ الضرورية والشهوية. والعمر قصير، والساعات طائرة، والحركات دائمة،٥٤ والفُرَص بُرُوق تأتلق،٥٥ والأوطار في غرضها تجتمع وتفترق، والنفوسُ على فواتها تذوب وتحترق. ولقد
قَطَن العامريُّ٥٦ الرَّيَّ خمس سنين جُمْعَة٥٧ ودرَّس وأملى وصنَّف وروى، فما أخذ مسكويه عنه كلمة واحدة ولا وعى مسألة،
حتى كأنه بينه وبينه سَدٌّ. ولقد تجرَّع على هذا التواني الصَّابَ والعلقم، ومضغ بفمه
حنظل الندامة في نفسه، وسمع بأذنه قوارع الملامة من أصدقائه حين لم ينفع ذلك كلُّه.
وبعدُ، فهو ذكيٌّ حسَن الشِّعر نقيُّ اللفظ، وإن بقي فعساه يتوسط هذا الحديث، وما أرى
ذلك مع كَلَفه بالكيمياء، وإنفاق زمانه وكدِّ بدنه٥٨ وقلبِه في خدمة السلطان، واحتراقِه في البخل بالدَّانَق والقيراط والكِسْرة
والخرقة. نعوذ بالله من مدح الجُود باللسان وإيثار الشُّحِّ بالفعل، وتمجيد الكرم
بالقول ومفارقته بالعمل! وهذا هو الشقاء المصبوب على هامة من بُلِيَ به، والبلاء المعصوبُ٥٩ بناصية من غُلِب عليه.
وأما عيسى بن عليٍّ فله الذَّرْع الواسع والصَّدْر الرحيب في العبارة، حجَّة في النقل
والترجمة، والتصرف في فنون اللغات، وضروب المعاني والعبارات. وقد تصفَّح ما لم يتصفح
كثير من هذه الجماعة، وقلَّب بخزائن الكبراء والسادات، وأُعِين٦٠ بالعمر الطويل والفراغ المديد. ولكنه مع هذا الفضل الكثير بخيل بكلمة
واحدة، ونَصيحٌ٦١ على ورقة فارغة، لسودائه الغالبة عليه، ومزاجِه المتشيِّط٦٢ بها.
وأما نظيف فإنه متوسط، لا يَسْفُل٦٣ عن أقلهم حظًّا ولا يعلو على أكثرهم نصيبًا. ويده في الطب أطول، ولسانه في
المجالس أجوَل، ومعه رفق وحِذْق في الجدل.
وأما يحيى بن عدي فإنه كان شيخًا ليِّن العريكة، فَرُوقَة،٦٤ مشوَّه٦٥ الترجمة، رديء العبارة، لكنه كان متأتِّيًا٦٦ في تخريج المختلفة.٦٧ وقد برع في مجلسه أكثر هذه الجماعة، ولم يكن يلوذ٦٨ بالإلهيات، كان ينبهر٦٩ فيها، ويَضِلُّ في بِساطها، ويَستعجم عليه ما جَلَّ فضلًا عما دقَّ منها،
وكان مبارك المجلس.
فقال: ما قصَّرتَ في وصف هذه الطائفة، وتقريب البغية التي كانت داخلة٧٠ في نفسي منهم.
حدِّثني عن مذاهبهم في النَّفْس وما يقولون فيها، وإلى أين ينتهون من يقينهم بشأنها، وكيف ثقتهم ببقائها بعد فَناء أبدانها.
فقلتُ: علمتَ أني لا أجد٧١ ما أريد من حديث النفس عند أصحابنا الباقين، أعني أبا الوفاء عليَّ بن يحيى
السامريَّ والمعرِّيَّ والقُوهِيَّ والصوفيَّ وغلامَ زحل٧٢ والصَّاغانيَّ، وكذلك غيرهم أعني ابن عبدان وابن يعقوب وابن لالا وابن بُكُش٧٣ وابن قوسين٧٤ والحرَّانيَّ، لأن هؤلاء ليسوا يحرثون هذه الأرض، ولا يَرقُمون هذا
البَزَّ، ولا يجهِّزون هذا المتاع ولا يتعاملون به؛ هذا ينظر في المرض والصحة والداء
والدواء، وهذا يعتبر الشمس والقمر، وليس فيهم من يذكر كلمة في النفس والعقل والإله، حتى
كأنه محظور عليهم أو قبيح عندهم.
وقلتُ: إن هؤلاء القوم — أعني الطائفة الأولى — متفقون في الاعتراف بأنها جوهر باقٍ
خالد. فأما اليقين فما الحكم به لهم، لأنهم لو كانوا على ذلك — أعني واجدين لليقين،
ذائقين لحلاوته — لمَا كدحوا للدنيا التي تزول عنهم ويزولون عنها مضطرِّين. فلو أنهم
كانوا على ثلج٧٥ من النفس، ويقظة من العقل، واستبصار من القلب، وسكون من البرهان؛ لمَا
تعجَّلوا هذه اللذَّات المنقوصة، والأوطار الفاضحة، والشهوات الخسيسة، مع التَّبِعات
الكثيرة والأوزار الثقيلة. ولا عجب فإنه إذا كانت الرَّكَاكَة٧٦ العائقة تمنع الإنسان من العَدْو والسَّفَر ومن سرعة الخَطْو لأن الحركة قد
بَطَلت بالرَّكاكة الداخلة عليه في أعضائه وآلاتِه، فأيُّ عجب من أن تكون النفس التي
استعبدتْها الشهوات الغالبة،٧٧ والعقيدة الرديئة، والأفعال القبيحة؛ مَعُوقةً ممنوعةً من الصعود إلى
مَعانق الفَلَك، ومَخارق النجوم، وعالَم الرُّوح، ومَقعد الصدق، ومقام الأمن، ومحلِّ
الكرامة، ومَرَاد الخُلد، وبلد الأبد، ومَعانِ٧٨ السَّرْمَد.
قال: هذا كلام تامٌّ، وسأسألك بعد هذا عن النفس وما تحفظ عنهم فيها. لكن تَمِّم لي ما كنا فيه، كيف عِلْم أبي سليمان بالنجوم وأحكامها؟ قلتُ: لا يتجاوز التقويم. ثم قال: فما تقول في الأحكام؟ قلتُ: أنشدت منذ أيام:
علم النجوم على العقول وبالُ
وطِلاب حقٍّ لا يُنال محالُ
وقلتُ أيضًا: علم الأحكام لا يجوز في الحكمة أن يكون مدرَكًا مكشوفًا مخاطَبًا به
معروفًا، ولا يجوز أن يكون مقْنُوطًا منه مُطَّرحًا مجهولًا، بل الحكمة توجب أن يتوسط
هذا الفنُّ بين الإصابة والخطأ حتى لا يُستغنَى عن اللِّيَاذ٧٩ بالله أبدًا، ولا يقع اليأس من قِبَله أبدًا. وعلى هذا سخَّر الله الإنسان وقَيَّضه،٨٠ وخيَّره بين الأمور وفوَّضه، ومَنَع٨١ من الثقة والطمأنينة إلا في معرفته وتوحيده وتقديسه وتمجيده والرجوع إليه.
انظر إلى حديث الطب فإن هذه الصناعة توسَّطت الصواب والخطأ، لتكون الحكمة سارية فيها،
واللطف معهودًا بها، لأن الطب كما يبرأ به العليل قد يَهْلِك معه العليل، فليس بسبب أن
بعض المُدَبَّرين بالطب هلك لا ينبغي أن يُنْظَر في الطب، وليس بسبب أن بعض المرضى
بَرَأ بالطب وجب أن يُعَوَّل عليه. انظر إلى هذا التوسط في هذه الحال، ليكون التدبير
الإلهي والأمر الرُّبوبيُّ نافذَيْن في هذه الخلائق بوساطة ما بينه وبينها، ولتكون
المصلحة بالغة غايتها. وهذه سياسة دار الفَناء الجامعة لسكَّانها على البأساء والنعماء.
وهكذا، فانظر إلى حديث البحر وركوب البأس المتيقَّن فيه، وجَوْب الطول والعرض وإصابة
الربح وطلب العلم، كيف توسَّط بين السلامة والعَطَب، والنجاة والهَلَكة. فلو استمرت
السلامة حتى لا يوجد من يَغرَق ويَهْلِك لكان في ذلك مَفْسَدَة عامة، ولو استمرت
الهَلَكة حتى لا يوجد من يَسْلم وينجو لكان في ذلك مفسدة عامة، فالحكمة إذن ما توسَّط
هذا الأمرُ حتى يشكر اللهَ من ينجو، ويُسْلم نفسه لله من يهلك.
قلتُ: وبعد هذا، فهذا العلم٨٢ عويص غامض عميق، وقد فُقِد العلماء به المُلْهَمون فيه. ومُعَوَّل أهله على
الحَدْس والظَّنِّ، وعلى بعض التجارب القديمة التي تَكذِب مرَّة وتَصْدُق مرة، وبالصدق
يَعتبِر الإنسان وبالكذب يَعْرَى من فوائده، فالنقص قد دخله والخلل قد شَمِله، وليس يجب
أن يُوهَب له زمانٌ عزيز، فوراءه ما هو أهم منه وأجدر، وأرشد وأهدَى.
قال: هذا حسن. حدِّثني بالذي أفدتَ اليوم. قلتُ: قال أبو سليمان: العلم صورة المعلوم
في نفس العالِم، وأنفُس العلماء عالمةٌ بالفعل، وأنفُس المتعلِّمين عالمة٨٣ بالقوة، والتعليم هو إبراز ما بالقوة إلى الفعل، والتعلُّم هو بروز ما هو
بالقوة إلى الفعل. والنفس الكليَّة عالمةٌ بالفعل، والنفس الجزئية عالمة بالقوة، وكل
نفس جزئية تكون أكثر معلومًا وأحكَمَ مصنوعًا فهي أقرب إلى النفس الكليَّة تشبُّهًا بها
وتَصَيُّرًا لها.٨٤
قال: هذا في الحُسن نهاية، وقد اكتهل الليل وهذا يحتاج إلى بدء زمان، وتفريغ قلب، وإصغاءٍ جديد. هاتِ خاتمة المجلس.
قلتُ له: قرأنا يوم الجمعة على أبي عبيد الله المرزبانيِّ لعبد الله بن مُصْعَب:
إذا استمتعتُ منك بلحظ طرفي
حَيِي نصفي ومات عليك نصفي
تلذَّذُ مقلتي ويذوب جسمي
وعيشي منك مقرونٌ بحتفي
فلو أبصرتني والليل داجٍ
وخدِّي قد توسَّط بطن كفِّي
ودمعي يستهلُّ من المآقي
إذن لرأيتَ ما بي فوق وصفي
وانصرفتُ.
١
أبو سليمان هو محمد بن طاهر بن بهرام المنطقي السجستاني أكبر علماء بغداد في
عصر أبي حيان في المنطق والحكمة والفلسفة، كان مجلسه حافلًا بالعلماء والحكماء،
واسع الاطلاع في الفلسفة اليونانية، وكان به عَوَرٌ وبرص يمنعانه من غشيان
مجالس الأمراء والوزراء، وهو أكبر شيوخ أبي حيان في الفلسفة. مات على أغلب الظن
في السنوات العشر الأخيرة من القرن الرابع الهجري.
٢
ورجاؤه بنا: أي رجاؤه المعقود بنا. وفي الأصل: «وأرجاؤه»، والألف زيادة من
الناسخ.
٣
العرصة: الساحة الواسعة.
٤
سكر الآذان: ملأها. وفي الأصل: «شكر» بالشين، وهو تحريف.
٥
في الأصل: «رخم لسانك»، وقوله «رخم» من زيادات النساخ، إذ لا معنى لها ولا
تستقيم مع السياق.
٦
«وتقلحسك».
٧
«عيبك».
٨
هذه الكلمة أو ما يفيد معناها ساقطة من الأصل، والسياق يقتضي إثباتها.
٩
يقال «حص الريش والشعر»، إذا انتثرا. وكنى بحص الجناح عن الفقر، وبنباته عن
الغنى.
١٠
الظاهر أنه يريد بالملك «عضد الدولة» البويهي.
١١
عبارة الأصل «مر بطول تلقيننا»، وهي محرفة في جميع ألفاظها.
١٢
في الأصل «ومكتنى الأقفال»، وهو تحريف. والقُفَّال: المسافرون، سُمُّوا بذلك
تفاؤلًا بقفولهم إلى أوطانهم، أي رجوعهم إليها.
١٣
استعمل اللجم في معنى الخيل مجازًا. وفي الأصل: «لخماء»، وهو تحريف.
١٤
اللمح: النظر الخفيف. والمراد بهذا اللفظ وصفه بالفطنة والأَلْمَعِية، حتى
إنه لينظر إلى الأمور نظرًا خفيفًا فيكفيه ذلك عن التأمل والإمعان.
١٥
ورد في الأصل بعد قوله «عجزا» تاء وكاف وميم، ولم نتبين الصواب في هذه الحروف
الثلاثة، ولعلها زيادة من الناسخ.
١٦
يترفل: أي يجر ذيله ويتبختر، ويتحنك: أي يدير العمامة من تحت حنكه. كنى
بالترفل والتحنك عن السرور والابتهاج بما وصل إليه من صلة الوزير.
١٧
«قلت».
١٨
الضمانة: العاهة في الجسد. وفي الأصل: «الجمانة»، وهو تحريف.
١٩
مانعة عن نفسه: أي إن هذه العاهة مانعة لنا عن مجالسته، ومتمنِّع معها بنفسه:
أي إنه هو ممتنع بنفسه مع هذه العاهة عن مجالستنا.
٢٠
«بكم».
٢١
ابن زرعة هو أبو علي عيسى بن إسحاق بن زرعة، عالم نصراني من علماء بغداد، برز
في المنطق والفلسفة، ونقل عدة مصنفات إلى العربية، وتُوفِّي كما روى القفطي سنة
٣٩٨.
٢٢
ابن الخمار هو أبو الخير الحسن بن سوار، كان كذلك نصرانيًّا طبيبًا فيلسوفًا،
نقل كتبًا كثيرة من السريانية إلى العربية.
٢٣
ابن السمح هو أبو علي بن السمح، من مناطقة بغداد، مات سنة ٤١٨.
٢٤
القومسي هو أبو بكر القومسي المتفلسف، قال أبو حيان: إنه كتب لنصر الدولة
عامين.
٢٥
مسكويه هو أبو علي أحمد بن محمد مسكويه الخازن، كان عارفًا بالفلسفة، ألَّف
كتاب تهذيب الأخلاق وتجارب الأمم، وكان قيِّمًا على خزانة كتب ابن العميد ثم
قيِّمًا على خزانة كتب عضد الدولة، ثم اختص ببهاء الدولة البويهي وعظُم عنده
شأنه، ومات سنة ٤٢١.
٢٦
نظيف هو القس نظيف النفس الرومي، كان عالمًا جيد النقل من اليوناني إلى
العربي، وكان من أفاضل الأطباء، وعيَّنه عضد الدولة في البيمارستان الذي أنشأه
ببغداد.
٢٧
يحيى بن عدي أبو زكريا، كان نصرانيًّا منطقيًّا، أخذ الفلسفة عن أبي نصر
الفارابي وبشر بن متى، وله مؤلفات كثيرة، مات سنة ٣٦٤.
٢٨
عيسى بن علي هو أبو القاسم عيسى بن الوزير الكبير علي بن عيسى الجراح، كان
عيسى عالمًا فاضلًا، قرأ المنطق على يحيى بن عدي، كما درس الفقه والأدب على
علماء عصره، وعمل في ديوان الرسائل، ومات ببغداد سنة ٣٩١. وقد نقل عنه أبو حيان
كثيرًا من أقواله في الحكمة في المقابسات.
٢٩
«نعنفهم».
٣٠
موهبه لهم: أي ما أعده الله لهم، يقال: أوهبت له الشيء، إذا أعددته
له.
٣١
في الأصل: «جما»، وهو تحريف.
٣٢
«مع».
٣٣
«منيدا».
٣٤
«تورع».
٣٥
«ونخبته».
٣٦
في الأصل: «وغايته تندو»، وهو تحريف في كلتا الكلمتين. والغائمة
السحابة.
٣٧
«البقرة».
٣٨
«ويشن».
٣٩
يزيد في الرقم: أي يزيد في حديثه ويكذب. ويريد بالزيادة في السوم: المغالاة،
وأصل السوم في المبايعة عرض السلعة للبيع.
٤٠
في الأصل: «يبديه»، وسياق العبارة يقتضي ما أثبتنا بدليل مقابلته بقوله بعد
«يرتجعه … إلخ.»
٤١
«يصرح» بالحاء.
٤٢
«بالمسبع».
٤٣
مح البال: أي خالصه.
٤٤
الدانق سدس الدرهم، والقيراط نصف دانق، والحبة وزن شعيرتين، والطَّسُّوج ربع
الدانق.
٤٥
في الأصل: «ولم يتفرخ بربع»، وهو تصحيف صوابه ما أثبتنا كما يرجحه قوله قبلُ:
«لم يعبق بفوائح.» وردع الطيب: أثره في الثوب والبدن.
٤٦
«التبرد».
٤٧
وردت هذه الكلمة في الأصل مهملة الحرفين الأخيرين من النقط.
٤٨
«أنبياء».
٤٩
في الأصل: «وهو الآن لا يكيلين الخمار.» وما أثبتناه عن معجم الأدباء في
ترجمة ابن مسكويه.
٥٠
«محب في هذا الوقت للحيرة»، وهو تحريف في كلتا الكلمتين.
٥١
«المملوك».
٥٢
«مقترنًا».
٥٣
«في الحاجات به»، وفي هذه الكلمة حروف زائدة من الناسخ. والسياق يقتضي ما
أثبتنا.
٥٤
«قائمة».
٥٥
«تكثلق».
٥٦
العامري هو أبو الحسن محمد بن يوسف العامري، فيلسوف معاصر لابن سينا، وكانت
بينهما مباحثات في الفلسفة، ومن جملة كتب ابن سينا كتاب الأجوبة لسؤالات سأله
عنها أبو الحسن العامري. ويقول أبو حيان في المقابسات إنه كان من أعلام عصره،
وكان متبحرًا في الفلسفة اليونانية منكبًّا على كتب أرسطو وله على بعضها شروح،
وقد اتصل بابن العميد وقرأا معًا عدة كتب، وتُوفِّي نحو سنة ٣٨٠.
٥٧
جمعة: أي مجموعة.
٥٨
«وكذبكنه».
٥٩
«المنصوب» بالنون.
٦٠
«وأهين».
٦١
نصيح على ورقة فارغة: أي إنه بلغ من شدة بخله بعلمه أنه لا يستطيع أحد أن
يخدعه حتى في ورقة فارغة يأخذها منه، وهم يصفون البخيل بالنصح على ماله لأنه لا
ينخدع عنه فيجود به. أو لعله شحيح.
٦٢
المتشيط: الملتهب. وبها: أي بسبب السوداء.
٦٣
«لا يسلل».
٦٤
الفروقة: الشديد الفزع.
٦٥
في الأصل: «موشى»، وفيه قلب وتحريف.
٦٦
متأتيًا: أي مترفِّقًا متلطِّفًا.
٦٧
في تخريج المختلفة: أي المسائل المختلفة.
٦٨
«يكون».
٦٩
الانبهار: تتابع النفَس واطِّراده من التعب والإعياء.
٧٠
وردت هذه الكلمة في الأصل مؤخَّرة عن هذا الموضع، والسياق يقتضي إثباتها
هنا.
٧١
هنا في الأصل راء وجيم بعد قوله «لا»، ولعلهما زيادة من الناسخ.
٧٢
غلام زحل: لقب لأبي القاسم عبيد الله بن الحسن، كان منجِّمًا حاذقًا، تُوفِّي
سنة ٣٧٦.
٧٣
في الأصل: «بكس» بالسين. وقد ورد اسمه في أخبار الحكماء للقفطي
بالشين.
٧٤
ابن قوسين: طبيب مشهور في زمانه، كان يهوديًّا وأسلم، وعمل مقالة في الرد على
اليهود.
٧٥
ثلج النفس: راحتها واطمئنانها وسكونها إلى الشيء.
٧٦
الركاكة: الضعف. أو لعل صوابه: «الزمانة»، إذ الركاكة كثيرًا ما تُستعمَل في
ضعف العقل والرأي، والمراد هنا ما يخص البدن كما يقتضيه سياق ما يأتي.
٧٧
«العالية».
٧٨
المعان: المنزل.
٧٩
«الكيام».
٨٠
في الأصل: «وقيض له»، واللام زيادة من الناسخ.
٨١
ورد في الأصل قبل هذه الكلمة «حاء وياء»، ولم نتبين الصواب فيهما، ولعلهما من
زيادات النساخ لاستقامة الكلام بدونهما.
٨٢
يريد علم النجوم وأحكامها.
٨٣
في الأصل: «علامة».
٨٤
يقال: تصيَّر أباه، إذا نزع إليه في شبهه به.
