الهِرْمِنيوطيقيا بوصفها منهجًا للتفسير عند أمين الخولي

(١) أمينُ الخولي يتبنَّى المناهجَ الجديدة

انطلقَت محاولاتُ إصلاح وتجديد تستحقُّ الدراسة في عالَم الإسلام من معاهد التعليم الديني، والحواضر والحوزات المتخصِّصة في تدريس علوم الدين، واحتضنَتها وانخرطَت في نقاشاتها ومعاركها. ففي مصر احتضن الأزهرُ الشيخَ رفاعة رافع الطهطاوي، والشيخَ محمد عبده، والشيخَ مصطفى عبد الرازق، والشيخَ علي عبد الرازق، والشيخَ محمد عبد الله دراز، والشيخ أمين الخولي، والشيخ خالد محمد خالد، وغيرهم. وفي تونس احتضنتِ الزيتونةُ الشيخَ عبد العزيز الثَّعالبي، والشيخَ الطاهر الحداد، والشيخَ محمد الطاهر بن عاشور، وولدَه الشيخَ محمد الفاضل بن عاشور، وغيرهم. وفي النجف احتضنتِ الحوزةُ السيدَ محسن الأمين، والسيدَ هبةَ الدِّين الشهرستاني، والشيخَ محمد جواد البلاغي، والشيخَ محمد رضا المظفر، والسيدَ محمد تقي الحكيم، والسيدَ محمد باقر الصدر، والشيخَ محمد مهدي شمس الدين، والسيدَ محمد حسين فضل الله، وغيرهم. وكان غيرُ واحدٍ من هؤلاء الأعلام عنوانًا للضجَّة في عصره، بعد طرحه لآراء وأسئلة غير مكرَّرة، تتجاوز ما هو مألوف. كانوا يختلفون في كيفيةِ ونوعِ الأسئلة التي يطرحونها ومدياتِها وعمقِها، وفي بيانِ آرائهم تبعًا للاختلاف في مواهبِهم وسياقاتِ تكوينهم التراثي والحديث.

يتفق هؤلاء في خروجِهم على خطاب تبجيلِ وتمجيدِ كلِّ شيء في التراث، وفي سعيهم لاستيعاب شيء من عناصره استيعابًا نقديًّا، والجرأةِ في نقد بعضِ المقولات والآراء في التراث، وعملهم على البحث عن آفاق لقراءةِ النصِّ وتفسيرِه في سياق الواقع ومُعطيَاتِه واستفهاماته، ومحاولتِهم الكشف عن شيء مما هو نسبي وتاريخي في ميراث المتكلمين والفقهاء.

غير أن معظمَ هذه المحاولات على الرَّغم من جرأتها وأهميتها، لم تغادر المناهجَ التقليديَّةَ الموروثة؛ إذ كان أصحابُها ينطلقون من مناهج ومفاهيم وأدوات التراث نفسه في فهمه ونقده، وقلَّما حاول بعضُهم توظيفَ مناهج ومفاهيم وأدوات جديدة من الفلسفة، وعلوم الإنسان والمجتمع الحديثة، في فهم الدِّين ونَقْدِ التُّراث؛ لذلك لم تَتبصَّر هذه المحاولاتُ الأنساقَ المضمرةَ في التُّراث، وما هو مستترٌ من نظم إنتاج المعنى الكامنة فيه، وكيف تسهم طبقاته التحتيَّة في توليد المعنى وتكراره عبر العصور المختلفة، ولم تُنقِّب في البنية العميقة للتراث عن كل ما يعمل على إعادة إنتاج الآراء والمفاهيم والأسئلة ذاتها؛ لذلك لبثتْ هذه المحاولاتُ في مداراتِ التَّطلُّعات والطموحات والأحلام، ولم تبتعد كثيرًا عن إثارة بعض التأويلاتِ والتفسيراتِ والشروح الجزئية للنصوص، التي تسعى لاستخلاص آراء وفتاوى لوقائع جزئية تنفتح على ما يفرضه الواقعُ على المسلم.

وُلد الشيخ أمين الخولي في ١ مايو ١٨٩٥م بمحافظة المنوفية بمصر، وتوفي في ٩ مارس ١٩٦٦م. حفظ القرآن وهو في العاشرة من عمره، وتخرج في مدرسة القضاء الشرعي. أصبح مدرسًا في مدرسة القضاء الشرعي في ١٠ مايو عام ١٩٢٠م. في ١٩٢٣م، عُيِّن إمامًا للسفارة المصرية في روما، ثم نُقل إلى مفوضية مصر في برلين عام ١٩٢٦م. عاد عام ١٩٢٧م إلى وظيفته في القضاء الشرعي. انتقل إلى قسم اللغة العربية بكلية الآداب ١٩٢٨م. وأسس جماعة الأمناء عام ١٩٤٤م، ومجلة الأدب عام ١٩٥٦م. وأصبح عضوًا في مَجْمَع اللغة العربية بالقاهرة عام ١٩٦٦م. وكتب الخولي مقالاتٍ متنوِّعةً في الصحف والمجلات، وألَّفَ مجموعةً من الكُتُبِ، من أهمِّها: «من هدي القرآن في أموالهم: مثاليَّة لا مذهبية»، و«فن القول»، و«الجندية والسلم: واقع ومثال»، و«دراسات إسلامية»، و«مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب»، و«المجددون في الإسلام»، و«كتاب الخير: دراسة موسعة للفلسفة الأدبية مطبقة على الحياة الشرقية والتفكير الإسلامي».

كان الشيخُ الخولي أولَ رجلِ دينٍ مسلم حاول العبورَ من المناهج والمفاهيم والأدوات التراثية في فهم الدين ونصوصه، إلى استعمال مناهج ومفاهيم وأدوات جديدة، وتوظيفها في بناءِ فهمٍ بديل ونقدِ الفهم القديم، وتميز بخبرة رصينة، وشجاعة كبيرة في توظيفها.

(٢) فكرةُ التطوُّر تستبدُّ بالخولي

في لفتةٍ بالغةِ الدلالة تحدَّث الخولي عن مأزقِ الفصحى، والازدواجِ اللغوي بين الفصحى والعاميَّة، وكيف أننا نتحدَّث بلغةٍ غيرِ تلك التي نفكِّر ونكتب ونقرأ بها، فسعى للكشف عن الجذور التاريخية لذلك، وكيف أن المنهجَ الذي اعتمده المعجميُّون الأوائل في جمع اللغة تبنَّى لغةَ البدو في الصحراء العربية خاصة؛ إذ استبعدوا كلَّ كلمة تدلُّ على ما هو شائعٌ في المدينة والحواضر المعروفة؛ لذلك اغتنت العربيةُ بكلمات البادية، وما يدل على الظواهر الطبيعية والحيوانات والنباتات، والعادات والتقاليد، والأدوات والأشياء، والصور والحاجات السائدة في نمط الاجتماع القبلي، في حين افتقرت إلى ما هو معروفٌ ومتداوَل في المدن. وكأنه هنا يلمح إلى أن العربيةَ ما زالت مرآةً لحياة البداوة، وأنها مشبعةٌ بنمط ثقافتها، فرؤيتُها للعالم ضيقةُ الأفق، وإيقاعُ التحوُّل والتغيير فيها بطيء، خلافًا للغة المدينة التي تغتني بالكثير من الألفاظ الدالَّة على ما يسود حياةَ الحواضر المدينية من أشياء وأفكار. من هنا ضاقَت عربيةُ القبائل البدوية في العصر العباسي عن استيعاب ما ساد الاجتماع الإسلامي من أشياء وأفكار لم تعرفها الباديةُ من قبل، فعوَّضت ذلك بالاستيرادِ من غيرها، واشتقاقِ وتوليدِ ألفاظ جديدة.

(٣) تدريس علم الأديان في الأزهر

محاولة أمين الخولي الرائدة في توطين علم الأديان في الأزهر لم تترسَّخ، ولم تأخذ نصابَها الذي تستحقُّه في إعادة بناء التعليم الديني؛ لأن مثل هذه المحاولات كانت وما زالت فرديَّة، وظلَّتْ حتى اليوم تعبِّر عن موقفٍ يعرفُ جيِّدًا لغةَ العَصْرِ ومناهجَه العلميَّة، إلا أنَّه غريب على مضمون المقررات التراثيَّة القديمة، ويعجز عن اختراق بنيتها المُغْلَقَة. وجاءَ تَمدُّدُ التيَّار السلفي واكتساحُه لمؤسسات التعليم الديني، ليقضي على كلِّ المحاولات الجادَّة لإعادةِ بناء هذا التعليم في عالَم الإسلام ويجهضها في مهدها.

ما زال الأزهر وغيره من مدارس العلم التقليدية في عالَم الإسلام، تتردد فيها من حين لآخر دعواتٌ لتجديد النِّظام التعليمي، غير أن مقرراتها التعليمية ما زالت تدور في حلقة مفرغة لا تبدأ إلا حيث تنتهي، ولا تنتهي إلا حيث تبدأ، وكأنها تعوِّض إخفاقَها العملي بالكلام، وهو كلام يلحُّ على تجديد مقررات التعليم الديني، يقوله السياسيُّون ويكتبه وعَّاظُهم باستمرار، ولم يهتمَّ السياسيُّون بذلك إلا بعد أن أضحت السلفيةُ تهدِّد وجودَهم. إلا أنَّ هذه الدعوات لم تنتج إلا محاولات شكليَّة ترقيعيَّة، تمكثُ عند السَّطح، وتَفْشَلُ في التوغُّل داخل البنيَةِ العميقةِ للتعليمِ الدينيِّ كي تعيد تشكيلَها. وتعود أسبابُ فشل هذه الدعوات إلى أنَّها لم تدرك بعدُ أنَّ كلَّ عمليَّةِ إعادةِ بناءٍ جادَّةٍ تتطلَّب وَعْيًا بالعصر، واستيعابًا لمنطق علومِه وإتقانًا للغةِ معارفِه، وقدرة على توظيفِها في دراسةِ الدِّين وقراءةِ نصوصِه في ضوء احتياجاتِ عقلِ وروحِ وقلبِ المُسلم اليوم، والإفادة منها في غربلةِ التراث ونخل رُكامه الواسع وتفكيك مكوِّناته وتمحيصها.

(٤) التفسير الأدبي للقرآن عند الخولي

وواصل الجيلُ الثاني، ممثَّلًا بنصر حامد أبو زيد، نهج «مدرسة الأمناء» التي أشاد لبناتها الفكرية أمين الخولي، وكان أبو زيد الأكثرَ براعةً في تطوير مدرسة الشيخ الخولي والجيل الأول من تلامذته، عبر توظيفه الهرمنيوطيقا في فَهْم القرآن وتفسيرِه.

(٥) أمينُ الخولي والهِرْمِنيوطيقا

فرادةُ الشيخ أمين الخولي تظهر في محاولته الرائدة لتوطين الهِرْمِنيوطيقا والمناهجِ الجديدةِ في تفسير النصوص، في مجال الدراسات الدينية بالعربية. بعد استقراءٍ وتتبعٍ يمكن القولُ: إن الخولي هو أولُ هرمنيوطيقي بالعربية، وربما في عالَم الإسلام؛ إذ لا أعرف أحدًا سبقه إلى ذلك، حتى في بلاد الإسلام غير العربية.

ويبدو لي أنَّ اطلاعَ الخولي توقَّف عند شلايرماخر وأتباعِه في القرن التاسع عشر، ولم يشأ، أو لم تسمح له ظروفُه، أن يتعمَّق في استلهام الهِرْمِنيوطيقا الفلسفيَّة، الذي أضحت عمليةُ التفسير على وفقها: «حدثًا أنطولوجيًّا»، يتَّسِع للنُّصوص والوجود أيضًا، كما شرحها هايدغر وتلميذُه غادامير.

ظهرَت كتاباتٌ هِرْمِنيوطيقيةٌ متعدِّدةٌ بالعربيَّة في فترات لاحقة، غير أنَّها انشغلت بتطبيقاتِها على النصوص الأدبيَّة وغيرها، وتوظيفِها أداةً في النقد الأدبي؛ فقد كان وما زال كلُّ الخبراءِ بالهرمنيوطيقا في عالَم الإسلام يحذِّرون من تطبيقِها في تفسير القرآن، وتوظيفها في فهم النصوص الدينيَّة، لئلا يثيروا ضغينةَ رجال الدين الذين يتشبَّثون بالمناهج التراثيَّة للتفسير، وقلقهم حيال أية مناهج جديدة في فهم الدين وتفسير نصوصه.

لم يقتصر أمين الخولي على الهِرْمِنيوطيقا والدعوةِ إلى توظيفها في التفسير، بل رأى ضرورةَ الانفتاح على علمِ الاجتماع وعلمِ النفس والعلوم الإنسانية الحديثة، لأجل بناء منهج مختلف للفهم والتفسير.

(٦) مفتاحُ تفسير كلِّ كتاب هو الكتابُ ذاته

مفتاحُ تفسير كلِّ كتاب هو الكتابُ ذاته؛ لأنَّ نصوصَه مُضَاءٌ بعضُها بالبعضِ الآخر، سواء أكان كتابًا مقدَّسًا أو غيره، آياتُ القرآن الكريم تفسِّر إحداها الأخرى. الحيادُ التام في الفهم غيرُ ممكن، المفسِّرون الذين أعلنُوا تَمَسُّكَهم بهذا المنهج في التفسير تعذَّر عليهم الحياد الذي ينشدونه؛ لذلك تحكَّم في تفسيرِهم: رؤيتُهم للعالَم، ونمطُ تكوينهم المعرفي، وثقافتُهم، ومسبقاتُهم المضمرة، وأفقُ انتظارهم. مثلًا نقرأ في مقدمة تفسير «الميزان» للعلامة محمد حسين الطباطبائي أنَّ منهجه يقوم على تفسيرِ القرآن بالقرآن، غير أنَّ كلَّ ما جاء في تفسيره لآيات القرآنِ يفسِّرُه في ضوءِ تكوينِه الفلسفيِّ والعرفانيِّ والكلاميِّ والفقهي، ولم يعُد للقرآنِ من أثرٍ إلا محدودًا في تفسير القرآن بالقرآن. يوظِّفُ الطباطبائي براهينَ المنطقِ الأرسطي ومصطلحاته، ومفاهيم الفلسفة اليونانيَّة ومصطلحاتها، وآراء الفلاسفةِ المسلمين، ولا يبتعد عن الفضاءِ الذي تتحدثُه الحِكمةُ المتعاليةُ وما تضمَّنه كتابُ «الأسفار الأربعة» لملا صدرا الشيرازي، ويحضر في «الميزان» عرفانُ محيي الدين بن عربي بكثافةٍ، مضافًا إلى مقولاتِ المتكلِّمين الشيعة المتأخِّرين، ممن تنعكسُ في كتاباتِهم أصداءُ آراء مُلَّا صدرا.

تظهر ذاتُ المفسِّر والإطارُ المعرفي له في تلوينِ ما يفسِّره، فمثلًا لو كان المفسِّرُ متكلمًا، يكتسي تفسيرُه صبغةً كلامية، ولو كان فقيهًا يكتسي تفسيرُه صبغةً فقهية، ولو كان متصوِّفًا يكتسي تفسيرُه صبغةً صوفيَّة، ولو كان أديبًا يكتسي تفسيرُه صبغةً أدبية … وهكذا.

كأنَّ الخولي يقرِّر قاعدةً كُلِّيَّةً في التفسير، لا تستثني أيَّ شكلٍ من أشكالِ التَّفسير من التحرُّر من بصمةِ المفسِّر وفهمِه الخاص، حتى تفسير القرآن بالقرآن، الذي يُظن بأنَّه التفسير الوحيد الذي يتحرَّر من ذات المفسِّر، يخضع فيه المفسِّر إلى هذه المعادلة، فليس بوسعه أنْ يتخلَّص مما هو مُستتِر من مسلَّماتِه ومضمراتِه، حين ينتخب آيةً أو كلمةً لتفسير آيةٍ أو كلمةٍ قرآنية.

لا أظن الشيخَ الخولي يورِّطنا في نسبيَّةِ الفَهْمِ، بل أراه يحاول تحريرَ فهم النص القرآنيِّ من سوء فهمِ وأخطاء المفسِّرين، الذين ظلُّوا على الدَّوام بشرًا، يتحدَّثون إلى زمانِهم وبيئاتِهم وثقافاتِهم ونمطِ رؤيتِهم للعالَم، وهم أنفسهم تعاطَوا مع تفسيرات المفسِّرين من قبلهم بوصفها آراءً نسبيَّة، تخضع لمشروطيَّات اللغةِ والزَّمان والمكان والبيئة والثقافة، وليست فهمًا أبديًّا يتعالى على أيَّة مشروطيَّة تاريخيَّة.

كأنَّ بنتَ الشاطئ لم تشأْ أنْ تتورَّطَ في الخُروج على المناهج الموروثةِ للتَّفسير، لخوفِها من ردود الأفعال، لأنَّ ما تلقَّتْهُ أطروحةُ خلف الله من هجومٍ عنيف جعل كلَّ تلامذةِ الخولي يفكِّرون طويلًا قبل أنْ يترسَّموا نهجَ أستاذِهم التجديدي. ربما لم تدرك عائشةُ عبد الرحمن بعمقٍ مأزقَ التفسيرِ الموروث، وما كان يرمي إليه أستاذُها الخولي من تحريرِ المعنى القرآني من رؤيةِ المفسِّر القديمة للعالم، ووضعِ هذا المعنى في لغةٍ تكتشفُ المتطلباتِ الروحيةَ والأخلاقيةَ والجماليةَ للمسلم اليوم.

التجديدُ شديدُ الوطأةِ على النفس والمشاعر والمصالح، لا يستسيغُه إلَّا عقلٌ شجاع، وإنسانٌ يمتلك قدرةَ المغامرةِ في الخروج على المألوف، ومستعِدٌّ لدفع ضريبة موجعة؛ لذلك لم يكن موقفُ بنت الشاطئ غريبًا، فقد تكرَّر هذا الموقفُ لدى كثيرٍ من التلامذة الذين عجزوا عن تمثُّل النهج التجديدي لأساتِذَتِهم، فوقفوا خارج آفاقِ رؤيةِ الأستاذ، فركنُوا إلى التُّراث ليتشدَّدوا في استئنافه كما هو، وهذا ما نراه ماثلًا في النُّزوع السلفي للشيخ محمد رشيد رضا، بعد رحيل أستاذه الشيخ محمد عبده، وغيره.

(٧) كتاب الفن القصصي في القرآن

ثلاثةُ كتبٍ هي الأشدُّ إثارةً في الحياة الثقافية العربية في النصف الأول من القرن العشرين، أولُها: «الإسلام وأصول الحكم» الذي ألَّفه الشيخُ علي عبد الرازق، وصدر سنة ١٩٢٥م، والثاني: «في الشعر الجاهلي»، الذي صدر سنة ١٩٢٦م لطه حسين، والثالثُ: «الفن القصصي في القرآن الكريم». الكتابُ الأخيرُ أطروحةٌ قدَّمها محمد أحمد خلف الله في العام ١٩٤٧م لنيلِ شهادة الدكتوراه بإشراف أمين الخولي، لكنَّ لجنةَ المناقشة رفضتْها، وحجبت الدكتوراه عن كاتبها.