القرآن بوصفه كتابًا أخلاقيًّا عند فضل الرحمن^١

(١) الشرائعُ مرآةُ المجتمعات

ما زالت الدراساتُ الإسلاميَّةُ في المحيط العربي لا تعرف إلَّا القليلَ عن مفكِّري الإسلام المجدِّدِين في شبه القارَّة الهنديَّة، على الرغم من أنَّ شيئًا من المقولات الاعتقاديَّة والمفاهيم الكلِّيَّة قد استعارها بعضُ المفكِّرين والكُتَّاب العرب والإيرانيين منهم، على اختلافٍ في طبيعة ما هو مستعارٌ إيرانيًّا وعربيًّا؛ كلٌّ على وفق أفق انتظاره وخلفياته وسياقات اجتماعه الديني. أضحتْ تلك المقولاتُ والمفاهيمُ بعد ذلك منبعًا لإلهام كتابات متنوِّعة، تبعًا للاختلاف والتنوُّع في الفكر الديني لعالَم الإسلام في شبه القارَّة الهندية. الإحيائيُّون من السلفيين والأصوليين استعاروا ما يسوغ ويكرِّس أفكارَهم في الدعوة لإقامة دولة دينيَّة، في حين استعار المجدِّدون ما يفتقدونه في مُحيطهم، ما شكَّل أفقًا لبناء رؤيتهم في التوحيد والوحي والنبوَّة.

كان ولي الله الدهلوي (١٧٠٣–١٧٦٢م)، الذي يسميه بعضُ الباحثين مجدِّدَ القرن الثامن عشر، يمتلك رؤيةً تتَّسع لعبور التراث، وتحاول أن تعيد قراءةَ القرآنِ والحديث في ضَوْءِ الأُفُقِ التَّاريخي لعصر البعثة؛ إذ أزاح شيئًا من ركام التفاسير المكرَّرَة والشروح التي دفنت القرآنَ وغيَّبت المقاصدَ الكليَّةَ للرسالة الإسلامية، وحاول أن يرى النصَّ القرآني بلا وسائط تحجبه.

على الرغم من أنَّ برامجَ التعليم الديني عند ولي الله تركِّز على الحديث والعلوم التقليدية، لكنه شدَّد على ضرورة التعامل مع القرآن مباشرةً خارج التفاسير، ولم يقبل من التفسير إلَّا بحدود ما يشرح معاني الألفاظ وإعرابها نحويًّا. كما أدرج التصوُّفَ في نهاية برنامجه التعليمي، وهو ما لم تألفه برامجُ التعليم الديني من قبل في شبه القارة الهندية. كان لولي الله أثرٌ ملموسٌ في انتشارِ دراسة الحديث، وهيمنةِ المدرسة الحديثيَّة، وهذه المدرسة انتهت إلى مواقف سلفية متشدِّدة في شبة القارة الهندية لاحقًا.

نعثر على شذرات في آثار الدهلوي، نقرأ آراءً اجتهادية، لا تكرِّر المكرَّر في التراث. أضاءتْ هذه الآراءُ لبعض مفكِّري الإسلام الهندي في القرنَين التاسع عشر والعشرين شيئًا من عتمة حاضرهم، وأسهمَت في توجيه بوصلة تفكيرِهم الديني.

اهتم ولي الله الدهلوي بالتنقيب عن الأهداف والقيم الكامنة خلف الشرائع، فأشار إلى أنَّها وإنْ كانتْ حاكيةً عن طبيعةِ البيئةِ المحلِّية لمجتمعاتها، لكنَّها تنشد أهدافًا اعتقاديَّة وغاياتٍ أخلاقيَّةً جوهريةً وراء أحكامها ووصاياها.

مصائرُ الأفكار لا تنتمي لبداياتها؛ فقد انتهَت آراءٌ عقليةٌ حرَّة إلى مصير مريع، بعد أن أمست مغلقةً مفرَّغةً من أية بصمة للعقل. هذا هو المآل الذي انتهى إليه ميراثُ الدهلوي في شبه القارة الهندية، فقد استحوذ عليه تيارُ أهل الحديث السلفي المناهض لكل أشكال التفكير العقلي، والذي رفض حتى علم الكلام.

(٢) منابع الإلهام في حياة فضل الرحمن

الفضاءُ الروحي في شبه القارة الهندية يستوعب كثيرًا من الديانات والمذاهب الحيَّة، وتتلوَّن دياناتُه بإثنيَّات ولغات وثقافات متنوعة، لا نعثر على ما يماثلها في مجتمعاتٍ أخرى. مع كل هذا التنوع والاختلاف ما زالت كلُّ الديانات تتعايش في فسيفساء تلك الديموغرافيا البشرية الواسعة.

لم يكن الإسلامُ في الهند ديانةً للمسلمين فقط، بل هو هويتُهم القومية أيضًا. الإسلامُ هويتُهم المركزيةُ التي تتفرَّع عنها كلُّ الهويات الإثنية وغيرُها. وذلك هو الذي دعا المسلمين لتأسيس دولتهم الخاصة بباكستان، خارج الفضاء الروحي والثقافي للهند. تلك ميزةٌ للإسلام الهندي لا تظهر بوضوح في مواطن الإسلام الإثنية والقومية الأخرى.

كان فضلُ الرحمن — كما يؤكِّد تلامذتُه ومريدوه — مثالًا نموذجيًّا للمثقَّف المسلم الملتزم، الشجاع؛ فقد كان تفكيرُه مرآةً لالتزامِه وشجاعتِه، والتزامُه وشجاعتُه مرآةً لتفكيره. وما أقلَّ هذا المثال في حياة اليوم. ظلَّ فضلُ الرحمن وفيًّا لأفكاره، ولم يتراجع أبدًا أو يراوغ أو يتردَّد، على الرغم مما تعرَّض له من هجمات قاسيةٍ في باكستان، اضطرتْه أخيرًا لمغادرةِ موطنه والهجرة إلى الولايات المتحدة عام ١٩٦٨م، والتي مكث فيها أستاذًا وباحثًا حتى وفاته في العام ١٩٨٨م.

يفرض فضلُ الرحمن على القارئ احترامَ اختياراتِه الفكريَّة ومنهجَه وأخلاقياتِه في البحث والكتابة، وإن اختلف معه. تتسم كتابتُه بجدِّية وصرامة وتكثيف، يبتعد عن الفائض اللفظي، والتبسيط في التحليل؛ فهو لا يذكر معلومةً إلَّا ويحيل إلى مرجعها، ولا يتبنَّى فكرةً من دون أن يدلِّل عليها. ولا يذكر رأيًا أو مفهومًا يختلف معه إلَّا ببيانٍ يحكيه من دون لبس وإبهام، ويحاول أن يلتمس له الحجةَ إن كان له إليها سبيل. هكذا يتعاطى مع الآراء والمواقف الفكريَّة المختلفة معه بإنصاف وموضوعية.

(٣) القرآنُ وثيقةٌ أخلاقيَّةٌ

حفظ فضلُ الرحمن القرآنَ بعمر عشر سنوات بتوجيه والده وإشرافه. وتعلَّم على يده في المنزل معارفَ الدين التراثية، وكان أبوه تعلَّم هذه المعارفَ في مدرسة «ديوبند» شمال الهند. انخرط فضلُ الرحمن عام ١٩٣٣م في الكلِّية بلاهور، ونال شهادةَ الماجستير من جامعة البنجاب عام ١٩٤٢م. وفي عام ١٩٤٩م، حصل على الدكتوراه في الفلسفة من جامعة أكسفورد. وأصاب تكوينًا لغويًّا متنوعًا، فكان يعرف مضافًا إلى لغته الأم الأُردية: العربية والفارسية والإنجليزية والألمانية والفرنسية والتركية والإندونيسية، والإغريقية واللاتينية القديمتَين.

القرآنُ كتابٌ تسري فيه روحٌ واحدةٌ، مضامينُه تتوحَّد في نسيج عضوي مُتماسِك، ويسوده نظامٌ كلِّي، يتطلَّب فهمُه أنْ نكتشف المنطقَ الذَّاتي الذي يتحدَّث فيه القرآنُ عن نفسِه. في القرآنِ تتحدَّث كلُّ فكرة ومفهوم ومقولة للأخرى، وتتبصَّر كلُّ آية دلالتَها ووجهتَها في أفق آياته الأخرى بمجموعها. القرآنُ كتابٌ تحيلُ فيه الفروعُ على الأصول، والجزئياتُ على الكلِّيات، والصغرياتُ على الكبريات. التوحيدُ هو حجرُ الزاوية في كل ذلك؛ إذ ينبثق منه، ويتفرَّع عنه، ويعود إليه كلُّ شيء أورده القرآنُ.

مع أن هذا المنهج دعا إليه وتبنَّاه بعضُ المفسِّرين والباحثين في العصر الحديث، غير أننا قلَّما نقرأ محاولةً متماسكةً منتظمةً ترتقي إلى الضبط المنهجي والدقة التي اتَّسمت بها جهودُ فضل الرحمن. لعلنا لا نبالغ حين نصف منجزَه في هذا الحقل البالغ الأهمية بأنه مسعًى جادٌّ لتكريس منهجٍ في فهم القرآن يحرِّره من أكثر أسوار الأفق التاريخي التكراري المغلق للمفسِّرين الذي أفضى لانحسار حضورِ القرآن في حياة المسلم، على الرغم من ضجيج أصواتِ الإسلاميين وتفاقُم صيحاتِ شعاراتهم عن القرآن، وكلامهم في نسبةِ ما هو على الضدِّ من منطقِ القرآن وما ينشده، إليه. إن هذا الفهمَ تفرضه ضرورةُ إعادة اكتشاف الأبعاد المضيئة للحياة الروحية والأخلاقية القرآنية، والافتقارُ المعنوي للمسلم اليوم لهذه الحياة، وضياعُه في كهوف التراث التي لا تقوده إلَّا لمزيد من الضياع.

(٤) الرحمن اسم مرادف للفظ الله في القرآن

تعتمد أعمالُ فضل الرحمن على القرآن، وتتخذه دليلًا إلى ما تبحث عنه وترشد إليه من مفاهيم ومواقف. وهي ميزة لا نعثر عليها في أكثر أعمال غيره، فيما يكتبه ويتحدَّث به عن الدين والإسلام والقرآن من المفكِّرين الجدد خارج الفضاء اللغوي للعربية.

(٥) كتاب الإسلام لفضل الرحمن

ألَّفَ فضلُ الرحمن كتابَ «الإسلام» عام ١٩٦٥م، وقدَّم فيه عرضًا تحليليًّا مكثَّفًا، لا يخلو من نقدٍ لنشأةِ وتطوُّرِ معارفِ الدين الإسلامي، وكيفيةِ تمثُّل المسلمين لهذه المعارف في أربعة عشر قرنًا، والآثار التي تمخَّضَت عن ذلك في ثقافتهم وأنماطِ تديُّنهم. يرسم لنا هذا الكتابُ خارطةً ترشدنا إلى عالمِ مفاهيم فضل الرحمن، وجذورِ أفكاره ونواتِها الجنينيَّة التي تجلَّت بوضوح في مؤلَّفاته اللاحقة.

على الرغم من النقد المهم الذي يسدِّده فضلُ الرحمن لتراث التفسير، والحديث، وعلم الكلام، الأشعري خاصة، والفقه وأصول الفقه، والفلسفة والتصوف، وعلى الرغم من إلحاحه على ضرورةِ إعادة اكتشاف رسالة الإسلام الأخلاقية في سياقٍ قرآنيٍّ، وبناءِ فهم ديناميكي للتوحيد في سياق قرآني، وإنتاجِ فقه في سياق قرآني، فإن فضلَ الرحمن لم يحدِّثنا في كتابِه هذا أو آثارِه الأخرى عن آليةٍ للتَّعاطي مع القرآن، تكشف لنا طاقتَه الحيويةَ الديناميكية، ونتبصَّر فيها رسالتَه الأخلاقيَّة، أي إنه لم يقترح أدوات نظر ومناهجَ بديلة، يتحرَّر فيها فهمُ القرآن من أدوات نظر ومناهج القدماء التي أنتجت كلَّ ذلك التراث، الذي يطالب فضلُ الرحمن بعبوره؛ لأنه لا ينتمي إلى عصرنا بل إلى عصرِ إنتاجِه بكل ملابساته، ولأنه لم ينطق بروحِ القرآن ويبوح بما ينشده، بل عمل على إهدار طاقة القرآن الأخلاقية الروحية الخلاقة.

لم يضع فضل الرحمن مناهجَ بديلةً، وهو يعرف، كما يشير إلى ذلك في أكثر من مورد في آثاره، أنه لا يمكننا أن ننتج رؤيةً جديدةً وتفسيرًا يواكب العصر للقرآن والحديث في آفاق أدوات النظر والمناهج الموروثة للمفسِّرين والمحدِّثين والمتكلِّمين والأصوليين والفقهاء والمتصوفة والفلاسفة والمناطقة والنحويين والبلاغيين. إن الفهمَ الجديدَ الذي يصرُّ عليه فضلُ الرحمن يتطلَّب الانتقالَ من زاويةِ نظرِ القدماءِ إلى زاويةِ نظرٍ تتموضع في الأفق التاريخي الذي نعيشه.

لا شك أن حجرَ الزاوية في الفهم الجديد هو قدرتُنا على إنتاج مناهجِنا ومنطقنا في الفهم وأدوات قراءتنا للنصوص الدينية. مشكلةُ تفكيرنا الديني أنه لا يزال عاجزًا عن عبور أسوارِ التراث المغلقة، وما دمنا نجول في مدارات هذه الأسوار لن نتبصَّر الطريقَ الذي يقودنا للخلاص.

ختامًا تنبغي الإشادةُ بجهودِ الصديق د. حسون السراي الذي نقل هذا الكتابَ إلى العربية، وحرصِه الشديد على العودة إلى المراجع العربية في النصوص التي نقلها وترجمها المؤلف. وقد تطلَّبَتْ عمليةُ التنقيب عن النصوص العربية في مظانِّها من المترجم أن يطالع عدةَ مجلَّدات أحيانًا بحثًا عنها. أعانَ المترجمَ إتقانُه للفرنسية بموازاة الإنجليزية ولغته الأم العربية على تعريب ما ورد في الكتاب من نصوصٍ ومصطلحات بالفرنسية.