باب المنظوم

(١) أبو نواس

ثم جلس أبو نواس إلى الناشئ الراوية فقرأ عليه شعر ذي الرمة، فأقبل الناشئ على أبيه هانئ وقال له: إن عاش ابنك هذا وقال الشعر ليقولنَّه بلسانٍ شتوم.

ثم اتصل بوالبة بن الحباب الأسدي، لقيه بدار النجاشي الأسدي والي الأهواز للمنصور، فقال له والبة: إني أرى فيك مخايل فلاح، وأرى أنك لا تضيعها، وستقول الشعر وتعلو فيه، فاصحبني حتى أخرِّجك؛ فقال: ومن أنت؟ قال: أبو أسامة. قال: والبة؟ قال: نعم. قال: أنا والله — جُعلت فداك — في طلبك، وقد أردت الخروج إلى الكوفة وإلى بغداد من أجلك! قال: ولماذا؟ قال: شهوة للقائك ولأبيات سمعتها لك. قال: وما هي؟ فأنشده:

فمضى معه، ثم سأله أن يخرج إلى البادية مع وفد بني أسد ليتعلم العربية والغريب، فأخرجه مع قوم منهم، فأقام بالبادية سنة؛ ثم قدم ففارق والبة ورجع إلى بغداد.

وكان أبو نواس متكلمًا جدلًا راوية فحلًا، رقيق الطبع ثابت الفهم في الكلام اللطيف. ويدل على معرفته بالكلام أشياءُ من شعره، منها قوله:

ومنها قوله:

ومنها قوله في امرأة اسمها حُسن:

ومن قوله فيما يتعلق بالحكمة:

هذا شيء أخذه أبو نواس من مذهب حكماء الهند، فإنهم يقولون: إن الشيء إذا أفرط في البرودة انقلب حارًّا، وقالوا: إن الصندل يحك منه اليسير فيبرد، فإذا أكثر منه سخن.

قالوا: كان أبو نواس دعيًّا يخلط في دعوته. فمن ذلك قوله يهجو عرب البصرة:

ثم هجا اليمن في هذه القصيدة بقوله:

وإنما نشأ أبو نواس بالبصرة وليس له بدمشق قبل ولا بعد.

ومما هجا به اليمن أيضًا قوله لهاشم بن حُديج:

يقول فيها:

وقوله أيضًا:

وقوله:

وقد رثى أبو نواس خلفًا الأحمر بعد موته بقصائد من شعره، منها قصيدته التي أولها قوله:

ومنها قوله يرثيه:

واختلف أبو نواس إلى أبي زيد فكتب الغريب من الألفاظ، ثم نظر في نحو سيبويه، ثم طلب الحديث فكتب عن عبد الواحد بن زياد ويحيى القطان وأزهر السمان وغيرهم، فلم يتخلف عن أحد منهم، وأدرك الناس فعلم، ثم قدم بغداد بعد ذلك.

وكان أيضًا يتنزر ويُدعى للفرزدق. ثم وقع بينه وبين الحكم بن قنبر المازني، فهجاه الحكم وذكر بَرْيَه العود وبغى عليه ونكبه. ولما قال أبو نواس قصيدته التي يهجو بها خِندِف، وهي:

عارضه الحكم وهجاه، فانقلب على النزارية وادعى أنه من حاء وحكم؛ فزجره يزيد بن منصور الحميري خال المهدي وقال له: أنت خوزي، فمالك ولحاء وحكم! فقال له: أنا مولى لهم. فتركوه، وقال بعضهم لبعض: إنه لظريف اللسان غزير العلوم فدعوه، وبهذا الولاء يتعصب لنا ويكايد عنا ويهجو النزارية. فكان كما قالوا وكما ظنوا، فانقلب إلى اليمن وعدل عن كنيته بأبي فراس واكتنى بأبي نواس، تشبهًا بكنية ذي نواس كما كانت اليمن تكتني، وندم على هجاء اليمن، ووجدهم له أنصر ولدعوته أقبل، فاعتذر إلى هاشم بن حديج الكندي من هجائه، ومدح اليمن فقال:

وكان قبل أن ينتمي لليمن ويدعى لنزار يتعاجم في شعره، فمن ذلك قوله:

وكان الجاحظ يقول: ما أعرف لأبي نواس شعرًا يفضل هذه القصيدة، وهي:

وقوله يصف كَرْمة وعبَّر عنها بالهجمة وهو يريد الدنان:

وفي تَعَاجُم أبي نواس في شعره يقول الرقاشيُّ يهجوه:

فقال أبو نواس يهجوه:

يريد بذلك قوله ﷺ: «أنا مولى من لا مولى له.»

وقال أيضًا يهجوه:

وقال أيضًا يهجوه:

وقال أيضًا يهجوه:

وكان أبو نواس في دعاويه يتماجن ويعبث ويخفي نسبه واسم أمه لئلا يُهجى، وذلك مشهور عنه. ولو غضب هو نفسه على أبيه لهجاه ولم يحتشم. والمذكور من أمره أنه كان مولى الحكميين، يفتخر باليمن ويمدحهم لذلك، ويمدح العجم ويذكرهم لأنه منهم، فلذلك قال في العجم ما قال.

قال أبو الفرج الأصفهاني: كان أبو عبيدة يقول: ذهبتْ اليمن بجد الشعر وهزله: امرؤ القيس بجده، وأبو نواس بهزله. وكان يقول: ذهبتْ اليمن بجيد الشعر في قديمه وحديثه: امرؤ القيس في الأوائل، وأبو نواس في المحدثين. وكان يقول: شعراء اليمن ثلاثة: امرؤ القيس وحسان بن ثابت وأبو نواس. وقال أيضًا: أبو نواس في المحدثين مثل امرئ القيس في المتقدمين، فتح لهم هذه الفطن ودلهم على المعاني وأرشدهم إلى طريق الأدب والتصرف في فنونه. وكان يقول: يعجبني من شعر أبي نواس قوله:

وسئل يعقوب بن السكيت عما يختار روايته من أشعار الشعراء، فقال: إذا أردت من الجاهليين فلأمرئ القيس والأعشى، ومن الإسلاميين فلجرير والفرزدق، ومن المحدثين فلأبي نواس فحسب. وقيل للعُتْبي: من أشعر الناس؟ قال: عند الناس أم عندي؟ قيل: عند الناس؟ قال: امرؤ القيس. قيل: فعندك؟ قال: أبو نواس.

وقال عبد الله بن محمد بن عائشة: من طلب الأدب فلم يروِ شعر أبي نواس فليس بتامِّ الأدب. وسئل: من أشعر المحدثين؟ فقال: الذي يقول:

وقال إبراهيم بن العباس الطويل: إذا رأيت الرجل يحفظ شعر أبي نواس علمت أن ذلك عنوان أدبه ورائد ظرفه.

وكان أبو نواس يقول عن نفسه: سفلتُ عن طبقة من تقدمني من الشعراء، وعلوت عن طبقة من معي ومن يجيء بعدي، فأنا نسيج وحدي.

وحدَّث جماعة من الرواة ممن شاهد أبا نواس قالوا: كان أقل ما في أبي نواس قول الشعر، وكان فحلًا راوية عالمًا.

وقال أبو عبيدة: بلغني أن أبا نواس يتعاطى قرض الشعر فتلقاني وهو سكران ما طرَّ شاربه بعد، فقلت له: كيف فلان عندك؟ فقال: ثقيل الظل، جامد النسيم. فقلت: زد. فقال: مظلم الهواء؛ منتن الفناء. فقلت: زد. فقال: غليظ الطبع، بارد الشكل. قلت: زد؛ فقال: وخم الطلعة؛ عسر القلعة؛ قلت: زد. قال: ناتئ الجنبات، بارد الحركات. قال: فخففت عنه. فقال: زدني سؤالًا أزدك جوابًا. فقلت: «كفى من القلادة ما أحاط بالعنق.»

وقال سليمان بن أبي سهل لأبي نواس: ما الذي استُجيد من أجناس شعرك؟ فقال: أشعاري في الخمر لم يُقَل مثلها، وأشعاري في الغزل فوق أشعار الناس، وهما أجود شعري إن لم يزاحم غزلي ما قلته في الطرد.

وكان يقول: ما قلت الشعر حتى رويتُ لستين امرأة من العرب منهن الخنساء وليلى، فما ظنك بالرجال؟ وإني لأروي سبعمائة أرجوزة ما تُعرف.

وكان قد استأذن خلفًا في نظم الشعر، فقال: لا آذن لك في عمل الشعر إلا أن تحفظ ألف مقطوع للعرب ما بين أرجوزة وقصيدة ومقطوعة؛ فغاب عنه مدة وحضر إليه فقال له: قد حفظتها. فقال: أنشدها. فأنشده أكثرها في عدة أيام، ثم سأله أن يأذن له في نظم الشعر؛ فقال له: لا آذن لك إلا أن تنسى هذه الألف أرجوزة كأنك لم تحفظها. فقال له: هذا أمر يصعب عليَّ فإني قد أتقنت حفظها، فقال له: لا آذن لك إلا أن تنساها، فذهب إلى بعض الديرة وخلا بنفسه وأقام مدة حتى نسيها، ثم حضر فقال: قد نسيتها حتى كأن لم أكن قد حفظتها قط. فقال له: الآن فانظم الشعر.

وكان أبو نواس يقول: لا أكاد أقول شعرًا جيدًا حتى تكون نفسي طيبة، وأكون في بستان مونق، وعلى حال أرتضيها من صلة أُوصل بها أو وعد بصلة، وقد قلت وأنا على غير هذه الحال أشعارًا لا أرضاها. وكان يعمل القصيدة ثم يتركها أيامًا، ثم يعرضها على نفسه فيُسقط كثيرًا منها ويترك صافيها، ولا يسره كل ما يقذف به خاطره. وكان يهمه الشعر في الخمر فلا يعمله إلا في وقت نشاطه. ولم يكن في الشعر بالبطيء ولا بالسريع بل كان في منزلة وسطى.

وكان الأصمعي يقول: يعجبني من شعر الشاعر بيت واحد قد أجاد قائله وهو:

قال العنابي لرجلين تناظرا في شعر أبي نواس: والله لو أدرك الخبيث الجاهلية ما فُضِّل عليه أحد.

وقال أبو عمرو الشيباني: أشعر الناس في وصف الخمر ثلاثة: الأعشى والأخطل وأبو نواس.

قال محمد بن عمر: لم يكن شاعر في عصر أبي نواس إلا وهو يحسده لميل الناس إليه وشهوتهم لمعاشرته، وبُعد صيته وظرف لسانه.

وقال أبو حاتم: سئل أبو نواس عن شعره فقال: إذا أردت أن أَجِدَّ، قلت مثل قصيدي: «أيها المنتاب عن عفره»، وإذا أردت العبث قلت مثل قصيدي: «طاب الهوى لعميده»، فأما الذي أنا فيه وحدي وكله جيد فإذا وصفت الخمر.

وقال أبو ذكوان: كنا عند التوزي فذكرت عنده أبا نواس، فوضع منه بعض الحاضرين؛ فقال له التوزي: أتقول هذا لرجل يقول:

ويقول:

ويقول:

قال ابن الأعرابي يومًا لجلسائه: ما أشعر ما قال أبو نواس في الخمر؟ فقال بعضهم:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

فقال ابن الأعرابي: إن هذا كله لشاعر انفرد بالإحسان فيه، وتقدم من سبقه ومن تأخر عنه، ولكنه أشعر من هذا كله في قوله:

قال مسلم بن بهرام: لقيت أبا العتاهية فقلت له: من أشعر الناس؟ قال: تريد جاهليَّها أو إسلاميَّها أو مولَّدها؟ قال: كُلًّا أريد. قال: الذي يقول في المديح:

والذي يقول في الزهد:

وكان يقول: سبقني أبو نواس إلى ثلاثة أبيات وددت أني سبقته إليها بكل ما قلته؛ فإنه أشعر الناس فيها، منها قوله:

وقوله:

وقوله:

ثم قال: قلت في الزهد ستة عشر ألف بيت وددت أن أبا نواس له ثلثها بهذه الأبيات.

وقال الجاحظ: سمعت النَّظَّام يقول، وقد أنشد شعرًا لأبي نواس: كأن هذا الفتى جُمع له الكلام فاختار أحسنه. وقال بعضهم: كأن المعاني حُبست عليه، فأخذ حاجته وفرق الباقي على الناس. وقال أبو حاتم: كانت المعاني مدفونة حتى أثارها أبو نواس.

حدَّث الحسين بن الخصيب الكاتب، قال: قال أحمد بن يوسف الكاتب: كنت أنا وعبد الله بن طاهر عند المأمون، وهو مستلقٍ على قفاه، فقال لعبد الله بن طاهر: يا أبا العباس، من أشعر من قال الشعر في خلافة بني هاشم؟ فقال: أمير المؤمنين أعرف بهذا وأعلى عينًا. فقال له المأمون: على ذلك قَفِّل. تكلم أنت يا أحمد بن يوسف. فقال عبد الله بن طاهر: أشعرهم الذي يقول:

قال أحمد بن يوسف الكاتب: فقلت: بل أشعرهم الذي يقول:

فقال المأمون: يا أحمد أبيتَ إلا غزلًا! أين أنتم عن الذي يقول:

فقلنا: صدقت يا أمير المؤمنين.

وكان المأمون يقول: لو سئلت الدنيا عن نفسها فنطقت، لما وصفت نفسها كما وصفها أبو نواس في قوله:

ورد على العتابي بحلب عدةٌ من الكبار من أهل قنسرين، فدخلوا وسلموا؛ وكان في يده رقعة ينظر إليها، فقال لهم: لقد سلك صاحب هذه الرقعة واديًا ما سلكه أحد قبله! فنظروا فإذا هو شعر أبي نواس في جنان جارية آل عبد الوهاب الثقفي، وهو قوله:

ومما أنشده العتابي لأبي نواس فقال أحسن وأجاد:

وقوله:

قال محمد بن صالح بن بَيْهس الكلابي: لما دخلت العراق صرت إلى مدينة السلام فسألت عمن بها من الشعراء المحسنين، وذلك في أيام خلافة الأمين أو عند موته قبل دخول المأمون بيسير، فقيل لي: قد غلب عليهم فتى من أهل البصرة يقال له الحسن بن هانئ ويعرف بأبي نواس. وقد كنتُ سمعت شيئًا من شعره، فأتاني فتى كان من أهل الأدب، فقلت له: هل تروي لأبي نواسكم هذا شيئًا؟ قال: أروي له أبياتًا في الزهد وليس هو من طريقته. فقلت: أنشدنيها. فأنشدني:

فقلت له: أحسن والله! قال: أفلا أنشدك أحسن من هذا؟ قلت بلى. فأنشدني في رثاء محمد الأمين:

فقال: بحق ما غلب هذا على أهل الأدب وقدموه على غيره.

قال محمد بن جعفر الأصم: كنا عند أبي نعيم، فتذاكرنا قول عائشة أم المؤمنين — رضي الله عنها — حين ذكرت شعر لبيد يرثي أخاه أربد:

ولقد أنشدني أبو نعيم أبياتًا، قلنا: أنشِدناها. فقال:

ثم قال: أتدرون لمن الشعر؟ قلنا: لا. قال: للحسن بن هانئ.

قال أبو عبد الرحمن الضرير: رأيت مسلم بن الوليد بجرجان وهو يتولاها، فسألني عمن خلفت من الشعراء؛ فقلت له: أما من الكوفيين فأبو نواس، وهو مقدم عندهم. فقال: ويحك! كيف يتقدم وهو يقول: رويدك يا إنسان لا أنت تقفز؟ أرأيت قوله: «تقفز» خرجت من بين فكي شاعر قط؟! ثم قال: ويلك! وكيف يكون كذلك وهو يحيل ويتخطى من صفة المخلوق إلى صفة الخالق؟ فقلت: مثل ماذا من قوله؟ قال: أمَّا فيما أحال فكقوله:

وهذا من الإغراق المستحيل في العقول ومما ليس على مذهب القوم؛ وأما في تخطيه بصفة المخلوق إلى صفة الخالق فكقوله:

وكقوله:

ومما قيل عن أبي نواس إن الشعر إنما هو بين المدح والهجاء وأبو نواس لا يحسنهما، وأجود شعره في الخمر والطرد، وأحسن ما فيهما مأخوذ ليس له وإنما سرقه، وحسبك من رجل يريد المعنى ليأخذه فلا يحسن أن يبني عليه حتى يجيء به قبيحًا، مثل قوله: «وداوني بالتي كانت هي الداء» أخذه من قول الأعشى: «وأخرى تداويت منها بها» والذي أخذه منه أحسن. ومنها أيضًا قوله: «إن الشباب مطية الجهل» أخذه من قول النابغة الجعدي: «فإن مطية الجهل الشباب». وقوله: «كطلعة الأشمط من إهابه» أخذه من قول أبي النجم: «كطلعة الأشمط من كسائه». ولكن رُزق أبو نواس في شعره أن سار وحمله الناس وقدمه أهل عصره، وإن له على ذلك لأشياء حسانًا لا يدفعها ولا يطرحها إلا جاهل بالكلام أو حاسد.

ومن أحسن مدائح أبي نواس قوله من أرجوزته التي يمدح بها الفضل بن الربيع، وهي:

ولما عمل أبو نواس القصيدة التي أولها: «ومستعبدٍ إخوانَه بثرائه» بلغت الأمين، فبعث إليه، وعنده سليمان بن جعفر، فلما دخل عليه قال له: يا عاضَّ بظر أمه العاهرة، ويا مدعي ولاء حاء وحكم! أتدري يا بن اللخناء من توليت وإلى من ادعيت؟ إلى ألأم قبيلتين في اليمن، علوجٍ باغين. أنت تكتسب بشعرك أوساخ أيدي الناس اللئام، وتقول: «ولا صاحب التاج المحجَّب في القَصْر»! أما والله ما نلت مني شيئًا بعد ذلك أبدًا!

فبلغت أبياته المأمون، فقال: والله لئن لحقتُه لأُغنِينه غنًى لا يؤمله. فمات قبل دخول المأمون بغداد.

وقام فيمن قام أبو نواس، فقال: يا أمير المؤمنين! هؤلاء الشعراء أهل حجر ومدر، وإبل ووصفٍ للبقر وبيوت الشَّعَر، قد جفت ألفاظهم، وغلظت معانيهم، ليس لهم بصر بمدح الخلفاء ونشر مكارمهم، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في إنشاده فليفعل. فأذن له فأنشده:

إلى أن أكمل القصيدة. فقال له محمد: ألم أنهك عن شرب الخمر! قال: بلى يا أمير المؤمنين، والله ما شربتها منذ نهيتني عنها ومنعتني من شربها، وأنا الذي أقول:

فتبسم محمد، وقال له: أحسنت! وقام بعض الشعراء فأنشد:

فقال عدةٌ ممن حضر: قد أوجز وأجاد، أكرم الله أمير المؤمنين! فقال أبو نواس: أشعر منه يا أمير المؤمنين الذي يقول:

قال: ففضَّله محمد وأحسن جائزته. ويقال: إنه قالها بديهًا.

ويقال: إن هذا الشعر قاله أبو نواس في محمد، وقد ركب حرَّاقته الدلفين؛ فقال له شيخ إلى جانبه: اتق الله يا هذا! فقال له أبو نواس: يا شيخ، إن الله لم يسخِّر لصاحب المحراب الدلفين، وقد سخَّر له ما هو خير من الدلفين، فأي شيء تنكر من هذا؟

قال ابن حبيب: كنت مع مؤنس بن عمران، ونحن نريد الفضل بن الربيع ببغداد، فقال مؤنس: لو دخلنا على أبي نواس في السجن فسلمنا عليه! ففعلنا؛ فقال أبو نواس لمؤنس: أين تريد؟ فقال: أريد أبا العباس الفضل بن الربيع. قال: فبلغه رقعة أعطيكها. قال: نعم. فأعطاه رقعة فيها:

فكانت هذه الأبيات سبب خروجه من السجن.

قال رُزين الكاتب: اجتمعنا يومًا أنا وأبو نواس وعلي بن الخليل في سوق الكرخ، وكنا نجتمع ونتناشد الأشعار ونتذاكر الأخبار ونتحدث بها؛ فقال أبو نواس: أدبر من كان في نفسي وكان أسرع الخلق في طاعتي، فما أدري ما أحتال له! فقال علي بن الخليل يمازحه: يا أبا علي، سل شيخك وأستاذك يعطفه عليك؛ فقال له أبو نواس: من تعني؟ قال: من أنت في طاعته ليلك ونهارك (يعني إبليس)، فإن لم يقضِ لك هذه الحاجة، فما ينبغي لك أن تسأله مسألة ولا أن تقر عينه بمعصية. فقال: هو أسدُّ لرأيه من أن يُخلَّ بي أو يخذلني. وانقضى مجلسنا ذلك. فلما كان بعد أيام اجتمعنا في ذلك الموضع، وأخذنا في أحاديثنا، فضحك أبو نواس؛ فقلنا له: ما أضحكك؟ فقال: ذكرتُ قول علي بن الخليل يومئذ: سل شيخك يعطفه عليك. حينئذ قد سألته يا أبا الحسن فقضى الحاجة، وما مضت والله ثالثةٌ حتى أتاني من غير أن أبعث إليه ومن غير أن أستزيره، فعاتبني واسترضاني، وكان الغضب منه والتجني، وأحسب الشيخ (يعني إبليس) كان يتسمع علينا في وقت كلامنا؛ وقد قلت أبياتا في ذلك. فقلنا: هاتها. فأنشد:

حتى أتى على آخرها، فانفضَّ الشعراء من حوله.

ولما قال أبو نواس:

قال له الخصيب: إذا يكثر حسادها وتبلغ أملها. وأمر له بألف دينار.

وتمامها:

وقال يمدح العباس بن الفضل بن الربيع وأجاد:

وقال يعاتب عمر الوراق:

وله في عزة النفس:

دخل أبو نواس بعد ما نسك على قوم من إخوانه عندهم شراب ومغن، فعرضوا عليه الجلوس فأبى، وأخذ الدواة والقرطاس وكتب:

ومن شعر أبي نواس:

ومن جيد شعره قوله لما منعه الأمين من شرب الخمر، وذلك أن المأمون أمر الخطباء بخراسان أن يَعيبوا الأمين بشعر أبي نواس ويقولوا هو جليسه ونديمه وينشدوا على المنابر شعره، فمنعه الأمين فقال:

ومن قول أبي نواس يمدح العباس بن عبد الله بن جعفر بن أبي جعفر:

قال محمد بن عيينة: لقيت أبا نواس بعسكر مكرم فقلت له: أحب أن تنشدني من شعرك شيئًا تضن به على غيري، فأنشدني:

وقال أبو نواس يمدح الأمين:

ومن خمرياته:

ومنها:

كان الأصمعي يفضل أبا نواس على شعراء زمانه بهذه القصيدة:

كان أبو نواس لا يستنشد شيئًا من شعره إلا أنشد هذه القصيدة:

فإن استُزيد أنشد هذه القصيدة الأخرى:

ومن طيب شعره، والشطر الأول من القصيدة لفظ ابن الدمينة:

وقال:

ومن قوله:

ومن طرديات أبي نواس في صفة الكلب:

(٢) العتَّابي^٧٧

قال أحمد بن سهل: تذاكرنا شعر العتابى فقال بعضنا: فيه تكلف، ونصره بعضنا، فقال: شيخ حاضر: ويحكم! أيقال إن في شعره تكلفًا وهو القائل:

أو يقال إنه متكلف وهو الذي يقول:

وَجِد الرشيد على العتابي فدخل سرًّا مع المتظلمين بغير إذن، فمثل بين يدي الرشيد وقال له: يا أمير المؤمنين، قد آذتني الناس لك ولنفسي فيك، وردَّني ابتلاؤهم إلى شكرك، وما مع تذكرك قناعة بغيرك، ولنِعْم الصائن لنفسي كنت لو أعانني عليك الصبر، وفي ذلك أقول:

فأَعجبَ الرشيدَ قولُه، وخرج وعليه الخلع، وقد أمر له بجائزة.

كلَّم العتابي يحيى بن خالد في حاجة بكلمات قليلة، فقال له يحيى: لقد نزر كلامك اليوم وقل. فقال له: وكيف لا يقل وقد تكنفني ذل المسألة وحيرة الطلب وخوف الرد؟ فقال: والله لئن قل كلامك لقد كثرت فوائده، وقضى حاجته.

قال يحيى بن خالد البرمكي لولده: إن قدرتم أن تكتبوا أنفاس كلثوم بن عمرو العتابي فضلًا عن رسائله وشعره، فلن تروا أبدًا مثله.

وقف العتابي بباب المأمون يلتمس الوصول إليه، فصادف يحيى بن أكثم جالسًا ينتظر الإذن، فقال له: إن رأيتَ — أعزك الله — أن تذكر أمري لأمير المؤمنين إذا دخلت فافعل. قال له: لستُ — أعزك الله — بحاجبه. قال: فإن لم تكن حاجبًا فقد يفعل مثلُك ما سألتُ، واعلم أن الله عز وجل جعل في كل شيء زكاة، وجعل زكاة المال رفد المستعين، وزكاة الجاه إغاثة المهلوف؛ واعلم أن الله عز وجل مقبل عليك بالزيادة إن شكرت، أو التغيير إن كفرت. وإني لك اليوم أصلح منك لنفسك، لأني أدعوك إلى ازدياد نعمتك وأنت تأبى. فقال له يحيى: أفعل وكرامة. وخرج الإذن ليحيى، فلما دخل لم يبدأ بشيء بعد السلام إلا أن استأذن المأمون للعتابي، فأذن له.

وقيل له: لو تزوجت! فقال: إني وجدت مكابدة العفة أيسر عليَّ من الاحتيال لمصلحة العيال.

قال دعبل: ما حسدتُ أحدًا قط على شعر كما حسدت العتابي على قوله:

كان العتابي جالسًا ذات يوم ينظر في كتاب، فمر به بعض جيرانه، فقال: أيش ينفع العلم والأدب مَن لا مال له؟ فأنشد العتابي قوله:

ومن قوله أيضًا:

وقال أيضًا:

لما سعى منصور النمري بالعتابي إلى الرشيد اغتاظ عليه فطلبه، فستره جعفر بن يحيى عنه مدة وجعل يستعطفه عليه حتى استل ما في نفسه وأمَّنه، فقال يمدح جعفر بن يحيى:

عاد عبد الله بن طاهر وإسحاق بن إبراهيم بن مصعب كلثوم بن عمرو العتابي في علة اعتلها، فقال الناس: هذه خطرة خطرت. فبلغ ذلك العتابي، فكتب إلى عبد الله بن طاهر:

فلما بلغت أبياته عبد الله بن طاهر ضحك من قوله وركب هو وإسحاق فعاداه مرة ثانية.

كانت له امرأة من باهلة، فلما مضى إلى رأس عين قالت له: هذا منصور النمري، قد أخذ الأموال فحلى نساءه وبنى داره واشترى ضياعًا وأنت ههنا كما ترى! فأنشأ يقول:

قال عثمان الوراق: رأيت العتابي يأكل خبزًا على الطريق بباب الشام، فقلت له: ويحك! أما تستحي؟ فقال لي: أرأيت لو كنا في دار بها بقر كنت تستحي وتحتشم أن تأكل وهي تراك؟ فقال: لا! قال: فاصبر حتى أعلمك أنهم بقر! فقام فوعظ وقص ودعا حتى كثر الزحام عليه ثم قال لهم: روى لنا غير واحد أنه من بلغ لسانه أرنبة أنفه لم يدخل النار! فما بقي أحد إلا أخرج لسانه يومئ به نحو أرنبة أنفه ويقدره حتى يبلغها أم لا، فلما تفرقوا قال لي العتابي: ألم أخبرك أنهم بقر؟

قال الفضل: رأيت العتابي بين يدي المأمون وقد أسنَّ، فلما أراد القيام قام المأمون فأخذ بيده واعتمد الشيخ على المأمون، فما زال المأمون ينهضه رويدًا رويدًا حتى أقله فنهض.

قيل فشاطره جميع ماله.

(٣) دِعبِل^٨٥

شاعر متقدم مطبوع هجَّاء خبيث اللسان، لم يسلم منه أحد من الخلفاء ولا من وزرائهم ولا أولادهم ولا ذو نباهة أحسن إليه أم لم يحسن، ولا أفلت منه كبير أو صغير.

وكان دعبل من الشيعة المشهورين بالميل إلى عليٍّ صلوات الله عليه. وقصيدته: «مدارس آيات خلت من تلاوة» من أحسن الشعر وفاخر المدائح المقولة في أهل البيت عليهم السلام، وقصد بها أبا علي بن موسى الرضا بخراسان، فأعطاه عشرة آلاف درهم من الدراهم المضروبة باسمه، وخلع عليه خلعة من ثيابه، فأعطاه بها أهل قُم ثلاثين ألف درهم، فلم يبعها فقطعوا عليه الطريق فأخذوها؛ فقال لهم: إنها إنما تُراد لله عز وجل وهي محرَّمة عليكم. فدفعوا إليه ثلاثين ألف درهم، فحلف ألا يبيعها أو يعطوه بعضها ليكون في كفنه، فأعطوه فردَ كُمٍّ، فكان من أكفانه.

قال إبراهيم بن المهدي للمأمون قولًا في دعبل يحرضه عليه؛ فضحك المأمون وقال: إنما تحرضني عليه لقوله فيك:

فقال له إبراهيم: فقد والله هجاك أنت يا أمير المؤمنين. فقال: دعْ هذا عنك، فقد عفوت عنه في هجائه إياي لقوله هذا! وضحك. ثم دخل أبو عباد، فلما رآه المأمون من بعد قال لإبراهيم: دعبل يجسر على أبي عباد في الهجاء ويحجم عن أحد! فقال له: وكأن أبا عباد أبسط يدًا منك يا أمير المؤمنين! قال: لا! ولكنه حديد جاهل لا يؤمَن، وأنا أحلم وأصفح، والله ما رأيت أبا عباد مقبلًا إلا أضحكني قول دعبل فيه:

وكان «بقيّة» هذا مجنونًا في البيمارستان.

قال أبو خالد الخزاعي لدعبل: ويحك! قد هجوت الخلفاء والوزراء والقواد ووترت الناس جميعًا، فأنت دهرك كله شريد طريد هارب خائف، فلو كففت عن هذا وصرفت هذا الشر عن نفسك! فقال: ويحك! إني تأملت ما تقول فوجدت أكثر الناس لا ينتفع بهم إلا على الرهبة، ولا يبالي الشاعر وإن كان مجيدًا إذا لم يُخَف شره، ولمن يتقيك على عرضه أكثر ممن يرغب إليك في تشريفه، وعيوب الناس أكثر من محاسنهم، وليس كل من شرَّفته شَرُف، ولا كل من وصفته بالجود والمجد والشجاعة ولم يكن ذلك فيه انتفع بقولك، فإذا رآك أوجعتَ عِرض غيره وفضحته اتقاك وخاف من مثل ما جرى على الآخر، ويحك يا أبا خالد! إن الهجاء المقذع آخذ بضبع الشاعر من المديح المضرع! فضحك أبو خالد وقال: هذا والله مقال من لا يموت حتف أنفه.

كان سبب خروج دعبل من الكوفة أنه كان يتشطر ويصحب الشطار، فخرج هو ورجل من أشجع فيما بين العشاء والعتمة، فجلسا على طريق رجل من الصيارفة، وكان يروح كل ليلة بكيسه إلى منزله، فلما طلع مقبلًا إليهما وثبا إليه فجرحاه وأخذا ما في كمه، فإذا هي ثلاث رمانات في خرقة، ولم يكن كيسه ليلتئذ معه، ومات الرجل مكانه، واستتر دعبل وصاحبه، وجَدَّ أولياء الرجل في طلبهما وجَدَّ السلطان في ذلك، فطال على دعبل الاستتار فاضطر إلى أن هرب من الكوفة، فما دخلها حتى لم يبقَ من أولياء الرجل أحد.

قال أحمد بن خالد: كنا يومًا بدار صالح بن علي من عبد القيس ببغداد ومعنا جماعة من أصحابنا، فسقط على سطح البيت ديك طار من دار دعبل، فلما رأيناه قلنا: هذا صيدنا، فأخذناه، فقال صالح: ما نصنع به؟ قلنا: نذبحه. فذبحناه وشويناه، وخرج دعبل فسأل عن الديك فعرف أنه سقط في دار صالح، فطلبه منا فجحدناه وشربنا يومنا، فلما كان من الغد خرج دعبل فصلى الغداة ثم جلس على باب المسجد — وكان ذلك المسجد مجمع الناس يجتمع فيه جماعة من العلماء وينتابهم الناس — فجلس دعبل على باب المسجد وقال:

فكتبها الناس عنه ومضوا؛ فقال لي أبي، وقد رجع إلى البيت: ويحكم! ضاقت عليكم المآكل فلم تجدوا شيئًا تأكلونه سوى ديك دعبل! ثم أنشدنا الشعر، وقال: لا تدع ديكًا ولا دجاجة تقدر عليه إلا اشتريته وبعثت به إلى دعبل وإلا وقعنا في لسانه! ففعلت ذلك.

قال أحمد بن أبي كامل: كان دعبل ينشدني كثيرًا هجاءً له، فأقول له: فيمن هذا؟ فيقول: ما استحقه أحد بعينه بعد، وليس له صاحب، فإذا وجد على رجل جعل ذلك الشعر فيه وذكر اسمه في الشعر.

كان دعبل يختلف إلى الفضل بن العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث، وهو خرَّجه وفهَّمه وأدَّبه، فظهر له منه جفاء وبلغه أنه يعيبه ويذكره وينال منه، فقال يهجوه:

كان دعبل يقول: ما كانت لأحد قط عندي منَّة إلا تمنيتُ موته.

كتب دعبل إلى أبي نهشل بن حميد الطوسي قوله:

قال محمد بن زكريا الفرغاني: سمعت دعبلًا يقول في كلام جرى «لَيْسَك» فأنكرته عليه؛ فقال: دخل زيد الخيل على النبي ﷺ فقال له: «يا زيد ما وصف لي رجل إلا رأيته دون وصفه لَيْسَك.» يريد غيرك.

قال عمرو بن مسعدة: حضرت أبا دلف عند المأمون وقد قال له المأمون: أي شيء تروي لأخي خزاعة يا قاسم؟ فقال: وأي أخي خزاعة يا أمير المؤمنين؟ قال: ومن تعرف فيهم شاعرًا؟ فقال: أما من أنفسهم فأبو الشيص ودعبل وابن أبي الشيص وداود بن أبي رزين، وأما من مواليهم فطاهر وابنه عبد الله. فقال: ومن عسى من هؤلاء أن يسأل عن شعره سوى دعبل! هات أي شيء عندك فيه؛ فقال: وأي شيء أقول في رجل لم يسلم عليه أهل بيته حتى هجاهم، فقرن إحسانهم بالإساءة وبذلهم بالمنع وجودهم بالبخل، حتى جعل كل حسنة منهم بإزاء سيئة منه! قال: حين يقول ماذا؟ قال: حين يقول في المطلب بن عبد الله بن مالك، وهو أصدق الناس له وأقربهم منه، وقد وفد إليه إلى مصر فأعطاه الجزيل وولاه، ولم يمنعه ذلك أن قال فيه:

فقال المأمون: قاتله الله! ما أغوصه وألطفه وأدهاه! وجعل يضحك. ثم دخل عبد الله بن طاهر فقال: أي شيء تحفظ يا عبد الله لدعبل؟ فقال: أحفظ أبياتًا له في أهل بيت أمير المؤمنين. قال: هاتها ويحك! فأنشده:

فقال المأمون: إنه قد وجد والله مقالًا فقال، ونال ببعيد ذكرهم ما لا يناله في وصف غيرهم.

ومن قول دعبل وفيه غناء:

قال إبراهيم بن المدبر: لقيت دعبل بن علي فقلت له: أنت أجسر الناس عندي وأقدمهم حيث تقول:

وأولها:

فقال: يا أبا اسحاق، أنا أحمل خشبتي منذ أربعين سنة، فلا أجد من يصلبني عليها.

كان دعبل يخرج فيغيب سنين يدور الدنيا كلها ويرجع وقد أفاد وأثرى، وكانت الشراة والصعاليك يلقونه فلا يؤذونه ويؤاكلونه ويشاربونه ويبرون به، وكان إذا لقيهم وضع طعامه وشرابه ودعاهم إليه ودعا بغلاميه: نفنف وشعف، وكانا مغنيين، فأقعدهما يغنيان وسقاهم وشرب معهم وأنشدهم، فكانوا قد عرفوه وألفوه لكثرة أسفاره، وكانوا يواصلونه ويصلونه. وأنشد دعبل لنفسه في بعد أسفاره:

قال البحتري: دعبل بن علي أشعر عندي من مسلم بن الوليد؛ لأن كلام دعبل أدخل في كلام العرب من كلام مسلم، ومذهبه أشبه بمذاهبهم؛ وكان يتعصب له.

كان المعتصم يبغض دعبلًا لطول لسانه. وبلغ دعبلًا أنه يريد اغتياله وقتله، فهرب إلى الجبل؛ وقال يهجوه:

لما مات المعتصم قال محمد بن عبد الملك الزيات يرثيه:

فقال دعبل يعارضه:

وقال في ذلك وفي قيام الواثق:

ولقد أحسن في وصف سفر سافره، فطال ذلك السفر عليه، فقال فيه:

ثم قال: ما سافرت قط إلا كانت هذه الأبيات نصب عيني في سفري وهجيراي ومسليتي حتى أعود.

ومن قول دعبل وفيه غناء:

ومن قوله:

وقال في صالح بن عطية الأضجم، وكان من أقبح الناس وجهًا، وخاطب فيها المعتصم:

قال أبو تمام: ما زال دعبل مائلًا إلى مسلم بن الوليد مقرًّا بأستاذيته، حتى ورد عليه بجرجان فجفاه مسلم، وكان فيه بخل، فهجره دعبل وكتب إليه:

ثم تهاجرا فما التقيا بعد ذلك.

أجرى الرشيد على دعبل رزقًا سنيًّا، فكان أول من حرضه على قول الشعر. فوالله ما بلغه أن الرشيد مات حتى كافأه على فعله من العطاء السني والغنى بعد الفقر والرفعة بعد الخمول بأقبح مكافأة، وقال فيه يهجوه من قصيدةٍ مَدَح بها أهل البيت عليهم السلام:

استدعى بعض بني هاشم دعبلًا وهو يتولى للمعتصم ناحية من نواحي الشام، فقصده إليها فلم يقع منه بحسن ظن وجفاه، فكتب إليه دعبل:

دخل دعبل على عبد الله بن طاهر فأنشده وهو ببغداد:

فانتقل عبد الله ودخل الحرم ووجه إليه بِصرَّة فيها ألف درهم، وكتب إليه:

مات دعبل بقرية من قرى السوس، بعث إليه مالك بن طوق مَن ضرب ظهره بعكاز لها زُجٌّ مسموم فمات من غد.

(٤) حسين بن الضحاك^٨٩

فلم يكن هذا الرجل كغيره من الشعراء الذين إنما كانوا يصلون إلى الخلفاء بعد الجهد والكد، وبعد التلطف وحسن الحيلة؛ وإنما كان متصلًا بالخلفاء اتصالًا شديدًا، يعاشرهم ويرافقهم ويتدخل في حياتهم الخاصة، وربما تدخَّل إلى أكثر مما ينبغي. وكان الخلفاء يبحثون عنه، ويحرصون على عشرته، ويبذلون في ذلك غير قليل من الإلحاح والعطاء، وكان شعره كله أو أكثره مرآة لحياة القصر في أيام طائفة غير قليلة من الخلفاء.

فترى من هذا الوصف أنه شاعر أديب ظريف مطبوع، حسن التصرف في الشعر، حلو المذهب، لشعره قبول ورونق صافٍ، وكان أبو نواس يأخذ معانيه في الخمر فيغير عليها، وإذا شاع له شعر نادر في هذا المعنى نسبه الناس إلى أبي نواس، وله معانٍ في صفتها أبدع فيها، وهاجى مسلم بن الوليد فانتصف منه، وله غزل كثير جيد، وهو من المطبوعين الذين تخلو أشعارهم ومذاهبهم جملة من التكلف.

قال: أنشدت أبا نواس قصيدتي التي قلتها في الخمر وهي:

فلما انتهيت منها إلى قولي:

فصُعق صعقة أفزعتني وقال: أحسنت والله يا أشقر! فقلت: ويلك يا حسن، إنك أفزعتني والله! فقال: بلى والله أنت أفزعتني ورعتني، هذا معنى من المعاني التي كان فكري لا بد أن ينتهي إليها أو أغوص عليها وأقولها، فسبقتني إليه واختلسته مني، وستعلم لمن يروى؛ ألي أم لك! فكان والله كما قال، سمعت من لا يعلم يرويها له.

لما قدم المأمون من خراسان أمر بأن يسمَّى له قوم من أهل الأدب ليجالسوه ويسامروه، فذُكر له جماعة فيهم الحسين بن الضحاك، وكان من جلساء محمد المخلوع، فلما رأى اسمه قال: أليس هو الذي يقول في محمد:

لا حاجة لي فيه، والله ولا يراني أبدًا إلا في الطريق. ولم يعاقب الحسين على ما كان من هجائه له وتعريضه به، وانحدر حسين إلى البصرة فأقام بها طول أيام المأمون.

قال أبو صالح بن الرشيد: دخلت يومًا على المأمون ومعي بيتان للحسين بن الضحاك، فقلت: يا أمير المؤمنين، أحب أن تسمع مني بيتين. فقال: أنشدهما. فأنشدتهما:

فقال: لمن هذان البيتان؟ فقلت: لعبدك يا أمير المؤمنين حسين بن الضحاك. قال: قد أحسن. فقلت: وله يا أمير المؤمنين أجود من هذا. فقال: وما هو؟ فأنشدته قوله:

فأطرق ساعة ثم قال: ما تَطيب نفسي له بخير بعد ما قال في أخي محمد ما قال.

ومن قوله يرثي محمدًا الأمين:

ولحسين في محمد الأمين مراثٍ كثيرة جياد، وكان كثير التحقق به والموالاة له لكثرة إفضاله عليه، وميله إليه، وتقديمه إياه، وبلغ من جزعه عليه أنه خولط فكان ينكر قتله لما بلغه ويدفعه ويقول: إنه مستتر وأنه قد وقف على دعاته في الأمصار يدعون إلى مراجعة أمره والوفاء ببيعته ضنًّا به وشفقة عليه.

ومن جيد مراثيه إياه قوله:

ومن جيد قوله في مراثيه إياه:

وقال أيضًا يرثيه:

وقال أيضًا يرثيه:

وقال أيضًا يرثيه:

قال أبو العباس محمد بن يزيد الأزدي: حسين بن الضحاك أشعر المحدثين حيث يقول:

لما ولي المعتصم أمر بمكاتبته بالقدوم عليه، فلما دخل وسلم استأذنه في الإنشاد، فأذن له، فأنشده قوله:

حتى انتهى إلى قوله:

حتى أتمها، فقال له المعتصم: ادنُ مني. فدنا منه، فملأ فمه جوهرًا من جوهر كان بين يديه، ثم أمره بأن يخرجه من فمه، فأخرجه وأمر بأن ينظم ويدفع إليه ويخرج إلى الناس وهو في يده، ليعلموا موقعه من رأيه، ويعرفوا فضله، فكان أحسن ما مُدح به يومئذ.

ومن شعره قوله:

ومن قوله في غضب حظِيَّة للواثق من زيارته أخرى في نوبتها:

كان الواثق يتحظَّى جارية له فماتت، فجزع عليها وترك الشراب أيامًا، ثم سلاها وعاد إلى حاله، فدعا الحسين ليلة وقال له: رأيت فلانة في النوم فليت نومي كان طال قليلًا لأتمتع بلقائها، فقل في هذا شيئًا. فقال:

لما أعيته الحيلة في رضا المأمون عنه رمى بأمره إلى عمرو بن مسعدة وكتب إليه:

فلم يزل عمرو يلطف للمأمون حتى أوصله إليه وأدر أرزاقه.

ولما عفا المأمون عنه أمر بإحضاره، فلما حضر سلم، فرد عليه السلام ردًّا جافيًا، ثم أقبل عليه فقال: أخبرني عنك، هل عرفت يوم قتل أخي محمد هاشمية قتلت أو هتكت؟ قال: لا. قال: فما معنى قولك:

فقال: يا أمير المؤمنين، لوعة غلبتني، وروعة فاجأتني، ونعمة فقدتها بعد أن غمرتني، وإحسان شكرته فأنطقني، وسيد فقدته فأقلقني، فإن عاقبت فبحقك، وإن عطفت فبفضلك. فدمعت عينا المأمون وقال: قد عفوت عنك، وأمرت بإدرار رزقك، وإعطائك ما فات منه، وجعلت عقوبتك امتناعي من استخدامك.

ومن قوله:

ومن قوله:

وقال في هوى له:

ومن قوله في هوى له:

ومن قوله:

ومن قوله:

ومن قوله لهوى كان له:

لما ولي الواثق الخلافة أنشده حسين:

كتب إلى الحسن بن رجاء في يوم شك، وقد أمر الواثق بالإفطار، فقال:

فوردت رقعته، وقد سبقه إليه محمد بن الحارث بن بُسخنر ووجه إليه بغلام نظيف الوجه ومعه ثلاثة غلمة أقران حسان الوجه، ومعهم رقعة كتبها كما تكتب المناشير، وختمها في أسفلها وكتب فيها يقول:

فمضى معهم.

ومن قوله لمن أعرض عنه:

وله في هوى حُجب عنه:

أمره المتوكل بأن ينادمه ويلازمه، فلم يطق ذلك لكبر سنه، فقال للمتوكل بعض من حضر عنده: هو يطيق الذهاب إلى القرى والمواخير والسكر فيها ويعجز عن خدمتك! فبلغه ذلك، فدفع إلى أحمد بن حمدون أبياتًا قالها وسأله إيصالها، فأوصلها إلى المتوكل، وهي:

فلما أوصلها شيعها بكلام يعذره وقال: لو أطاق خدمة أمير المؤمنين لكان أسعد بها! فقال المتوكل: صدقت. وأمر له بعشرين ألف درهم.

(٥) محمد بن عبد الملك الزيات^٩٦

كان محمد شاعرًا مجيدًا لا يقاس به أحد من الكتَّاب، وإن كان إبراهيم بن العباس مثله في ذلك، فإن إبراهيم مقلٌّ وصاحب قصار ومقطعات. وكان محمد شاعرًا يطيل فيجيد، ويأتي بالقصار فيجيد؛ وكان بليغًا حسن اللفظ إذا تكلم وإذا كتب.

ولما تولى محمد الوزارة اشترط ألا يلبس القباء، وأن يلبس الدراعة ويتقلد عليها سيفًا بحمائل، فأجيب إلى ذلك.

وكان يقول: الرحمة خور في الطبيعة، وضعف في المنة، ما رحمت شيئًا قط؛ فكانوا يطعنون عليه في دينه بهذا القول، فلما وضع في الثقل والحديد قال: ارحموني! فقالوا له: وهل رحمت شيئًا قط فتُرحم؟ هذه شهادتك على نفسك وحكمك عليها.

لما ماتت أم ابنه عمرو رثاها بقصيدة منها:

ومن شعره قوله:

ومن شعره قوله:

وكان لمحمد برذون أشهب لم يُر مثله فراهة وحسنًا، فسعى به محمد بن خالد إلى المعتصم ووصف له فراهته، فبعث إليه المعتصم فأخذه منه، فقال محمد بن عبد الملك يرثيه:

ولما وثب إبراهيم بن المهدي على الخلافة اقترض من مياسير التجار مالًا، فأخذ من عبد الملك أبي محمد عشرة آلاف درهم وقال له: أنا أردها إذا جاءني مال. ولم يتم أمره، فاستخفى ثم ظهر ورضي عنه المأمون، فطالبه الناس بأموالهم، فقال: إنما أخذتها للمسلمين وأردت قضاءها من فيئهم، والأمر الآن إلى غيري. فعمل محمد بن عبد الملك قصيدة خاطب فيها المأمون ومضى إلى إبراهيم بن المهدي فأقرأه إياها وقال: والله لئن لم تعطني المال الذي اقترضتَه من أبي لأوصلن هذه القصيدة إلى المأمون! فخاف أن يقرأها المأمون فيتدبر ما قاله، فيوقع به، فقال له: خذ مني بعض المال ونجِّم على بعضه. ففعل؛ والقصيدة قوله:

وكانت الخلافة في أيام الواثق تدور على إيتاخ وكاتبه سليمان بن وهب، وعلى أشناس وكاتبه أحمد بن الخصيب، فعمل محمد بن عبد الملك قصيدة وأوصلها إلى الواثق على أنها لبعض أهل العسكر، وهي:

فلما قرأ الواثق هذا الشعر غاظه، ونكب سليمان بن وهب وأحمد بن الخصيب، وأخذ منهما ومن أسبابهما ألفي ألف دينار فجعلها في بيت المال.

(٦) ابن البَوَّاب^٩٧

لما أُتيَ المأمون بشعر ابن البواب الذي يقول فيه:

فقال المأمون: أليس هو القائل:

واحدة بواحدة، ولم يصله بشيء. ولما سخط عليه قال قصيدة يمدحه بها، ودس من غناه في بعضها لما وجد منه نشاطًا، فسأل: من قائلها؟ فأخبر به، فرضي عنه ورده إلى رسمه من الخدمة، وهي:

ومما يغنَّى فيه قوله:

أملق ابن البواب حين جفاه الخليفة وعلت سنه عن الخدمة، فرحل إلى أبي دلف القاسم بن عيسى ومدحه بقصيدة، فوهب له ثلاثين ألف درهم وعاد بها إلى بغداد، فما نفدت حتى مات؛ وهي قوله:

(٧) الخُرَيمي

وهو القائل في عينيه:

وهو القائل:

وقال يذكر بغداد والفتنة التي كانت بها:

ومن جيد شعره قوله:

ومن جيد شعر الخريمي قوله:

ومن جيد شعره قوله:

وهو القائل:

ويستجاد له قوله:

وفي هذا الشعر يقول:

وهو القائل:

(٨) عبد الله بن طاهر

وكان أديبًا ظريفًا جيد الغناء، نسب إليه صاحب الأغاني أصواتًا كثيرة أحسن فيها ونقلها أهل الصنعة عنه، وله شعر رائع ورسائل ظريفة، فمن شعره قوله:

أعطاه المأمون مال مصر لسنة، خراجها وضياعها، فوهبه كله وفرقه في الناس ورجع صفرًا من ذلك، فغاظ المأمون فعله، فدخل إليه يوم مقدمه، فأنشده أبياتًا قالها في هذا المعنى، وهي:

فضحك المأمون وقال: والله ما نفستُ عليك مكرمة نلتها، ولا أحدوثة حسن عندك ذكرها، ولكن هذا شيء إذا عودته نفسك افتقرت، ولم تقدر على لم شعثك وإصلاح حالك. وزال ما كان في نفسه.

لما فتح عبد الله مصر سوَّغه المأمون خراجها، فصعد المنبر فلم يزل حتى أجاز بها كلها ثلاثة آلاف ألف دينار أو نحوها، فأتاه معلًّى الطائي وقد أعلموه ما صنع بالناس في الجوائز وكان عليه واجدًا، فوقف بين يديه تحت المنبر فقال: أصلح الله الأمير، أنا معلًّى الطائي، وقد بلغ مني ما كان منك من جفاء وغلظ، فلا يغلظن عليَّ قلبك، ولا يستخفنك الذي بلغك، أنا الذي أقول:

فضحك عبد الله وسُرَّ بما كان منه وقال: يا أبا السمراء، أقرِضني عشرة آلاف دينار فما أمسيتُ أملكها. فأقرضَه فدفعها إليه.

كان موسى بن خاقان مع عبد الله بن طاهر بمصر، وكان نديمه وجليسه، وكان له مؤثرًا مقدمًا، فأصاب منه معروفًا كثيرًا وأجازه بجوائز سنية هناك وقبل ذلك، ثم إنه وجد عليه في بعض الأمر فجفاه وظهر له منه بعض ما لم يحبه، فرجع حينئذ إلى بغداد وقال:

يعني به المأمون، وغنت فيه جاريته وسمعه المأمون، فاستحسنه ووصله وإياها، فبلغ ذلك عبد الله بن طاهر، فغاظه ذلك وقال: أجل! صنعنا المعروف إلى غير أهله فضاع.

ولعبد الله ألحان صاغها، فمنها ومن مختارها وصدورها ومقدمها لحنه في شعر أخت عاصية، فإنه صوت نادر جيد صحيح العمل مزدوج النغم، بين لين وشدة على رسم الحذاق من القدماء، وهو:

ومن غنائه أيضًا:

(٩) ما قيل في هجاء الأمين ورثائه

قيل في هجائه:

وقال عبد الرحمن بن أبي الهداهد يرثيه:

وقال أيضًا يرثيه:

وقال مقدِّس بن صيفي يرثيه:

وقال خزيمة بن الحسن يرثيه على لسان أم جعفر:

وقال أيضًا يرثيه:

وذكر عمر بن شبة أن محمد بن أحمد الهاشمي حدثه أن لبابة ابنة علي بن المهدي قالت البيتين الآتيين وقيل إنهما لابنة عيسى بن جعفر وكانت مملكة بمحمد:

(١٠) هجاء يحيى^١٠٥ بن أكثم

وعدناك في المجلد الأول أن نذكر مثلًا من الهجاء قاله بعض الشعراء في يحيى بن أكثم، وها هو ذا:

(١١) وصف ثورة بغداد وحريقها

أما ما أصاب بغداد من سلب ونهب وتحريق وتخريب وفتنة شعواء وقتل ودماء، فإنا نترك الكلمة في ذلك لشعراء ذلك العصر.

قال الأعمى يصف دمار الحرب:

وقال عمرو بن عبد الملك الوراق يبكي بغداد ويهجو طاهرًا ويعرِّض به:

ولبعض فتيان بغداد: