الإطار التاريخي للإنجيل

(١) الصَّلب

نفهم من الرواية الإنجيلية أن نشاط يسوع التبشيري ابتدأ قبل زمن قصير من قيام هيرود أنتيباس بسجن يوحنا المعمدان، وأن صَلبه حدث بعد زمن ليس بالبعيد من إعدام يوحنا، عندما كان بيلاطس واليًا على اليهودية وقيافا رئيسًا للكهنة. وهذا ما يعطينا شيئًا ملموسًا ننطلق منه. فلقد ابتدأَت فترة ولاية بيلاطس على اليهودية والسامرة عام ٢٧م، وانتهت إما في أواخر عام ٣٦م أو في أوائل عام ٣٧م، عندما أمره المفوض الروماني العام في سوريا المدعو فيتيليوس بالتوجه إلى روما من أجل استجوابه من قِبل الإمبراطور تيبيريوس بخصوص التُّهَم الموجَّهة إليه من قِبل اليهود والسامريين بالقسوة والظلم وسوء استخدام السلطة. وبعد ذلك حضر فيتيليوس بنفسه إلى أورشليم في عيد الفصح من عام ٣٧م، بعد أن وصلَته أخبار عن تململ اليهود وإمكانية حدوث فتنة عامة نتيجةً لفساد حكم بيلاطس، وهناك قام بعزل قيافا من منصب الكاهن الأعلى وعيَّن آخر بدلًا عنه. من هنا نستطيع تحديد آخر تاريخ ممكن لصلب يسوع وهو عيد الفصح من عام ٣٦م.

(٢) المعمودية والظهور العلني

يورد لنا مرقس الخبرَ التالي عن اعتقال يوحنا ومقتله:

«كان هيرود (أنتيباس) قد أرسل إلى يوحنا مَن أمسكه وأوثقه في السجن، من أجل هيروديا امرأة أخيه فيلبس لأنه تزوجها (في حياة أخيه). فكان يوحنا يقول له: لا يحق لك أن تأخذ امرأة أخيك. وكانت هيروديا ناقمةً عليه تريد قتله فلا تستطيع، لأن هيرود كان يهاب يوحنا لعلمه أنه رجلٌ قديسٌ وبارٌّ، وكان يحميه. وجاء يوم مؤات لها إذ أقام هيرودوس مأدبةً في ذكرى مولده للأشراف والقواد وأعيان الجليل. فدخلت ابنة هيروديا ورقصت فأعجبت هيرود والمدعوين. فقال الملك للفتاة: سلي ما شئت أعطيك. وأَقسم لها. فخرجت وسألت أمها ماذا أطلب؟ فقالت: رأس يوحنا المعمدان على طبق. فاغتم الملك، ولكنه من أجل الأيمان التي أقسمها بمسمع من المدعوين لم يشأ أن يردَّ طلبها. فأرسل الملك من ساعته حاجبًا وأمره بأن يأتيَ برأسه، فمضى وضرب عنقه في السجن وأتي بالرأس على طبق» (مرقس، ٦: ١٦–٢٩ قارن مع متَّى ١٤: ٣–١٢).

اعتمادًا على رواية يوسيفوس هذه، وما زودنا أحداثها بتواريخ مما صرنا نعرفه الآن، نستطيع وضع مقتل يوحنا في عام ٣٥م وعلى الأرجح في أواخر الربيع قبل بضعة أشهر من المعركة التي جرت في شتاء ٣٥–٣٦م بين الحارثة وهيرود. وعليه فإن معمودية يسوع (وظهوره العلني) قد جرت إما في أواخر عام ٣٤م أو في مطلع ربيع عام ٣٥م. وهذا ما يتفق والتاريخ الذي استنتجناه لصلبه وهو ربيع عام ٣٦م.

(٣) الميلاد

يقول لنا متَّى إن يسوع قد وُلد في عهد الملك هيرود الكبير في بيت لحم، وإن يوسف النجار قد هرب مع أسرته إلى مصر؛ لأن هيرود كان يطلب قتْلَ الطفل يسوع. وعندما سمع بخبر وفاة هيرود عاد إلى اليهودية ليجد أرخلاوس بن هيرود حاكمًا على اليهودية. وبما أن هيرود قد تُوفِّيَ عام ٤ق.م. فإن مدة سفر العائلة المقدسة إلى مصر وإقامتها فيها ثم العودة إلى اليهودية قد استغرقت على أقل تقدير عامين من الزمان، وعليه تكون ولادةُ يسوع قد وقعت عام ٦ق.م. وهذا يعني اعتمادًا على استنتاجاتنا السابقة، أن يسوع قد باشر كرازته وهو في سنِّ الواحدة والأربعين (٦ق.م. + ٣٥م)، وأنه صُلب وهو في سن الثانية والأربعين. وهذا مستبعدٌ لأنه حينها كان على أبواب الكهولة، بينما تكشف لنا سيرتُه عن شباب متدفق وحيوية بالغة، ولأن لوقا يقول لنا: «وكان يسوع في بدء رسالته في نحو الثلاثين من عمره» (لوقا، ٣: ٢٣). فهل سنجد عند لوقا ما يؤيد استنتاجاتنا؟

يقول لنا لوقا: إنَّ يسوع وُلد في سنة الإحصاء العام الذي أمر به القيصر أوغسطس عندما كان كيرينيوس مفوضًا عامًّا في سوريا. ونحن نعلم سواء من يوسيفوس أم من المصادر الرومانية أن هذا الإحصاء كان يجري كل أربع عشرة سنة من أجل تحديث قوائم المكلفين بالضريبة، وأن الإحصاء المذكور عند لوقا قد جرى نحو عام ٦م. وهذا يعني أن يسوع في بدء رسالته عام ٣٥م كان له تسعٌ وعشرون سنةً، وأنه صُلب وهو في نحو الثلاثين، الأمر الذي يأتي في اتفاق مع روح النص الإنجيلي ومع نتائجنا.

ولدينا في الإنجيل أحداثٌ تدلُّ على أن السنة التي بشَّر بها يسوع كانت سنة التحصيل الضرائب على إجمالي الدخل (= ضريبة مقطوعة) من المكلفين الذين وردَت أسماؤهم في قوائم الإحصاء الذي كان يتم كل ١٤ سنة، وكانت هذه الضريبة تُدعى بضريبة القيصر. فإذا كانت سنة الإحصاء التي وُلد فيها يسوع تؤرَّخ ﺑ ٦م على ما أوردناه أعلاه، فإن سنة الإحصاء التالية ستكون في عام ٢٠م (٦ + ١٤)، والتي تليها في عام ٣٤م (٢٠ + ١٤). وبناءً على ذلك يكون عام ٣٥م هو عام تحصيل الضرائب التي أُعدَّت قوائمها في العام السابق.

من هذه الأحداث الدالة على سنة الإحصاء، أن الكهنة أرسلوا إلى يسوع جواسيس ليأخذوه بكلمة ضد روما فيسلمونه إلى المحكمة. فجاءوا وسألوه: يا معلمُ، أيحلُّ لنا أن ندفع الجزية إلى قيصر؟ ففطن لمكرهم فقال لهم: أروني دينارًا! لمن الصورة التي عليه والكتابة؟ فقالوا: لقيصر. فقال لهم: أعطوا إذن لقيصر ما لقيصر، ولله ما لله (لوقا، ٢٠: ٢٠–٢٦ قارن مع مرقس ١٢: ١٣–١٧ ومع متَّى ٢٢: ١٥–٢٢). وقبل ذلك حصل لغطٌ بين اليهود؛ لأن يسوع اختار في مدينة أريحا أن يبيت في منزل عشَّار (= جابي ضريبة) اسمه زكا، وقالوا إنه يحب مخالطة الخاطئين وحثالة الناس (لوقا، ١٩: ١–٧). ومن الأقوال المبكرة ليسوع التي لا يمكن فهمها إلا في ضوء سنة الإحصاء وتحصيل الضريبة، إعلانه في نهاية خطابه الأول في مجمع الناصرة أنه «يركز بسنة مقبولة للرب» (لوقا، ٤: ١٦–١٩). أي أنه أعلن سَنته هذه سنة مقدسة في مقابل إعلانها من قِبل السلطات الرومانية سنة إحصاء ضريبي وتحصيل. ومما يدل على أن الناس في تلك السنة قد رُزحوا تحت أثقال ضرائبَ باهظةٍ، أن المفوض الروماني فيتيليوس عندما قَدِم إلى أورشليم في السنة التالية (راجع أعلاه) قد أعفى المواطنين من ضريبة الثمار والخضار، في محاولة منه للتخفيف من تذمُّر الناس. ومثل هذا الإجراء كان من صلاحياته على عكس ضريبة القيصر.

لقد ترافقت سنة كرازة يسوع مع فترة تميزت بالاضطراب والغليان. فهيرود أنتيباس المكروه من قِبَل الجليليِّين كان في حالة حرب مع الحارثة، وقد حرك قواته العاملة في شرقي الأردن، وهو يخشى من انتفاضة شعبية ضده لا سيما بعد إعدامه ليوحنا المعمدان. وكانت تَصِله أخبارُ كرازة يسوع وتبشيره بقرب حلول ملكوت الرب، الأمر الذي ضاعف من قلقه من تأثير هذا المبشِّر الجديد الذي خلف يوحنا، وكان يفكر جديًّا بالتخلُّص منه.

أما بيلاطس فقد أثار نقمة اليهود عليه عندما استخدم أموال الهيكل المقدسة لتمويل مشروع جر مياه الشرب إلى أورشليم، فخرجَت الحشود تُندِّد بهذا الانتهاك لحرمة الهيكل، ولكن بيلاطس دسَّ بينهم شرطتَه السريِّين الذين انقضوا عليهم طعنًا بالخناجر عندما رفضوا الأوامر بالتفرُّق، وقتلَت منهم خلقًا كثيرًا ويوسيفوس الذي ينقل لنا هذا الخبر، ينتقل بعده مباشرة إلى القول: «في ذلك الزمان عاش إنسان حكيم اسمه يسوع …» ويبدو أن عددًا من الجليليِّين كانوا بين المحتجين وأوقع جنود بيلاطس بينهم إصاباتٍ قاتلةً. ولدينا في إنجيل لوقا خبرٌ مقتضب وغامض لا يمكن تفسيره إلا على ضوء هذه الواقعة: «وكان حاضرًا في ذلك الوقت قومٌ يُخبرونه عن الجليليِّين الذين خلط بيلاطس دمهم بذبائحهم» (لوقا، ١٣: ١).

ولم تكن علاقة بيلاطس مع السامريين أفضل حالًا. فقد كان اليهود السامريون في ذلك الوقت يتوقَّعون أيضًا شخصيةً مسيحانية يُدعى الطاحب، سوف يستخرج لهم تابوت العهد ومحتوياته من تحت جبل جرزيم حيث دُفن هناك منذ زمن بعيد. ثم ظهر رجلٌ ادَّعى أنه الطاحب المنتظر تَبِعه خلقٌ كثير سار بهم إلى جبل جرزيم. ولكن بيلاس رأي في هذه الدعوة الدينية بدايةَ فتنةٍ سياسية، فأرسل قوةً عسكرية لقمعها وقتل الكثيرين من أتباع الطاحب ثم حاكم قادة الحركة وأعدمهم. فكتب مجلس السامريين إلى المفوض فيتيليوس يتهمون بيلاطس بقتل الأبرياء. هذه الحادثة التي يرويها يوسيفوس تُلقي ضوءًا على موقف يسوع الحذر من لقب المسيح، نقرأ في إنجيل لوقا: «فقال لهم: وأنتم مَن تقولون إني أنا؟ فأجاب بطرس: مسيح الله. فانتهرهم وأوصى ألَّا يقولوا ذلك لأحد» (لوقا، ٩: ٢٠–٢١). وفي إنجيل متَّى: «حينئذٍ أوصى تلاميذه ألَّا يقولوا لأحد عنه أنه يسوع المسيح» (متَّى، ١٦: ٢٠).

إن هذا العرض السريع للأوضاع العامة في فلسطين خلال حياة يسوع، وما بيَّنَّاه من تقاطع أحداث تلك الفترة وشخصياتها مع المفاصل الرئيسة وبعض الأحداث العابرة وغير المفهمة أحيانًا في الرواية الإنجيلية، يجعل حياة يسوع ترتسم أمام أعيننا على خلفية تاريخية واضحة كل الوضوح، كما يجعل من القول بلا تاريخية يسوع أطروحةً لا يمكن الدفاع عنها.