مدخل

أطروحات كمال الصليبي ونتائجها

وبما أن التوراة عبارة عن نصوص بالغة القدم كُتبت أصلًا بأحرف أبجدية خالية من الحركات والضوابط، ولأنَّ لغة هذه النصوص قد خرجت عن إطار الاستعمال العام من زمن يعود إلى ما قبل القرن السادس والخامس قبل الميلاد؛ أي إلى ما بعد استكمال نصوص التوراة، فإنه لا يُمكن لأحد أن يعرف كيف كانت هذه اللغة تُلفظ وتصوت في الأصل لدى الشعب الذي تكلمها. هذا بِغض النظر عن مَسائل أخرى تتعلَّق بالتهجئة والصرف والنحو. ولقراءة التوراة العبرية وفهمها يَتوجَّب على الباحث إما أن يَتبع تقليد العبرية المتأخِّرة، أو أن يسعى إلى الإرشاد عبر اللغات السامية التي ما زالت حيةً مثل العربية، والسريانية التي هي صيغة مُستمرَّة من الآرامية القديمة. وعلى العموم فإنَّ من الأضمن للباحث في التوراة أن يَعتبر لغتها لغة مجهولة علميًّا، ويجب تفكيك رموزها من جديد بدلًا مِن معاملتها كلغة مكشوفة الأسرار فيما عدا بعض الغوامض.

إلا أنه بفضل الأمانة العِلميَّة الدقيقة التي تحلَّى بها «الماسوريون»، وهم العلماء اليهود التقليديون القدماء، الذين ضبطوا النصوص التوراتية بالإشارات الصوتية فيما بين القرن السادس والتاسع الميلاديَّين، فإن النص المكتوب بالأحرف الساكنة للتوراة العبرية وصل إلينا من القدم دون أن يُمس تقريبًا، رغم أن إدخال الحركات والضوابط عليه، بصورة اعتباطية في أحيان كثيرة، قد غيَّر إعراب الجُمل وحوَّر المعاني، وأدخل على نص التوراة تحريفات هي أضخم بكثير مما يتصوَّره علماء التوراة. ذلك أن عمل الماسوريين قد بدأ بعد مُضيِّ ألف سنة على الوقت الذي كانت فيه العبرية لغةً حية ومتداولة. ومن هنا وصلتنا أسماء الأمكنة التوراتية بنصِّها العبري غير المصوت دون أن يَطالها تحريف أو تبديل. أما أسماء الأماكن في غرب شبه الجزيرة العربية فقد شهدت بعض التغيير في إطاري علم الأصوات وعلم التشكُّل الكلامي بعد حوالي ثلاثة آلاف سنة فصلت بين الصيغ التوراتية لهذه الأسماء ومَثيلاتها القائمة اليوم. وفي إطار التغييرات اللغوية التاريخية تبدو هذه الفترة الزمنية طويلة جدًّا، ولا بدَّ أنها استوعبت أكثر من تغيُّر لُغوي واحد جرى في بلاد الشرق القديم. ولكن المدهش فعلًا هو أن هذه الأسماء بقيَت في أكثرها قابلة للتميُّز الفوري في زيها العربي الراهن.

ولا يُمكن معرفة الكيفية التي كانت تُلفظ بها أسماء الأماكن التوراتية. وإذا أراد الباحث أن يُقارن بين الصيغتين المكتوبتين لهذه الأسماء بالعبرية التوراتية وبالعربية الحديثة، فعليه أن يأخذ في الاعتبار طبيعة الأبجدية السامية. هذه الأبجدية كانت تَقتصِر في الأصل على ٢٢ حرفًا ساكنًا، بما فيها الوقفة الحنجرية، أي الهمزة التي تُعتبر في اللغات السامية حرفًا ساكنًا، والحرفين شبه الصوتيين الواو والياء. ولكن النطق بهذه اللغات كان يَعتمِد حروفًا أكثر من هذه الحروف منذ البداية. وفي العبرية المتأخِّرة أُضيف حرف ساكن جديد إلى الأبجدية الأصلية بتنقيط الحرف المسمَّى سين، فصار يمكن تصويته كسين أو كشين. والعربية التي استعارت من شقيقاتها الساميات كتابتها استخدمت هي أيضًا الأبجدية ذات الأحرف اﻟ ٢٢ الأصلية في البداية، ومع مرور الزمن، أدخلت عليها لا أقلَّ من ستة أحرف جديدة بإضافة النقط إلى ستة أحرف كانت موجودة في الأصل. ولا شك أن الأمر نفسه كان ينطبق على العبرية في زمانها حيث عرفت لغة النطق عدة أحرف ساكنة لم تُكتب بأحرف مستقلة إلا في وقت مُتأخِّر. ولا بد أن الناطقين بالعبرية شأنهم شأن الناطقين بالعربية، كانوا يعُون العلاقة بين أحرف النطق وأحرف الكتابة هذه عن طريق الحدس. ولا يُستبعد إطلاقًا أن يكون المتكلمون بالعبرية في القِدَم قد تلفَّظوا بأحرف ساكنة لم يَكتبُوها، مثل الذال والضاد والظاء. وبناءً على هذا فلا بدَّ أن اللفظ العبري القديم لأسماء الأماكن التوراتية في غرب شبه الجزيرة العربية، كان أقرب إلى اللفظ العربي الحالي. والدراسة الميدانية للطريقة التي تُلفظ بها هذه الأسماء اليوم قد تُساعد كثيرًا على فهم طبيعة الفونولوجيا العبرية القديمة التي لم يُكشف سرها بعدُ.

ولكي يستطيع الباحث أن يتعرَّف على الأسماء التوراتية القديمة في صيغتها العربية والحديثة، لا بدَّ له من تتبُّع عملية القلب والاستبدال في الجذر المُشترك بين اللغتين العبرية والعربية، وهي ظاهرة مشهودة كثيرًا في اللغات السامية (زوج - جوز)، وكذلك عملية تحوُّلات الأحرف، فالأبجديتان تَشترِكان في ٢٢ حرفًا، وتَنفرِد العربية بستة أحرف هي: ث، خ، ذ، ض، ظ، غ. وهناك جذور كثيرة مُشتركة بين العبرية والتوراتية والعربية، وذلك دون تغيُّر في الأحرف في بعض الأحيان، ومع تحوُّل في الأحرف في أحيان أخرى. والتحولات في الأحرف التي يقرُّها علماء اللغات السامية بين اللغتين هي الآتية:

ويُلاحَظ مِن المُقابلة بين أسماء الأماكن التوراتية، وتلك الموجودة إلى اليوم في غرب شبه الجزيرة العربية أن مُعظم هذه الأسماء قد تَعَرَّب في اللفظ وليس في المعنى. ولذلك فإنَّ التغيير في معظم هذه الأسماء قد تمَّ إما عن طريق قلب الأحرف، أو عن طريق تغيير الأحرف شبه الصوتية (ء، و، ي) دون الأحرف الصحيحة. ولم يتعرَّب من هذه الأحرف في أكثر الأحيان إلا الأحرف العبرية التي تقابل الأحرف الصحيحة. ولم يُعرَّب من هذه الأحرف في أكثر الأحيان إلا الأحرف العبرية التي تُقابل الأحرف العربية الإضافية (ث، خ، ذ، ض، ظ، غ)، والميم عندما تكون لاحِقة المُذكر العبرية، فتنقلب نونًا في العربية. ومن ناحية أخرى هناك أسماء أماكن عبرية ما زالت موجودة اليوم بشكل مُترجم لا بشكل مُعرَّب، مثل «شعلبيم» والتي هي اليوم «الثعالب» في صفة جمع التكسير العربي بدلًا من جمع المذكر في الاسم التوراتي. ويُلاحظ أيضًا أن حرف اللام في الأماكن التوراتية، مهما كان موضعه في التركيب، كثيرًا ما ينقلب إلى «ال» التعريف في الاسم المعرَّب؛ فالاسم «جلعد» يُصبح «الجعد» و«المعله» يصبح «المعلاة». أضف أن أداة التعريف العبرية وهي الهاء تنقلب إلى أداة التعريف العربية في مُعظَم الأحيان. وهناك أيضًا أسماء الأماكن التوراتية على وزن «يفعل» و«تفعل» التي تتحوَّل إلى العربية على وزن «فعل» و«فعله»؛ فالاسم التوراتي «يقطن» يصبح في شكله الحالي «قطن». والاسم «تعنك» يُصبح «عنقه».

والمقابلة بين الألفاظ في اللغات السامية تكون بمُقابلة التركيب الأساسي لهذه الألفاظ بين لغة وأخرى دون النظر إلى اللواحق وأحرف العلة عندما تكون مُعتمِدة فقط للتصويت. فاسم المكان التوراتي «شمرون» هو في الأصل «شمرن» بدون تصويت، يُقابله في العربية اسم المكان «شمران» الذي هو أيضًا «شمرن». و«شبعة» التوراتية هي في الأساس «شبع» يُقابلها في العربية اسم «الشباعة» الذي هو أيضًا «شبع».

اعتمادًا على هذا المنهج في مقابلة الأسماء، عثر المؤلِّف على كامل الأرض التوراتية في غرب العربية. ولكي نُعطي فكرة عن هذه الأرض التوراتية التي وجدها كمال الصليبي، لا بدَّ من إيراد بعض الأمثلة عن أسماء الأماكن التوراتية التي عثر عليها هناك بأسمائها كما يقول، لنُوضِّح بشكل تطبيقي كيفية استخدامه لمنهجِه. وسنقوم فيما يأتي بتقسيم الأمثلة العشوائية التي أخذناها من الكتاب إلى زمرتَين. في الأولى أمثلة عن مقابلات تُؤدِّي إلى نتيجة فيها نظر، وفي الثانية أمثلة عن مقابلات جاءت نتيجة عمليات معقَّدة من القلب والاستبدال لا يُمكن تصور حصولها إلا نظريًّا.

إضافة إلى هاتَين الزمرتين هنام زمرة ثالثة لا تَحتوي على الكثير من الكلمات، فعندما لا يجد المؤلِّف مَوقعًا مُقابلًا للاسم التوراتي، يَعمد إلى الجمع بين اسمَين لموقعَين مُتجاورَين. فكَّر كميش، الموقع المعروف تاريخيًّا على الفرات في الشمال السوري، يجده في القريتَين المُتجاورتَين «القر» و«القماشه» في منطقة الطائف (ص٣٧)، وكأحد البدائل المُقترحة لأورشليم يضع القريتَين المتجاورتين «أروي» و«آل سلام» قرب النماص (ص١٨٣).

وإذا كان من الأضمن للباحث في التوراة أن يَعتبر لغتها العبرية لغة مجهولة يجب تفكيك رموزها مِن جديد، كما يقول المؤلف، فإنه يَنظر إلى النص التوراتي بأحرفه الساكنة ويَقرُؤه بعيدًا عن التصويت التقليدي، مخالفًا في قراءته الخاصة للأمثلة التي يقدمها، ليس فقط النص الماسوري العبري المحرك، وهو النص العبري الكامل الوحيد، بل كلُّ الترجمات التي وضعت للكتاب منذ الترجمة اليونانية المعروفة بالسبعينية التي تمَّت أواسط القرن الثالث قبل الميلاد. ثم يُضيف إلى ذلك وجهات نظر خاصة جدًّا في نحوِ وصرف اللغة العبرية لم يَقُل بها أحد من علماء التوراة قديمهم وحديثهم، ويعمد إلى استنباط معانٍ جديدة لبعض الكلمات العبرية استنادًا إلى اللغة العربية أو الآرامية.

هذا الاكتشاف المذهل، كما يَصفُه المؤلف، والذي جاء نتيجة مقابلة الأسماء، قد قادَه إلى تقديم الأطروحة الرئيسة لكتابه. ففي دراسته تنقلب الأمور رأسًا على عقب، وبدلًا من أخذ جغرافية التوراة العبرية كمُسَلَّمة ومناقشة صحتها التاريخية، فإنه يأخذ تاريخيتها كمسلَّمة ويُناقش جغرافيتها. فمن بين شعوب الشرق الأدنى القديم، يبدو أن بني إسرائيل كانوا وحدهم المالكين لإحساس مرهف بالتاريخ، وتقدم كتبهم المقدسة رسمًا ذاتيًّا حيًّا ومُفصَّلًا. وعليه فليس هناك أدنى شك بأن أسلاف الإسرائيليين كانوا ذات يوم قومًا قبليًّا وقع في الأسر وأُجبر على العمل والسخرة في مكان يُسمى «مصريم»، لم يكن بالضرورة مصر، وأنهم خرجوا من هناك برعاية قائد يُسمَّى موسى نظمهم في مجتمع ديني وأعطاهم الشريعة، وأنهم عبروا نقطة معينة تُسمى «ﻫ يردن» ليست بالضرورة نهر الأردن ليستقرُّوا في أرض كانت لهم عليها أخيرًا السيطرة السياسية، وهي ليست من حيث المبدأ فلسطين. وبعد عصر القضاة والمملكة الموحدة تحت راية شاول فداود فسليمان، تابع التاريخ الإسرائيلي مساره كما ذكرت التوراة العبرية أنه فعل.

ولكن افتراض أن كل هذا التاريخ حصل في فلسطين، ودراسة النصوص التوراتية على هذا الأساس سيُؤدي إلى الإبقاء على بحر من الأسئلة بلا جواب. ولكن إذا نقلت جغرافية التوراة من فلسطين إلى غرب شبه الجزيرة العربية، لا تبقى هناك أي صعوبة وتُصبح الصورة التاريخية العامة للتوراة العبرية، التي هي الوحيدة التي تروي القصة الكاملة لأحد شعوب الشرق الأدنى القديم، مفتاح اللغز لكل الأحاجي الغامضة لتاريخ الشرق القديم، بدلًا من أن تكون هي نفسها الأُحجية وهي بعيدة كل البُعد عن كونها ذلك.

أما لماذا كانت نصوص التوراة بمثابة اللغز في تاريخ الشرق القديم فيرجع كما يرى المؤلف إلى أن الدراسات والأبحاث الضخمة التي أنتجها علماء الآثار والباحثون التوراتيون خلال مائة السنة الأخيرة، تَلفت النظر إلى أمر في غاية الغرابة. ففي حين أن تاريخية عدد مِن الروايات التوراتية بقيت عُرضةً للنقاش الحادِّ، فإنَّ جغرافية هذه الروايات استمرَّت معتبرةً من المسلَّمات، والحقيقة الساطعة هي أن الأراضي الشمالية للشرق الأدنى قد مُسحت وحُفرت من قِبَل أجيال مِن علماء الآثار، من أقصاها إلى أقصاها، وأن بقايا العديد من الحضارات المنسية قد نُبشت من تحت الأرض ودُرست وأُرِّخت، في حين أنه لم يُعثَر في أي مكان كان على أثر واحد يمكنه أن يُصنَّف جديًّا على أنه يتعلق مباشرة بالتاريخ التوراتي. وأكثر من ذلك، فإن التوراة العبرية تذكر الآلاف من أسماء الأمكنة، وليس بين هذه أكثر من قلة قليلة تماثَلَت لُغويًّا مع أسماء أمكنة في فلسطين. وحتى في هذه الحالة فإن الإحداثيات المُعطاة في النصوص التوراتية لا تنطبق على المواقع الفلسطينية.

ومع أنه قد جرى التحقيق في كامل ميدان التاريخ القديم للشرق الأدنى بعمق، وبالعلاقة مع دراسة التوراة العبرية، فإن هذا التاريخ، في الموقع الذي هو فيه حاليًّا، ما زال مليئًا بألغاز عدم اليقين، مثله مثل علم التوراة الحديث. وسجلات مصر والعراق القديمة التي قُرئت على ضوء النصوص التوراتية، والتي أُخذت تلميحاتها الطبوغرافية تقليديًّا على أنها تتعلَّق بفلسطين والشام ومصر والعراق، أُجبرت على إعطاء مُؤشِّرات جغرافية أو تاريخية تتوافَق مع الأحكام المُسبقة لدى الباحثين التوراتيين، والحملات المصرية والآشورية التي فُهمت على أنها كانت موجَّهة ضد فلسطين وبلاد الشام، كانت في الواقع موجَّهة نحو غرب شبه الجزيرة العربية. وأخبار هذه الحملات إذا قُرئت في نصوصها الأصلية، لا من خلال الترجمات التي وضعت لها حتى الآن، سوف تُساعد في كشف حقيقة مجريات الأحداث في الشرق القديم.

وبِغضِّ النظر عما كان الاسم الأصلي لأورشليم الفلسطينية في الحقيقة، فمن المؤكد أنه قد تمَّ الاعتراف بها كأورشليم داود وسليمان الأصلية، وذلك في أيام الحشمونيِّين، إن لم يكن أبكر. وفي ذلك الوقت كان قد تمَّ أيضًا اعتبار فلسطين بأنها هي الأرض الأصلية لشعب إسرائيل البائد وللتوراة العبرية. وكان المسرح الجغرافي للروايات التوراتية قد أصبح يُفهم على أنه يضمُّ بشكل رئيسي بلاد الشرق الأدنى الشمالية، وليس غرب شبه الجزيرة العربية.