سجلات وادي الرافدين

(١) سجلات آشور: تغلات فلاصر الأول

تُقدم لنا السجلات الآشورية أكثر النصوص غزارة وأهمية بالنِّسبة إلى موضوعنا، وتأتي مُدوَّنات الملك «تغلات فلاصر الأول» (١١١٤–١٠٧٦ق.م.) فاتحةً لوثائق حروب آشور في بلاد الشام. نقرأ في نصٍّ وُجد في معبد الإلهين «حدد» و«آنو» بمدينة آشور ما يلي:

هذه الحملة الآشورية المبكِّرة، لا يُمكن بحالٍ من الأحوال أن تكون موجَّهة ضد غرب شبه الجزيرة العربية؛ فالملك الآشوري يتوجَّه غربًا نحو البحر الأعلى، البحر المتوسط، لا جنوبًا نحو جزيرة العرب. و«لبنان» الذي يَحتطِب منه خشب الأرز هو لبنان الشام القريب من الموانئ البحرية، لا «لبينان» شمال اليمن في المناطق الداخلية (انظر خريطة الصليبي رقم ٣). و«أرواد» التي يَركب الآشوريون على سفنها هي أرواد الشام وليسَت «رواد» مُرتفعات عسير (انظر ص٣٥) لأنَّ النصَّ صريح في الإشارة إلى الموقع البحري للمدينة، وإلى سفنها.

(٢) آشور ناصر بال الثاني

بعد تغلات فلاصر الأول، مرَّت حركة التوسُّع الآشوري بفترة ركود لتبدأ من جدِّي على يد «آشور ناصر بال الثاني» (٨٨٣–٨٥٩ق.م.). نقرأ في نص لهذا الملك عُثر عليه في معبد الإله «ننورتا» في موقع «نمرود» الآشورية:

يرسم هذا النص الفريد خريطة مُفصَّلة لممالك بلاد الشام الشمالية والغربية، استطاع علم الآثار وعلم التاريخ إثبات صحتها وصدقها. ولسوف نتابع فيما يأتي مسار حملة آشور ناصر بال الثاني خطوة بخطوة.

الخارطة رقم ٧: حملة آشور ناصر بال الثاني.

وقد ورد ذِكر بيت عديني في كتاب التوراة كمَملكة آرامية تحت اسم «بيت عدن»، نقرأ في سِفر عاموس ١: ٣–٥ [هكذا قال الرب من أجل ذنوب دمشق الثلاثة والأربعة، لا أرجع عنهم … فأرسل نارًا على بيت «حزائيل» فتأكل قصور «بن حدد» وأكسر مِغلاق دمشق وأقطع الساكن من بقعة «آون» وماسك القضيب من «بيت عدن»]. ودمشق الواردة في هذا النص هي دمشق الشام لا دمشق عسير التي وجدها الصليبي في موقع «ذا مسك» في منطقة جيزان بعَسير (ص٣٠)؛ لأن «حزائيل» و«بن حدد» المذكورَين هنا كانا ملكَين تعاقبا على حكم دمشق كما نَعرف من الوثائق الآرامية التي اكتشفت في بلاد الشام. وفي مواضع أخرى في التوراة تذكر بيت عدن بالترافُق مع عدد من الدويلات الآرامية المعروفة وخصوصًا «جوزان» التي تم اكتشافها في أقصى الشمال السوري بموقع تلِّ حلف الحالي، كما سنُفصِّل لاحقًا (انظر سفر الملوك الثاني ١٩ : ١٢؛ وإشعيا ٣٧ : ١٢).

يتم عبور الفرات إذن من بيت عديني على الجهة الشرقية للفرات إلى كركميش الواقعة على الجهة الغربية، مما يَستتبِع أن تكون كركميش هذه هي كركميش الشام لا «قر – قماشة» غرب العربية التي وجدها الصليبي في جنوب «الطائف» بالحجاز (ص٣٧ و١١٤)؛ ذلك أنَّ موقع قريتي «القر» و«القماشة» المُتجاورتَين لا يُمكن العبور إليه من أيِّ جهة من «وادي أضم» الذي يرى فيه الصليبي فرات التوراة وسجلات الشرق القديم (انظر خريطة الصليبي رقم ٣). ويَستتبِع ذلك أيضًا أن المواجهة بين الفرعون «نخو» والبابليين الواردة في سفر أخبار الأيام الثاني ٣٥: ٢٠؛ وإشعيا ١٠: ٩؛ وإرميا ٤٦: ٢ قد جرَت عند فرات كركميش الشام لا قرب الطائف في جنوب الحجاز (ص٣٧) تقرأ في إرميا ٤٦: ١–٢ [كلمة الرب صارت إلى إرميا النبي عن الأمم، عن مصر عن جيش فرعون. نخو ملك مصر الذي كان على نهر الفرات في كركميش، الذي ضربه نبوخذ راصر ملك بابل …]

وقد ورد في التوراة ذكر أرفاد مرارًا. ففي سِفر الملوك الثاني ١٨: ٣٣–٣٥، حيث يتفاخر قائد شلمنصر الثالث عند أسوار أورشليم المحاصرة بإخضاع الآشوريِّين لأرفاد وغيرها: [هل أنقذ آلهة الأمم كل واحد أرضه من يد ملك آشور؟ أين آلهة أرفاد وحماة، أين آلهة سفروايم وهينغ وعوًا؟] وفي نبوءة إرميا عن دمشق: [عن دمشق. خربت حماة وارفاد، قد ذابوا … ارتخَت دمشق والتفتت للهرب] (إرميا ٤٩: ٢٣–٢٤).

يترك الملك الآشوري كونولو ويتَّجه جنوبًا فيعبر نهر العاصي (أرانتو في النصوص الآشورية ويُرنت في النصوص المصرية وأورونتس عند الإغريق) إلى منطقة أنطاكيا. ومنها يأخذ الطريق بين جبل «يراكي» وجبل «يعتوري» وهما على الأغلب جبل «حارم» وجبل «الأقرع»، فيَقضي الليل على نهر «سنغارا» وهو على الأغلب «نهر الكبير الشمالي» ثم يأخُذ الطريق بين جبل «ساراتيني» وجبل «دوباني» وهما جبل «الزاوية» و«جبال العلويين»، وصولًا إلى جبل لبنان حيث يغسل أسلحته في «بحر آمورو» أي بحر الغرب، وهو البحر المتوسط. وهناك تأتيه الجزية من مدن ساحل البحر (حسب تعبير النص)، من «صور» و«صيدون» و«جبيل» و«أرواد» (التي في البحر حسب تعبير النص)، ومن «محللاتا» و«كيزا» ومن «ميزا» التي يعتقد أنها حمص (إميسا).

وهكذا تنتهي حملة آشور ناصر بال الثاني، كما انتهت سابقتها حملة تغلات فلاصر الأول، عند مدن الساحل الفينيقي بمُدنِه القديمة المعروفة أرواد وجبيل وصيدون وصور، لا عند المناطق الداخلية والجبَلية من غرب شبه الجزيرة العربية. وتتقاطع أخبار العديد من الممالك والمدن الواردة في النص مع أخبارها التوراتية.

(٣) شلمنصر الثالث وفترة المد الآشوري

إنَّ مسرح الأحداث الذي ترسمُه السجلات الآشورية في بلاد الشام منذ بداية الألف الأول قبل الميلاد، يختلف في ترتيبة الديمغرافي والسياسي عن مسرح الحدث الذي عرفناه من السجلات المصرية. فالممالك الكنعانية القديمة مثل مَملكة قطنا وقادش وموكيش (ألالاخ) وتونيب وصوبة وغيرها قد غابت لتحلَّ محلَّها في سورية الداخلية الممالك الآرامية الحديثة العهد مثل مملكة بيت عديني وبيت أجوش وحطينة وشمأل وحماة ودمشق. ولم يبقَ في منأى عن المد الآرامي سوى دويلات الساحل الكنعاني المحصورة بين جبل لبنان والبحر المتوسِّط، من جزيرة أرواد إلى صور. وقد حافظت هذه المنطقة على طابعها الكنعاني لغةً وثقافةً، وطورت بشكل مُشترك نمطًا حضاريًّا ذا طابع خاص ضمن الوحدة الحضارية العامة لبلاد الشام، ودُعيَ أهلها بالفينيقيِّين من قِبل الإغريق الذين كانوا على احتكاك بهم. كما حافظت منطقة فلسطين الداخلية وشرقي الأردن على ثقافتها الكنعانية القديمة دون أن يَترك الحُكم السياسي الإسرائيلي القصير الأمد بصمتَه على أيِّ منحًى من مناحي حياتها. وقد انقسمت السلطة السياسية على نفسها في فلسطين الداخلية بعد موت الملك سليمان عام ٩٢٥ق.م. إلى مركزَين واحد في الشمال استقر أخيرًا في «السامرة» وآخر في الجنوب في أورشليم وما تلاها. أما الفلستيون الذين وفدوا مع شعوب البحر وتركزوا في الساحل الفلسطيني منذ مطلع القرن الثاني عشر قبل الميلاد؛ فقد ذابوا في خضمِّ الثقافة الكنعانية الراسخة بعد أن أظهرت آثارهم الأولى التي تمَّ الكشف عنها في المنطقة عناصر متميزة من ثقافة بحر إيجة (انظر الفصل ٧ لاحقًا).

ومع مطلع الألف الأول قبل الميلاد كانت القوى العظمى التقليدية في المنطقة قد غابت، فبابل قد التزمَت حدودها ضمن وادي الرافدين، ومملكة الحيثيِّين التي أنهت إلى الأبد مملكة ميتاني، جاء دورها لتشرب الكأس نفسها على يد شعوب البحر، ومصر الفرعونية قد انتابتها أمراض الشيخوخة الطويلة التي عاشتها حتى الفتح الروماني. وقد أعطى هذا الوضع الفريد فرصة لانتعاش الدويلات الآرامية والكنعانية فيما بين القرن الثاني عشر والقرن التاسع قبل الميلاد. غير أنَّ الحملات الآشورية التي بدأت بشكلٍ مُتفرِّق وغير منظَّم بهدف جمع الجزية واستعراض القوة، قد تحوَّلت إلى حروب منظَّمة منذ عهد «شلمنصر الثالث» خليفة آشور ناصر بال الثاني، وهدفت إلى توطيد أركان إمبراطورية مُترامية الأطراف، الأمر الذي أدخل عنصرًا جديدًا إلى الصورة استمر خلال كامل النصف الأول من الألف قبل الميلاد.

وكما لم يَدفع التهديد المصري القديم دُويلات بلاد الشام إلى أي نوع من أنواع الوحدة فيما بينَها، كذلك كان شأن التهديد الآشوري الجديد الذي واجهته كل دويلة على انفراد، أو من خلال أحلاف مؤقَّتة ما تلبث أن تنحلَّ عشية المعركة. ولعلَّ أكثر الأحلاف التي واجهها الآشوريون خطرًا، كان حلف معركة «قرقرة» الذي انعقد في مواجهة «شلمنصر الثالث» عام ٨٥٤ق.م.

يقول كمال الصليبي عن معركة قرقرة ما يلي (ص٣٧): [وكما هو الأمر بالنِّسبة لمعركة كركميش، فإن معركة قرقرة التي حاربها الآشوريون ضد ملوك «أمت» و«إمرشو» وحلفائهم «جنديبو العربي» و«آخبُّو سِرئلِا» في أواسط القرن التاسع قبل الميلاد، كانت قد جرت فعلًا في غرب شبه الجزيرة العربية وليس على امتداد نهر العاصي في بلاد الشام كما يُعتقَد عادةً. و«أمت» التي اعتُبرت حتى الآن إشارة إلى «حماة» في وادي العاصي، هي عمليًّا قرية «أمط» الحالية في منطقة الطائف. و«إمرشو» ليسَت دمشق الشام كما تُعتبر حتى الآن. ودون أي أساس لهذا الاعتبار، بل ربما كانت «المراشا» في جنوب مرتفعات عسير. و«جنديبو أربي» يفترض عادةً كونه زعيمًا عربيًّا من بادية الشام، وعمليًّا هناك قبيلة تُدعى بنو جندب ما زالت تعيش في وسط مُرتفَعات عسير، و«أربي» قد تكون اليوم «عربة» أو «عرابة» من قُرى بلاد عسير. «وكركرة» نفسها في هذه الحالة يُمكن أن تكون حاليًّا «قرقرًا» في منطقة القنفذة في تهامة الحجاز المحاذية لعسير وليس أي مكان في وادي العاصي من الشام]. فإلى أيِّ حد يَنطبق مسار حملة شلمنصر الثالث على هذا الكلام؟ (تابع مسار حملة قرقرة على الخريطة رقم ٨).

الخارطة رقم ٨: معركة قرقرة.

أما قرقرة نفسها فتقع على مسافة أحد عشر كيلومترًا إلى الجنوب من مدينة جسر الشغور الحالية على الضفة الغربية لنهر العاصي. وما زال اسم الموقع القديم حيًّا في تل يقع في المنطقة نفسها يُدعى اليوم «تل قرقور».

غير أنَّ دمشق والسامرة (بعد أن تباينت مواقفهما من آشور بعد معركة قرقرة) لم تُوفِّرا فرصة للاقتتال فيما بينهما كلما تراخت قبضة الآشوريِّين. نقرأ في سفر الملوك الثاني ١٣: ٣–١٣، و٢٢–٢٥: [مَلَك «يهو آحاز» بن «ياهو» على إسرائيل في السامرة سبع عشرة سنةً. وعمل الشر في عيني الرب … فحمي غضب الرب على إسرائيل ودفعهم ليد حزائيل ملك آرام وليد بنهدد بن حزائيل كل الأيام] … [ثم مات حزائيل ملك آرام ومَلَك بن لعدد ابنه عوضًا عنه. فعاد «يهوآش» «بن يهو آحاز» وأخذ المدن من يد بنهدد بن حزائيل التي أخذها من يد يهو آحاز أبيه بالحرب].

وهكذا تتقاطَع نصوص التوراة مع النصوص الآشورية والنصوص الآرامية لتثبت أن مسرح الحدث التوراتي ومسرح السجلات الآشورية كان في بلاد الشام ولا علاقة له من قريب أو بعيد بغرب العربية.

(٤) حدد نيراري الثالث

بعد شلمنصر الثالث، تتراخى قبضة آشور عن بلاد الشام مدة عشرين سنةً بسبب النزاعات الداخلية بين ورثة العرش والانشغال بالحروب ضد المناطق الشرقية. وفي عام ٨١٠ق.م. يرتقي العرش «حدد نيراري الثالث» (٨١٠–٧٨٣ق.م.) تحت وصاية أمه «شامورامات» (سميراميس عند الإغريق) نظرًا لصغر سِنِّه. وما إن يشتدَّ عوده حتى يسير في درب أسلافه نحو سورية. نقرأ على قاعدة تمثال مكسورة، عُثر عليها في «نمرود» بآشور النص الآتي:

إلا أن مَن أعاد هيبة الحُكم الآشوري فعلًا إلى مناطق نفوذِه السابقة شرقًا وغربًا كان الملك «تغلات فلاصر الثالث».

(٥) تغلات فلاصر الثالث

أما «منحيم» ملك السامرة المذكور في نصِّ فلاصر أعلاه، إلى جانب ملوك دويلات بلاد الشام الذين دفعُوا الجزية لآشور، فقد عاصر السنوات الأولى لحكم تغلات فلاصر، واتَّقى شرَّه بالجزية. وكان خلفه «فقح» هو الذي منع الجزية عن آشور وتمرَّد على تغلات فلاصر على ما تذكره السجلات الآشورية وأخبار التوراة. نقرأ في سِفر الملوك الثاني ١٦: ٥ [حينئذٍ صعد رصين ملك آرام وفقح بن رمليا ملك إسرائيل إلى أورشليم للمُحاربة، فحاصَرُوا آحاز ولم يَقدِرُوا أن يغلبوه … وأرسل آحاز رُسلًا إلى تغلت فلاصر ملك آشور قائلًا: أنا عبدك وابنك، اصعد خلِّصني من يد ملك آرام ومن يد ملك إسرائيل القائمين عليَّ، فأخَذ آحاز الفضة والذهب الموجودة في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك وأرسلها إلى ملك آشور هديةً، فسمع ملك آشور وصعد إلى دمشق وأخذها وسباها إلى قير وقتل رصين وسار الملك آحاز للقاء تغلت فلاصر ملك آشور إلى دمشق].

وتتطابق هذه الرواية الآشورية في خطوطها العامة مع رواية سِفر الملوك الثاني ١٥: ٢٩–٣٠ حيث نقرأ: [في أيام فقح ملك إسرائيل، جاء تغلت فلاصر ملك آشور وأخذ عيون وآبل بيت معكه ويانوح وقادش وحاصور وجلعاد والجليل وكل أرض نفتالي وسباهم إلى آشور، وفتن هوشع بن إيله على فقح بين رمليا وضرَبه فقتَله وملك عوضًا عنه].

وفي عهد هوشع تحلُّ النَّكبة الأخيرة بمملكة إسرائيل ويختفي ذكرها إلى الأبد.

(٦) صارغون الثاني

يقول الصليبي: [إنَّ الجداول الطبوغرافية الآشورية مثل آشور بانيبال الثاني وشلمنصر الثالث وصارغون الثاني تقدم سجلات للفُتوحات في غرب شبه الجزيرة العربية وليس في الشام، ولإعطاء مثال واحد لا أكثر فإنه في الأسطر الأولى مِن جدول صارغون الثاني، يصف هذا الملك نفسَه بأنه فاتح «سا-مي-ري-نا» (سيمرن) و«بيت خو-ءم-ري يا» (خمري). وقد ساد الاعتقاد حتى الآن أن الإشارة في هذَين الاسمَين هي إلى «السامرة» (شمرون) و«بيت عمري» أي إسرائيل. وقد كانت مملكة عمري الإسرائيلية بالتأكيد في جنوب الحجاز؛ أي في عسير الجغرافية، والسامرة ما زالت هناك وتدعى «شمران» باسمها في صيغته الأصلية التوراتية بلا تغيير. لكن الإشارة في جدول صارغون الثاني ليسَت إلى السامرة وبيت عمري بل إلى منطقة جيزان حيث ما زالت هناك قرية في جبل هروب اسمها «الصرمين» وقرية أخرى اسمها «الحمراية» في وادي عقاب بناحية أبي عريش] (انظر: ص١١٦–١١٧).

وفي نهاية تحليله لأسماء المواقع الواردة في جدول (صارغون الثاني) يتساءل الصليبي: [… وبوجود هذه الأسماء جميعها الواردة في جدول صارغون في غرب العربية؛ أي سبب يبقى للإصرار على الاعتقاد بأنَّ هذا الجدول يُشير إلى فتوحات آشورية في الشام وفلسطين؟] ونحن نقول إنَّ قراءة كمال الصليبي المُجتزأة والانتقائية للنصوص القديمة، وعدم تقديمه نصًّا كاملًا واحدًا منها، هو أحد أسباب الإصرار على هذا الاعتقاد.

وتتطابَق الرواية التوراتية مع النص الآشوري، وتختلفان فقط في اسم الملك الآشوري، ممَّا ألمحنا إليه أعلاه وقدمنا له تفسيرًا. نقرأ في سِفر الملوك الثاني ١٨: ٩–١١ [في السنة السابعة لهوشع ملك إسرائيل، صعد شلمنصر ملك آشور على السامِرة وحاصَرَها، وأخذها في نهاية ثلاث سنين … وسبى ملك آشور إسرائيل إلى آشور ووضعهم في حلج وخابور نهر جوزان وفي مدن مادي]. ونقرأ أيضًا في الملوك الثاني ١٧: ٢٤ [وأتى ملك آشور بقَوم مِن مدن بابل وكوث وعوا وحماة وسفر وإيم وأسكنهم في مدن السامرة عِوَضًا عن بني إسرائيل، فامتلكُوا السامرة وسكنوا في مدنها].

لقد حاول الآشوريون إحداث تغييرات ديمغرافية جذرية في مناطق نفوذهم لإحكام سيطرتهم على سكانها، فعمَدوا إلى تهجير شعوب بأكملِها وزرعها في مواطن غريبة عنها، وحملوا أهل هذه المواطن فأعطوهم مناطق المُهجرين. ولم تُطبَّق سياسة التهجير هذه على أهل السامرة فحسب، بل شملتْ شعوبًا عديدة، منها شعب مملكة حماة ومملكة كركميش. نقرأ في سجلات صارغون عن ذلك ما يأتي:

(٧) سنحاريب

إضافة إلى ملوك الساحل الفينيقي، يأتي إلى سنحاريب ملوك دويلات الساحل الفلستي ومنها «أشقلون» وهي عسقلان الحالية ويُمكن الاطلاع على أخبارها في التوراة في يشوع ١٣: ٣؛ وصموئيل ٦: ١٧؛ والقضاة ١٤: ١٩ وغيرها من المواضع. وكذلك «أشدود»، ويُمكن الاطِّلاع على بعض أخبارها في سِفر يشوع ١٣: ٣؛ وصموئيل الأول ٥: ١–٢؛ و٣–٨. وقد كان للفلستيِّين على طول المنطقة الساحلية الفلسطينية خمس مدن رئيسية عرفنا أخبارها من أسفار التوراة ومن سجلات آشور وهي: غزة وأشدود وعسقلان وعقرون وجت. كما يأتي إلى سنحاريب ملوك من الجهة الأخرى للأردن، من «بيت عمون» وهي موطن العمونيِّين، و«موآب» موطن الموآبيين، و«آدوم» موطن الآدوميِّين. وهذه الشعوب الثلاثة مذكورة في السجلات الآشورية السابقة واللاحقة لسنحاريب، وفي أسفار التوراة عبر الكتاب، فهم الأعداء التقليديُّون ليهوذا وإسرائيل.

من المدن التابعة لأشقلون الفلستية الوارِدة أعلاه، نعرف «بيت داجون» الواردة في التَّوراة بالاسم نفسه (راجع سِفر يشوع ١٥: ٤١، و١٩: ٤٧)، كما نعرف «يافا» التي ورَدَت في السجلات المصرية بالاسم نفسه كمدينة على الساحل الفلسطيني، «وبني برقة» الواردة في التوراة تحت اسم «بني برق» (راجع يشوع ١٩: ٤٥) وهي «بني براق» اليوم على مسافة ٧ كم من يافا. أما «عقرون» مدينة الفلستيِّين الشهيرة فمعروفة جيدًا في أسفار التوراة، وفيها جرَت أحداث مهمَّة (راجع سِفر صموئيل الأول ٥: ١٠–١١؛ و٧: ١٤؛ و١٧: ٥٢؛ والملوك الثاني ١: ٢؛ وإرميا ٢٥: ١٥–٢٠) والأرجح أنها «عاقر» اليوم على مسافة ١٦ كم من يافا جنوبًا. وفي أرض يهوذا التي توجه إليها سنحاريب للانتقام من «حزقيا» ملكها الذي ارتقى العرش قبل حكم سنحاريب وعاصَرَه، فنَعرِف «التقو» التي هي «التقى» التوراتية (يشوع ١٩: ٤٠، ٤٤؛ ٢١: ٢٠، ٢٣)، وأيضًا «تمنة» (راجع يشوع ١٥: ١٠؛ والقضاة ١٤: ٢) والأرجح أنها «تبنة» اليوم جنوب مدينة الخليل وبالطبع «أورشليم» التي حبس فيها حزقيا ملك عقرون.

وهكذا تنتهي حملة سنحاريب على مملكة يهوذا، بعد أن أخذ مدنها وقُراها جميعها عدا أورشليم التي صمَدت أمام الحصار، فتركها بعد أن ملَّ مِن حصارها مُكتفيًا بالجِزية التي فرَضها على حزقيا وبالهدايا التي وعد بإرسالها إلى نينوى. غير أنَّ الرواية التوراتية تعزُو تراجُع سنحاريب إلى تدخل من إله اليهود الذي أرسل على الآشوريين وباءً صرَع منهم عشرات الألوف. وتتطابَق الرواية الآشورية في خُطوطها العامة مع الرواية التوراتيَّة؛ حيث نقرأ: [وفي السنة الرابعة عشرة للملك حزقيا، صعد سنحاريب ملك آشور على جميع مدن يهوذا الحصينة وأخذها. وأرسَلَ حزقيا ملك يهوذا إلى ملك آشُور يقول قد أخطأت، ارجع عنِّي ومهما جعلت على حملته. فوضع ملك آشور على حزقيا ملك يهوذا ٣٠٠ وزنة مِن الفضَّة وثلاثين وزنةً من الذهب] الملوك الثاني: ١٨: ١٢–١٥. كما نعرف عن استعانة حزقيا بالقُوَّات المصرية من كلام رسول سنحاريب عند أسوار أورشليم الذي يهزأ بمصر وفرعَونها، والذي أرسل نجداته إلى حزقيا: [فقال لهم «ربشاقي» قولوا لحزقيا، هكذا يقول الملك العظيم ملك آشور … والآن على مَن اتكلت حتى عصيت علي. فالآن هوذا، قد اتكلَّت على عُكَّاز هذه القصَبة المرضوضة، على مصر التي إذا توكَّأ عليها أحد دخلَت في كفَّة وثقبتها، هكذا هو فرعون مصر لجميع المتَّكلين عليه] (الملوك الثاني ١٨: ١٩–٢١).

(٨) أسر حادون

وهكذا، فنحن مرةً أخرى مع الجيش الآشوري في «حاتي» (سورية) وعلى الشاطئ الكنعاني، وليس في غرب العربية، وها هو يأتي بملوك دويلات بلاد الشام إلى آشور يَحملون معهم من مواطنهم المواد اللازمة لبناء قصر له:

وبذلك نال ملوك دويلات الطوائف في بلاد الشام أقسى جزاء لهم ولشُعوبهم التي لم تَعرِف قطُّ الدولة المركزية الواحدة. و«منسي» ملك يهوذا الوارد في النصِّ أعلاه هو ابن الملك حزقيا الذي حاصَرَه سنحاريب في أورشليم. وقد أوردت الرواية التوراتية خبر نفْيه من قِبَل ملك آشور في سِفر أخبار الأيام الثاني ٢٣: ٩–١٢ حيث نقرأ: [… ولكن منسي أضلَّ يهوذا وسكان أورشليم ليَعمَلُوا أشرَّ من الأمم الذين طردهم الرب من أما بني إسرائيل، وكلَّم الرب منسي وشعبه فلم يُصغُوا، فجلب عليهم رؤساء الجند الذين لملك آشور، فأخذوا منسي بخزَّامة وقيَّدُوه بسلاسل من نحاسٍ، وذهبوا به إلى بابل].

ولدينا من عصر أسر حادون عدَّة نصوص تتعلَّق بمُعاهَدات أبرَمَها مع بعض ملوك الدُّويلات التابعة، أهمها مُعاهدته مع ملك صور الفينيقية والتي تُظهِر بنودُها أن صور ليسَت «زور الوادعة» في منطقة نجران المُجاوِرة للصحراء العربية الداخلية، بل هي صور الكنعانية الواقعة على البحر المتوسط. ومِن هذه البنود:

إذا تحطَّمت سفينة تخصُّ «بعل» أو أحد أهالي «صور» على شاطئ بلاد الفلستيِّين، أو في أيِّ مكان على حدود المناطق الآشورية، فإن كل ما فيها يغدُو ملكًا لأسر حادون ملك آشور، لا يمسُّ أحدٌ بأذًى أيًّا مِن ملاحيها، بل يتوجَّب عليهم إرسال قائمة بأسمائهم إلى ملك آشور ١١٠.

وفي عهد أسر حادون، قامت آشور لأول مرَّة بإخضاع مصر، واجتاحت الجيوش الآشورية كامل الأراضي المصرية وما يَليها من بلاد النوبة، وعيَّنتُ حكامًا محليِّين في المدن والأقاليم تابِعين مُباشَرة للملك الآشوري. ولقد كتبت آشور بذلك السطور الأولى في قصة نهايتِها، وأمضَت ما تبقَّى لها مِن وقتٍ قصير في مُحاوَلات مُستحيلة للسيطرة على رُقعة واسعة من أراضي الشعوب المغلوبة، لم يُقيِّض لها ضبطها وتنظيمها ضمن إمبراطورية شائخة تسير نحو نهايتها المحتومة.

(٩) آشور بانيبال ونهاية الإمبراطورية الآشورية

ورث آشور بانيبال (٦٦٨–٦٣٣ق.م.) عن أبيه سنحاريب إمبراطوريةً تموج بالفِتَن والثورات. فقد اضطرَّ لإخضاع مصر مرةً أخرى بعد أن عم التمرُّد أرجاءها، وعاد إليها أكثر مِن مرة بسبب نكوص الأمراء المحليِّين عن عهودهم معه. وفي أثناء ذلك، كان يُؤدِّب في طريقه المُتمرِّدين من ملوك بلاد الشام. نقرأ في أخبار حملته الثالثة.

(١٠) نبوخذ نَصَّر والدولة البابلية الجديدة

بعد آشور بانيبال، بدأت بالتوضح عوامل انحلال المجتمَع العسكري الآشوري التي كانت تعمل في الخفاء خلال أكثر من قرن. ذلك أن المظهر البراق للقوة التي لا تهزم يُخفي وراءه عملية انتحار بطيء تُقدِم عليه المجتمعات العسكرية وهي مُنساقة وراء نشوة انتصاراتها المُتواصِلة. ولم يكن إجهاز الكلدانيِّين الذين أقاموا الدولة البابلية الجديدة على آشور سوى ضربة أخيرة إلى جثَّة داخل درع سميك، على حدِّ تعبير المؤرِّخ آرنولد توينبي، المصيب. فبعد وفاة آشور بانيبال وقعت بابل تحت سلطان «نابو بولاصر» الكلداني الذي ردَّ عن بابل آخر عدوان آشوري عام ٦١٥ق.م. وفي تلك الأثناء كان حلفاؤه الميديون قد توجهوا لنصرته من إيران فدمروا مدينة آشور عام ٦١٤ق.م.، ثم تعاون الحلفاء معًا فزحفوا إلى نينوى ودمروها وتقاسموا ممتلكاتها.

(١١) نبوخذ نَصَّر ودمار أورشليم

حافظ «نبوخذ نَصَّر» الملك الثاني للمَملكة البابلية الجديدة على المقاطعات التي ورثها أبوه نابو بولاصر من الآشوريين غربي الفرات، واصطدم مع «نخو الثاني» فرعون مصر المُوالي للآشوريِّين عند الفرات، وألحق به هزيمةً ساحقة عام ٦٠٥ق.م. وطارَد المصريِّين إلى حدودهم دون أن يُفكِّر باجتياح مصر نفسها، فقضى بذلك على آمال المصريِّين في الحصول على جزء مِن تركة آشور.

لم تترك لنا الدولة البابلية الجديدة سجلات تفصيلية عن حملاتها في بلاد الشام. ولعلَّ سجلَّ حملة نبوخذ نَصَّر على أورشليم ومملكة يهوذا مثال على ذلك.

ويبدو من أخبار التوراة أن نبوخذ نَصَّر قد اجتاح مملكة يهوذا على مرحلتَين تفصل بينهما قرابة عشر سنوات، في حملته الأولى اكتفى بتغيير الملك وقبض الجزية وسبى الكثيرين مِن أهلها، وفي حملته الثانية قام بتدمير المدينة وسبى كلَّ أهلها عدا أفقر الناس والمُشرَّدين ممَّن لا نفع له فيهم. نقرأ عن حملته الأولى في سفر الملوك الثاني ٢٤:

[كان «يهوياكين» ابن ثماني عشرة سنةً حين مَلَك، ومَلَك ثلاثة أشهر في أورشليم … وعمل الشر في عينَي الرب حسب كل ما عمل أبوه في ذلك الزمان صعد نبوخذ ناصر ملك بابل إلى أورشليم، فدخلت المدينة تحت الحصار، وجاء نبوخذ ناصر ملك بابل على المدينة وكان عَبيدُه يُحاصرونها، فخرج يهوياكين ملك يهوذا إلى ملك بابل هو وأمه وعبيده ورؤساؤه وخصيانه، وأخذه ملك بابل في السنة الثانية من ملكه، وأخرج من هناك خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك جميعها وكسر آنية الذهب كلها التي عملَها سليمان ملك إسرائيل في هيكل الرب كما تكلَّم الرب. وسبى أورشليم كلها، والرؤساء كلهم، وجبابرة البأس جميعهم، عشرة آلاف مسبي والصناع والأقيان جميعهم. لم يبقَ أحد إلا مساكين شعب الأرض، وسبى يهوياكين إلى بابل … وملَّك مَلِكُ بابل «متينا» عمَّه عوضًا عنه وغيَّر اسمه إلى «صدقيا»].

ولكن صدقيا ما لبث أن تمرَّد على بابل، وفي السنة التاسعة لحُكمِه: [جاء نبوخذ ناصر ملك بابل، هو وجيشه كله على أورشليم ونزل عليها وبنوا أبراجًا حولها، ودخلت المدينة تحت الحصار إلى السنة الحادية عشرة للملك صدقيا، وفي تاسع الشهر اشتد الجوع في المدينة، ولم يكن خبز لشعب الأرض، فثُغِرَت المدينة وهرب رجال القتال جميعهم ليلًا من طريق الباب بين السورَين اللذَين نحو جنة الملك. وكان الكلدانيُّون حول المدينة مُستديرين فذهبوا في طريق البرية، فتتبَّعت جيوش الكلدانيين الملك فأدركوه في برية أريحا وتفرَّقت جيوشه جميعها عنه، فأخذوا الملك وأصعدوه إلى ملك بابل إلى «ربلة» وكلَّموه بالقضاء عليه، وقتلوا بني صدقيا أمام عينَيه وقلعوا عينَي صدقيا وقيَّدوه بسلستَين من نحاس، وجاءُوا به إلى بابل … (ثم) جاء «نيوزرادان» رئيس الشرط عند ملك بابل إلى أورشليم وأحرق بيت الرب وبيت الملك وبيوت أورشليم كلها، وبيوت العظماء كلها أحرقها بالنار، وأسوار أورشليم هدمها جميعها. وبقية الشعب الذين بقوا في المدينة والهاربون الذين هربوا إلى ملك بابل وبقية الجمهور سباهم «نبوزرادان» رئيس الشرط. ولكن رئيس الشرط أبقى من مساكين الأرض كرَّامين وفلاحين … فسُبيَ يهوذا من أرضه] (سِفر الملوك الثاني: ٢٥).

وهكذا انتهَت مملكة يهوذا بعد أن عاشت قرابة قرنٍ ونصف بعد دمار مملكة إسرائيل.

غير أنَّ المملكة البابلية الجديدة لم تعمر طويلًا. وقبل انقضاء القرن السادس قبل الميلاد كانت خارطة توزُّع القوى في الشرق القديم قد تبدَّلت بسبب ظُهور قوة جديدة لم يحسب لها حساب هي قوة الفرس أقرباء الميديين الذين ساهمُوا في تحطيم آشور. ففي سنة ٥٤٧ق.م. أكمل «قورش الثاني» ضم كامل بلاد إيران إلى مملكتِه، وفي سنة ٥٣٩ق.م. انتصر على الإمبراطورية البابلية الجديدة (الكلدانية) وضمَّها إلى مُلكِه، بما في ذلك البلاد الواقعة إلى الغرب من نهر الفرات. ثمَّ استعاد ابنه «قمبير» من بعده كامل تركة آشور؛ وذلك باحتلال مصر. وفي عهد «داريوس الأول» خليفة قمبيز بدأت حركة المد والجزر بين الحضارة الشرقية والحضارة الغربية المتمثِّلة باليونان الفتية، حيث شنَّ حملة بحرية غير حاسمة على بلاد اليونان. وعندما تُوفِّي، كانت الإمبراطورية الشرقية تمتد من وادي نهر السند شرقًا إلى حدود اليونان غربًا، ومن سفوح جبال القوقاز شمالًا إلى شماليِّ الشلال الأول على نهر النيل في أعماق أفريقيا.

(١٢) نتائج وتساؤلات

لقد أثبتَت دراستنا العِلمية للسجلات الآشورية، بما لا يدع مجالًا للشك، أنَّ هذه السجلات مَعنية بمناطق بلاد الشام حصرًا، ولا علاقة لها من قريب أو بعيد بمناطق غرب شبه الجزيرة العربية، وأن ممالك دمشق وحماة الآرامية، وصيدون وجبيل وصور وأرواد الفينيقية، والسامرة وأورشليم الكنعانية، الوارد ذكرها في التوراة وفي سجلات آشور هي ممالك بلاد الشام، وليسَت ممالك عسير وغرب العربية.

من هذا النَّصِّ ومِن أشباهه نستطيع التوكيد على أن الحملات الآشورية كانت موجهةً ضد القبائل العربية المقيمة أو المتجولة بين بادية الشام والمناطق الشمالية من شبه الجزيرة العربية، وبين ضفاف الفرات الأدنى وصحراء النقب، وأنها لم تتوغَّل كثيرًا إلى أعماق بلاد العرب.

خارطة الشرق الأدني.

لقد حمل الآشوريُّون على بلاد العرب، وأخبار حملاتهم تلك مُتوفِّرة لدينا في حوليات الملوك وفي رسوم نابضة تُمثِّل الأسرى من العرب وقد سبقُوا إلى آشور مع جمالهم بثيابِهم المميزة. أما القول بأنَّ الحوليات الآشورية إنما تُؤرِّخ لحملات في غرب شبه الجزيرة العربية، فباطل في رأينا بطلانًا مُطلقًا.

وأخيرًا، هناك مشكلة تاريخية كبيرة تَنتظِر من كمال الصليبي ومن يُبشر بنظريته، حلًّا لها، وهي ليسَت أبدًا بالمشكلة السَّهلة، فإذا كانت السجلات التاريخية المصرية والآشورية كلها معنيَّة بغرب العربية وأنها فُهمت خطأ على أنها معنية ببلاد الشام، فأين إذن السجلات المتعلِّقة ببلاد الشام التي شكَّلت في الألف الثاني قبل الميلاد مسرح تنازُع بين مصر والحيثيِّين، وكانت خلال الألف الأول قبل الميلاد مَعبرًا لبابل وآشور نحو مصر والجزيرة العربية؟ ألم تَقُم مملكة آشور، التي بنَت إمبراطورية واسعة مُترامية الأرجاء مؤسَّسة على الحرب، بأيَّة حملة على بلاد الشام؟ إذا كان الجواب نعم، فأين سجلات تلك الحملات الآشورية؟ لقد قام ملوك آشور بتسجيل أخبار حملاتهم بدرجة لا بأس بها من الدقة والتفصيل، فكيف تسنَّى لهم أن يُغفِلوا تدوين أخبار حملاتهم في بلاد الشام وهي المجال الحيوي الحقيقي لبلاد الرافِدين؟ لقد كان على كل حملة آشورية أن تجتاز بلاد الشام وتَصطدِم بالممالك الآرامية والكنعانية القائمة آنذاك قبل وصولها إلى غرب العربية، فلماذا اختار الآشوريُّون تسجيل أخبار حملاتهم في مراحلها الأخيرة عند غرب العربية؟ كيف تمَّ إخضاع مصر منذ عهد أسرحادون دون المرور بسوريا؟ ومصر الفرعونية، هل كانت تتنازع مع حثيي الأناضول على مناطق عسير وتترك لهم الحبل على غاربه في المقاطَعات السورية، قبل ظهور القوة الآشورية على المسرح الدولي؟ وأخيرًا كيف اتَّفقَت السجلات المصرية والآشورية والبابلية على الصمت المطبق عن علاقات مصر وبلاد الرافدين مع الحضارة الثالثة الواقعة بينهما: سورية؟