أورشليم حاضرة كنعان

فيما عدا اسم المدينة وموقعها في فلسطين، لا تُسعفنا نصوص الشرق القديم بكثير من المعلومات عن أورشليم ولا عن الكنعانيين اليبوسيين من سكانها ممَّن كانوا يُقيمون فيها ولكن علم الآثار عنده ما يقوله عنها.

عندما بدأت التنقيبات الأثرية في أورشليم، توجه المُنقِّبون إلى مدينة القدس بموقعها الحالي يَبحثون عن حدود أورشليم القديمة. ثمَّ تبين بعد ذلك أن المدينة اليبوسية تقع بكاملها إلى الجنوب من المدينة الحالية على سلسلة تلال القدس الشرقية. وقد تطابقَت جغرافية وطبوغرافية المدينة المُكتشَفة مع وصوفاتها الواردة في التوراة. فالمدينة اليبوسية قد بُنيت على الجزء الجنوبي من السلسلة الشرقية لتلال القدس وبُني الهيكل على الجزء الأوسط منها، أما الجزء الشمالي فلم يكن ضمن المدينة القديمة، وهو يقع حاليًّا ضمن مدينة القدس الحديثة. وتُحيط التلال بأورشليم من ثلاثة جوانب (مزامير ١٢٥ : ٢) فإلى الشمال الشَّرقي منها جبب «سكوبس» (ويُدعى أيضًا جبل المشهد وجبل المشارف). وإلى الشرق «جبل الزيتون» وإلى الجنوب «جبل المكبر». أما عن الوديان فإلى المشرق منها وادي «قدرون» وهو يقع بين المدينة وجبل الزيتون، ويُسمَّى أيضًا وادي «يهوشافاط» (سِفر يوئيل ٣: ١٢) ويُدعى بالعربية «وادي الست مريم»، وإلى الغرب منها سلسلة التلال الشرقية والغربية هناك وادي «تيروبيون» ويُسمى بالعربية بالوادي، وإلى الغرب من سلسلة التلال الغربية هناك وادي «هنوم» ويُسمَّى بالعربية «وادي الرباية».

وعندما خلف الملك سليمان أباه داود، كانت الأمور قد استقرَّت نسبيًّا للمملكة الموحَّدة، داخليًّا وخارجيًّا، فالتفَت سليمان إلى أعمال التشييد والبناء ونشاطات الدبلوماسية؛ فإضافةً إلى إعادة بنائه ثلاث مدن كنعانية قديمة هي «حاصور» و«مَجِدو» و«جازر» فقد التفت إلى أورشليم فبنى هيكل الرب خارج أسوار المدينة الكنعانية، وبنى قصورًا لسكنِه وإدارته وزوجاته (الملوك الأول ٥–٦ وأخبار الأيام الثاني ٢–٤).

وتقول الرواية التوراتيَّة حول مَوقِع المعبد: إنَّ المعبد قد تمَّ اختياره وتحديده خارج المدينة مِن قِبَل الملك داود. فبعد أن أرسل الربُّ ملاكه بالأوبئة الفتَّاكة على إسرائيل فقتلتُ منهم سبعين ألفًا، ندم على إتيانه الشر، وأمر الملاك بالتوقُّف بعد أن وصَل تخوم مدينة أورشليم عند بيدر يَملكُه كنعاني اسمه «أرنان اليبوسي». ورفع داود عينَيه ورأى عند الأفق ملاك الربِّ واقفًا بين السماء والأرض وسيفه مسلول بيده وممدودة على أورشليم، فسقط هو والشيوخ على وجوهِهم، واسترحم داود الرب من أجل خلاص المدينة، فأمَره الرب أن يُقيم مذبحًا في المكان الذي وقف الملاك عنده. فصعد داود إلى أرنان اليبوسي وكان يدرس حنطة في بَيدره، واشترى منه المكان وأقام مذبحًا هناك وقال هذا هو بيت الرب الإله، وهذا هو مذبح المَحرقة. ثم بدأ بتحضير ما يلزم لبناء الهيكل على أن يُكمله مِن بعده ابن سليمان (راجع أخبار الأيام الأول ٢١: ٩–٣٠ و٢٢: ١–٥).

لم يَبقَ من هيكل سليمان ولا من أسواره شيء عقب التدمير البابلي للمدينة عام ٥٨٧ق.م. ولكن هناك قسم لا بأس مِن أساسات سور الهيكل الثاني الذي بناه «زربابل» الذي عيَّنه الفُرس واليًا على أورشليم، بعد سماحهم بعودة مَن يرغب إلى أورشليم، وانتهى من بنائه عام ٥١٥ق.م. وقد استمرَّ الهيكل الثاني قائمًا إلى عهد «هيرود الكبير» ملك منطقة «اليهودية» الذي حكم بمعونة الرومان في أواخر القرن الأول قبل الميلاد، بعد أن آلتْ سورية إليهم، ثم قام هيرود بتوسيع الهيكل والإضافة إليه حتى بلَغت مساحتُه ضعف المساحة الأصلية تقريبًا (انظر المخطط رقم ١).

المخطط رقم ١: توسيعات هيرود على هيكل زربابل.

الخارطة رقم ٩: أورشليم اليبوسية.

على أن أهم أعمال حزقيا إلى الآن من تلك الفترة هو جرُّ مياه نبع «جيحون» في قناة تمرُّ تحت مدينة أورشليم إلى الوادي المركزي (تيبريون) على الميل الغربي للتل، لتصبَّ في بركة «سلوام» في موقع محمي يُمكن الدفاع عنه؛ وذلك لمنع الآشوريين من السيطرة على مصدر المياه الوحيد الذي يغذي المدينة. نقرأ في سِفر أخبار الأيام الثاني ٣٢: ٣٠ [وحزقيا هذا، سدَّ مخرج مياه جيحون الأعلى وأجراها تحت الأرض إلى الجهة الغربية من مدينة داود، وأفلح حزقيا في كل عمله].

وهنا سنتوقف قليلًا لعرض وجهة نظر الصليبي في موضوع قناة سلوام حيث يقول في الصفحة ١٠٧ من كتابه: [عُثر على نقش صخري في سلوان قرب القدس يشرح كيف جرى حفر قناة مائية هناك عن طريق التنقيب من نهايتي النَّفق في آنٍ معًا. ولو قال النقش إنَّ هذا النفق حُفر في عهد حزقيا الملك، لكان في ذلك تأكيدٌ واضح لنصَّي سِفر الملوك الثاني ٢٠: ٢٠؛ وأخبار الأيام الثاني ٣٢: ٣٠، اللذَين يتحدَّثان عن بركة وقناة أنشأهما الملك حزقيا، ملك يهوذا. لكن الواقع هو أن النقش المذكور لا يشير إلى أيَّة أسماء سواء كانت أسماء أشخاص أم أسماء أمكنة، ولذلك لا تجوز نسبتُه إلى عهد حزقيا، كما فعل الباحثون التوراتيُّون زيفًا. ويبدو أن هؤلاء الباحثين لم يأخُذوا في اعتبارهم أن الأقنية المائية كانت تُحفَر في الأزمنة كلها، أينما كان، ومتى ظهرت الحاجة إليها. والواقع أن نقش السلوان لا يشير حتى إلى أن القدس الحالية هي فعلًا أورشليم التوراتية؛ لأنَّه لا يَذكر اسم الموقع].

الخارطة رقم ١٠: إضافات سليمان.

في المقطع أعلاه مثال على طريقة الصليبي في تقديم نصف المعلومات للقارئ غير المتخصِّص من أجل الحكم على قضية بالغة التخصص. فهو يركز على (النقش الذي يشرح كيف جرى حفر قناة مائية هناك عن طريق التنقيب من نهايتي النفق في آن معًا). ولا يذكر أن القناة المائية التي يتحدَّث عنها النقش قد تمَّ اكتشافها، وأنها تجري تحت مدينة أورشليم القديمة مِن نَبع جيحون في الوادي الغربي إلى طرف المدينة في الوادي الشرقي، تمامًا كما هو مذكور في النصِّ التوراتي. وهو يقول إن النقش قد عُثر عليه (في «سلوان» قرب القدس)، ولا يقول إنَّ النقش قد عُثر عليه داخل قناة السلوان التي تقع بكاملها ضمن مدينة القدس اليوم. ثم يُلصق التُّهم بالباحثين التوراتيين ممن لا ناقة لهم ولا جمل في هذه القضية التاريخية الآثارية، ويتغاضى عن جهد المنقبين الأوائل الذين استكشفوا القناة من أولها إلى آخرها زحفًا على البطون؛ لأنها كانت مليئة بالأتربة والنفايات التي تراكمَت عبر العصور، دون أن يكونوا مُتأكِّدين مِن خُروجهم سالِمين من الجهة الأخرى. ثم يقول: (بأنَّ الأقنية المائية كانت تُحفَر في الأزمنة كلها أينما كان ومتى دعت الحاجة إلى ذلك)، وهذا صحيح تمامًا، ولكن قناة السُّلوان مُتفرِّدة في تقنيتها وطريقة حَفرها، ولا نظير لها في مدن الشرق القديم طرًّا، وإن وصف قناة أورشليم الوارد في النَّص التوراتي لا يَنطبق إلا على القناة المكتشفة تحت موقع أورشليم القديمة. وهو يقول أخيرًا بأن (نقش السُّلوان لا يُشير إلى أنَّ القدس الحالية هي فعلًا أورشليم التوراتية لأنه لا يَذكر اسم الموقع). ونحن مُستعدُّون للمُوافقة جدلًا على هذا المنطق لو أنَّ نقش السلوان لم يعثر عليه داخل القناة، ولو أن البيِّنة الأركيولوجية لم تقم على وجود هكذا قناة.

الخارطة رقم ١١: قناة سلوام.

وبعدُ، هذه لمحة عن أركيولوجيا أورشليم لا يتَّسع كتابنا لأطول منها، وهي تختصر أُلوف الصفحات ومئات التقارير الأثرية وجهد أجيال مُتعاقِبة من علماء الآثار، ولعلَّنا نشعر الآن أن نقل موقع أورشليم إلى موقع «آل شريم» في سراة عسير أو موقع القريتَين التوءمَين «أروي» و«آل سلام» في غرب العربية يتطلَّب أكثر مما يستطيع منهج مقارنة أسماء المواقع تقديمه.