السَّامرة، كوزموبوليتانية كنعان

السامرة هي المدينة الوحيدة التي يَعزو كتاب التوراة بِناءها للإسرائيليِّين أما المدن الأخرى فجميعها مدن كنعانية مغرقة في القدم سكن فيها الإسرائيليُّون إلى جانب أهلها القدماء دون أن يَقدروا على طَردِهم منها. ورغم فتوحات يشوع المزعومة، ورغم قوة دولة داود وسليمان التي لا نَملك عنها معلومات تاريخية مؤكدة؛ فإن مدنًا كنعانية مثل مدينة «جازر» قد بقيت خارج نطاق المملكة الموحدة حتى صعد إليها فرعون مصر فأخذها وقدَّمها هديةً إلى سليمان، نقرأ في سِفر الملوك الأول ٩: ١٦ [صعد فرعون ملك مصر وأخذ جازر وأحرقها بالنار، وقتل الكنعانيين الساكنين في المدينة، وأعطاها مهرًا لابنته امرأة سليمان].

وقد بُنيَت السامرة لتكون عاصمة لمملكة إسرائيل بعد أن تنقل ملوك المملكة الشمالية بين عدد من العواصم المؤقَّتة. فعقب موت الملك سليمان واستقلال الأسباط العشرة عن أورشليم والهيكل، استقرَّ الملك «يربعام» أول ملوك إسرائيل في مدينة «شكيم» ولكنه بعد عدة سنوات تركها إلى مدينة «فنوئيل»، ثم عاد واستقرَّ في مدينة «ترصه» التي بقيت عاصمة لمملكة إسرائيل مدة أربعين سنةً. وفي ترصه بدأ الملك «عمري» حكمه عام ٨٧٨ق.م. بعد أن اغتصب السلطة من «زمري». ويعتبر «عمري» بمثابة المؤسس الثاني لمملكة إسرائيل، فهو الذي أمَّن لها الاستقرار والازدهار وكرَّس ارتباطها حضاريًّا بالعالمَين الآرامي والفينيقي، وبنى لها عاصمةً جديدة على تلٍّ اشتراه من رجل يُدعى «شامر» وأسماها «السامرة» (الملوك الأول ١٦: ٢٤).

ولقد تمَّ تكريس الانفصال الديني عن أورشليم منذ الأيام الأولى لتشكيل مملكة إسرائيل، عندما قام «يربعام» أول ملوكها ببناء معبدَين كنعانيَّين لشعبه وضع فيهما تمثالين على هيئة العجل، وهو رمز الإله بعل، وصرف من خدمته كهنة اللاويين الذين كانوا مُكرسين للخدمة الدينية في أورشليم. نقرأ في سِفر الملوك الأول ١٢: ٢٨–٣١ [فاستشار الملك وعمل عجلي ذهبٍ وقال لهم: كثير عليكم أن تصعدوا إلى أورشليم ها هي ذي آلهتك يا إسرائيل الذين أصعدوك من مصر. ووضع واحدًا في بيت إيل وجعل الآخر في دان … وبنى بيت المُرتفَعات وصيَّر كهنة من أطراف الشعب لم يكونوا من بني لاوي]. وبعد يربعام سار ملوك بني إسرائيل جميعهم في طريقه خلا واحدًا هو الملك «ياهو» الذي قضى على بيت آخاب وقام بإصلاحٍ ديني لم يُقيَّض له الاستمرار. ولم يكن موقف عامة الناس في الدولة مُغايرًا لموقف ملوكهم مما استجرَّ عليهم وعلى حكامهم اللعنات التي امتلأت بها أسفار التوراة. ولم يكن الدمار الأخير لدولتهم إلا عقابًا: [وسلك بنو إسرائيل في جميع خطايا يربعام التي عمل، لم يَحيدُوا عنها حتى نحَّى الرب إسرائيل من أمامه كما تكلَّم عن يدٍ جميع عبيده الأنبياء، فسُبي إسرائيل من أرضه إلى آشور إلى اليوم] (الملوك الثاني ١٧: ٢٢).

وآخاب هذا معروف في التوراة بعلاقاته الوثيقة مع فينيقيا التي أدَّت أخيرًا إلى زواجه من «إيزابيل» ابنة ملك صور، التي كرَّست بشكل نهائي عبادة الآلهة الكنعانية في إسرائيل (انظر سِفر الملوك الأول ١٦: ٣١–٣٣ و١٨: ٤ و٩١).

وعاجيات السامِرة، تَستحِق أن نتوقَّف عندها وقفة قصيرة؛ لأنها تَنتمي إلى تقليدٍ فنِّي سوري مُغرق في القِدَم كان شائعًا في المراكز الحضرية في بلاد الشام، وأقدم أمثلة عليه جاءتنا من مطلع الألف الثاني قبل الميلاد من «جبيل» ومن «إيبلا» ومن «ألالاخ»، وفيما بعدُ أفاضت تنقيبات «أوغاريت» بمجموعة ضخمة من هذه العاجيات التي تَنتمي إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد، كما نَعرف من نص أوغاريتي أن دوطة الملكة «أخات ميلكو» كانت تضمُّ أسرة وكراسي ومساند قدمين مطعَّمة بالأشكال العاجية. ومن النصف الأول من الألف الأول قبل الميلاد وصلَتنا عدَّة مجموعات من المنحوتات العاجية، أهمها مجموعة «أرسلان طاش». كما تُوفِّر من الأدلة ما يُشير إلى وجود مراكز متعدِّدة في بلاد الشام لإنتاج هذه المنحوتات أهمها «كركميش» و«شمأل» و«تل حلف» و«أرفاد» و«حماة» و«دمشق».

إنَّ التعرف على مدينة السامرة والكشف عن قُصورها وأبنيتها الرسمية وأعمالها الفنية، هو فصل من أمتع فصول علم الآثار في فلسطين، غير أنَّ مقاصد كتابنا هذا لا تَسمح بتقديم أكثر ممَّا قدَّمناه من لمحة موجزة ووافية. وفي الحقيقة فإنَّ موقع السامرة هو مثال ميداني واضِح عمَّا يُمكن لعلم الآثار الحديث تقديمه في مجال التعرُّف على موقع قديم بثقة تامَّة. ومع ذلك فإن كمال الصليبي لم يتوقَّف أبدًا عند المسألة الآثارية لموقع السامرة، بل ترك التعرُّف عليه كليًّا لمنهجه في مقارنة أسماء الأماكن؛ إذ يقول: [وقد أقام ملوك إسرائيل الذين خلَّفوا يربعام عواصم لأنفسهم أولًا في ترصه ثم في يزرعيل ثم في السامرة. وكانت هذه الأخيرة مدينة قام ملوك إسرائيل أنفسهم ببنائها على هضبة قريبة مِن يزرعيل اشتروها من «شمر»، ومن هنا جاء الاسم الذي أعطوها وهو بالعبرية شمرون … ولكن الأكثر احتمالًا هو أنَّ «شمر» المالك الأصلي للهضبة التي بُنيت فوقها السامرة (شمرون) لم يكن شخصًا بل قبيلة «شمران». وقد استمرَّ وجود اسمها غرب شبه الجزيرة العربية إلى يومنا هذا، والأرض الحالية لشمران تضمُّ الأراضي الداخلية من منطقة القُنفذة وما يَليها شرقًا، وتمتدُّ بلاد شمران هذه عبر الجوف والشق المائي إلى وادي بيشة. وكانت السامرة بلا شك، ما هو اليوم قرية شمران في منطقة القنفذة، على مسافة ما صعودًا من «آل الزرعي» أو «يزرعيل». وللحقيقة فإنَّ شمران الحالية تقوم مميزة على هضبة وحدها، تمامًا كما هي موصوفة في التوراة، وقد عاينتُها بنفسي]. (ص٢٠٠–٢٠١).

وهكذا، ومقابل كل نتائج التنقيب الأثري في تلِّ السامرة، فإنَّ ما يقدمه لنا الصليبي من وصف أركيولوجي لموقع «شمران» في منطقة عسير هو أنها «تقوم مُميزة على هضبة وحدها، تمامًا كما هي موصوفة في التوراة».