في أعماله الإدارية والتنظيمية

(١) الخلافة

تحمَّل أبو بكر أعباء الخلافة النبوية وهو كارهٌ للقيام بهذا الحمل الثقيل، وقد رأينا قوله في ذلك وتأسُّفه على أنه قبله ولم يلِحَّ على أيٍّ من عمر أو أبي عبيدة أن يحمله، ويكون له وزيرًا ومرشدًا، ولكن الظرف الذي استُخلِف فيه والبيئة التي اضطرَّته على أن يقبل الخلافة كانا ظرفًا وبيئة لهما حالةٌ خاصة، وقد رأينا تفصيل ذلك وكيفية استخلاف أبي بكر في الفصل الذي عقدناه لقصة يوم السقيفة.

كان أبو بكر من عقلاء العرب والمطلعين على تقاليدهم وأعرافهم ومصطلحاتهم، واسع المعرفة بماضيهم، نافذ البصيرة في كشف حقائق حاضرهم، فلما أُتيح له أن يتولى أمورهم سار فيهم سيرة عاقلٍ حصيف، ودبَّر تدبير حازمٍ رشيد، لم يخالف تعاليم الإسلام، ولكنه لم يهدم ما لم يخالفه الإسلام من تعاليم الجاهلية، وقد رأى أن رسول الله كان يستوحي ربه فيُعلِّم أُمته ويُرشدها إلى السراط السوي، فلما ولِيَ أبو بكر وانقطع الوحي الرباني أخذ خليفة النبي يستوحي القرآن والسنة النبوية، ويسترشد بهديهما في حل القضايا التي تلاقيها خلافة المسلمين، فهو لا يقطع بأمرٍ إلا ويستفتي فيه كتاب الله، وقلبه، وكبار أصحاب رسول الله، وقد سار بسياسة الشورى لإقرار الإسلام إياها، ولموافقتها لروح العرب المُحبَّة للديمقراطية، الكارهة للاستبداد، النافرة من الديكتاتورية، ولكنه كان مع حبه للديمقراطية والشورى كان يفكر فيما يشار عليه به ويناقشه، فإذا رآه صوابًا سار بمقتضاه، وإذا رآه مُعوجًّا تحاشاه.

وهكذا سار أبو بكر بأمور المسلمين سياسةً مطابقة لروح الشرع في أمور الدين، ولم يخالف روح الشرع في أمور الدنيا. ومما يدل على أن أبا بكر كان يعتقد أن الخلافة هي نيابة عن النبي في تنفيذ أحكام الشرع أن المسلمين حين أرادوا أن يُلقِّبوه أول الأمر بلقبٍ يميزونه به قالوا له: يا خليفة الله، كما كانوا يخاطبون محمدًا بقولهم: يا نبي الله، فلم يرضَ بذلك، ونهاهم عن مخاطبته به، وقال: لست خليفة الله، ولكني خليفة رسول الله. ويعلق الفيلسوف الإمام ابن خلدون على هذا بقوله:

لذلك لُقِّبَ أبو بكر بخليفة رسول الله؛ لأنه كان خلفه في تنفيذ أحكام الشرع وترتيب شئون الدولة الإسلامية، وكان عمر يُلَقَّب أول الأمر بخليفة خليفة رسول الله، ولكنهم رأوا أن ذلك اللقب طويل، فاختاروا لقب إمارة المسلمين كما سنرى تفصيل ذلك فيما بعدُ.

أما ما يتعلق بشئون الخلافة البكرية من حيث تراتيبها الديوانية والكتابية فإنه قد سار فيها على غرار سيرة الرسول الكريم، فرتب لها ديوانًا تُكتب فيه الرسائل التي تصدر عنه، فإما أن يكتبها هو بنفسه أو يستكتبها فتُقرأ عليه، وكان عمر هو مستشار الدولة ووزيرها، وكان يتولى بالإضافة إلى ذلك شئون القضاء وتوزيع الزكاة، وكان أبو بكر يكاد لا يقطع في أمرٍ دون أخذ رأي عمر فيه، ويليه في ذلك رأي أبي عبيدة، وكان عثمان بن عفان كاتب أبي بكر وصاحب رسائله، وكان يعتمد عليه في كتابة كل ما يتعلق بأمور الدولة وتنظيماتها ويعهد إليه بذلك، فيكتب إليه ما يشاء يقرؤه عليه، فإن أقرَّه بعث به، وإن رأى تغيير شيء فيه بدَّله كما يريد. وكان عثمان كاتبًا زكنًا، يلقف من أبي بكر ما يريد، ويتقبل منه ملاحظاته بصدرٍ رحب، وكان أبو بكر مُعجبًا بأمانته وصدقه، وقد بيَّنَّا في الفصل الخاص بالكتابة في العهد النبوي أساليب الكتابة واصطلاحاتها، وطُرق الكتابة وأنواعها.

(٢) الإمارة

ونريد بها إمارة السلم، وإمارة الحرب، وإمارة الحج، وهذه الوظائف كلها كانت على عهد الرسول — كما أسلفنا في الفصل الخاص بذلك — وقد كان لأبي بكر أمراء ولَّاهم المدن والأمصار المفتوحة، كما كان له أمراء ولَّاهم أمور الحرب والفتوح، وأوصاهم بالوصايا المفيدة الحكيمة التي اشتهر أمرها، وقد أبقى كذلك إمارة الحج، وقد كان يقوم بها بنفسه، يحج بالناس ويخطبهم، وكان تولَّاها في عهد الرسول حينما ولَّاه الحج بالناس في السنة التاسعة.

(٣) الشئون الإدارية

استمر أبو بكر في تنظيم الشئون الإدارية كما كانت على عهد الرسول، فإنه أبقى المسجد النبوي دارًا للحكومة الإسلامية، وأبقى وظيفة الحجابة، يحجبه غلامه في المسجد النبوي عمن يريد ألا يراه إما لانشغاله بتدبير بعض أمور المسلمين الهامة، أو لانهماكه بإعداد الخطط والرسائل الخطيرة إلى أمرائه وعماله. وكان يتولى هو نفسه وظيفة الحسبة، ويتشدد على الناس في محافظة تعاليم الاحتساب، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وقد رأينا أنه قد مضى على ذلك في دستوره الذي أعلنه للملأ في خطبته الأولى، وكان كثيرًا ما يطلب إلى عمر — وهو المتولي لشئون القضاء — أن يعسَّ بالناس، ويحفظ حقوقهم، ويحمي المظلومين، ويبطش بالظالمين.

(٤) الشئون العسكرية

اهتم الصديق بالأمور العسكرية اهتمامًا شديدًا، وكان ذا ملكةٍ عسكريةٍ عجيبة؛ لأن الظروف التي أحاطت به والأزمات الخطيرة التي أحدقت بدولته قد حنَّكته وجعلته يُعنَى بهذه الناحية عنايةً شديدة، وكان لخالد بن الوليد، ومعاوية ويزيد ابني أبي سفيان، وعمرو بن العاص، وشرحبيل بن حسنة، والمثنى بن حارثة، الذين وفَّقهم الله لفتح ديار الشام والعراق في أقصر وقت وبأقل كلفة، وما ذلك إلا لحسن انتقاء أبي بكر إياهم أولًا، ولسلامة توجيهاته وإرشاداته ثانيًا، وليس صحيحًا ما يُقال من أن عمر بن الخطاب هو أول من أوجد ديوان الجند، فقد رأينا أن ذلك الديوان قد شرع به في عهد الرسول الكريم، وأن أبا بكر قد استمر على الخطة المحمدية، ولكن عمر وسَّعَ ذلك ونظَّمه لأن الفتوحات قد توسعت في عهده بشكلٍ كبير؛ فاضطر إلى ترتيبها وتكبيرها للإشراف على أحوال الجند، وتسجيل أسمائهم ومقدار مرتباتهم وإحصاء أعمالهم، لئلَّا تضيع بعض الحقوق وتضطرب الشئون.

(٥) الشئون المالية

تكلمنا في الفصل الخاص بالشئون المالية في أيام الرسول ﷺ على ما وصل إلينا من معلومات عن القضايا المالية، ونقضنا القول الذي يذهب إليه أكثر مؤرخي هذا العصر من أن بيت المال لم يوجد إلا في عهد عمر، وبينما هو قد كان موجودًا أيام أبي بكر، كما نقلنا ذلك عن الجلال السيوطي في تاريخه نقلًا عن سهل بن أبي خثيمة، وأنه كان في السنح حيث يسكن أبو بكر ثم نقله إلى المدينة، وأن أبا بكر لما مات دخل عبد الرحمن بن عوف وعثمان ففتحاه ولم يجدا فيه درهمًا ولا دينارًا.

والحق أنه لا يُعقل أصلًا أن أبا بكر لم يتخذ بيت مال؛ لأنه اهتم بتجهيز الجيوش وتغذيتها بالمال والسلاح والكراع، وقد كانت موارد بيت المال في عهد أبي بكر هي بعينها التي كانت في عهد الرسول من صدقات وجزية وخراج وعشور وفيء.