إعادة تأسيس الحداثة

كيف تأسَّس الأدب الحديث وتبلوَرت تباعًا تاريخيته؟ وكيفَ تبلور مفهوم الحداثة، في صِيَغ منظومة معرفية ونصية وحضارية مركَّبة؟ وأين يمكن التعرُّف على التمظهرات الكبرى لحركات الطليعة الأدبية — من بين أخرى — لفهم الولادة العسيرة لما قد يعتبره البعض مجرَّد مَوجات عابرة في إطار الثقافة الغربية، بينما يحدث فعل التأسيس والترسيخ لما سيرسب ويأتي بعده؟

هذه الأسئلة، ولها نظائر عديدة، تُناوِش باستمرار لدى قراءة نصوص الأدب الغربي، والمعرفة النظرية المقترنة بها، ويفترض أننا نستحضرها لدى قراءتنا للنصوص الأدبية العربية، الجديرة باسم التحديث والنزوع الحداثي، وأهمية هذه المناوشة التي تلزم بعد ذلك الانتقال إلى التأمل العالم، تكمُن في كونها تعيد تأسيس وعينا بمفاهيم وقضايا تُؤخَذ أحيانًا بكثير من الخفة والتَّبدِيه المُبسَّط، وتدفعها لتقويم ما أنجز أنساقًا ومراتب واستكشافات في المَجالين الإبداعي والنقدي عندنا وعند غيرنا، وهو ما يُؤهِّل حقًّا لقياس مسافة التحديث طرح أسئلة الحداثة على ضوء تاريخية النصوص وحركية الفعل الإبداعي، فردية وجماعية، والمناخ العام للتَّحوُّلات الثقافية والسوسيو تاريخية، حيث يتداخل المحلي والكوني، لتتوارى خلفهما وتَبهَت اعتبارات الظرف والمكان، بما يزكي الأصيل، المشحوذ، المُصفَّى بلا زعيق أو طلاء عابرين. هذا فعل قَلَّ أن نقوم به في حياتنا الأدبية، وإن تم فتراه معزولًا، أكاديميًّا أو نشرًا، وإما يحدث بلا صدًى يذكر، أو يجري عند البعض مَجرى نفخ الأشداق بالتفاخر والاعتداد بريادة مزعومة وإلغاء الكل بالذات، هكذا بضربة لازب، والحال أن الحداثة ظاهرة غربية أولًا وأخيرًا.

بعد القطيعة مع روب غرييه ستنتقل المجلة إلى حقل الاستثمار النظري الهام الذي سيَنْصَبُّ على مَيدانَي الأدب والعلوم الاجتماعية، خاصَّة وأن المرحلة عَرفَت إشعاع أعمال كلود ليفي ستراوس البنيوية، وتأسيس «لاكان» للمدرسة الفرويدية، وإعادة قراءة ألتوسير لماركس، بينما كان مشيل فوكو يستعدُّ لإصداره مؤلَّفه العظيم: «الكلمات والأشياء». وسط الخصوبة العلمية والتجديدية لهذا المناخ انصرف مشروع المجلة إلى الأعمال والتحليل في اتجاهين: أوَّلُهما، اكتشاف الشكلانية واللسانية، وثانيهما التحليل البنيويُّ للأدب، وتَحَمَّل رأيَهما الأسماء الرائدة آنذاك؛ كجيرار جنيت، تزفتان تودوروف، رولان بارث، وجاك دريدا. إن هذه الزُّمرة التي خاضَت صراعاتٍ نقديةً حاسمةً، وخاصَّةً بارث في مواجهة السوربون بانضمام جوليا كرستيفا التي ستدفع بالمجموعة إلى طريق «الكتابة النصية» بوصفها تُمثِّل عنفًا يخضع له الكلام من منطَلق حسٍّ نقدي، وينتقل صداه إلى الحقل الاجتماعي. وربما كان هذا التصور أحد تعابير نقلةٍ نوعية أخرى ستعرفها المجلة، وذلك باتجاه الاقتناعات الأيديولوجية، والمقصود فترة العلاقة مع الحزب الشيوعي الفرنسي بكل ما طبَعها من انقسامات في الرأي وتَشدُّد، ثم ارتخاء في خِضَم الهزة الكبرى لأحداث مايو ١٩٦٨م، هذه السنة ستعرف صدور أهم بيان نظري لجماعة «تيل كيل» من خلال كتاب «نظرية المجموع» (لوسوي) الذي اشتمل على مُساهَمات أبرز الأسماء التيلكيلية، وطُرِحَت فيها القضايا الجوهرية التي شغلَتْها، وستستمر محور كل دراسات النقد الجديد، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: موضوع الأدب، النص، الذات والتشخيص، العلامة، المعنى، الكلام، العمل الأدبي بين المؤلِّف والقارئ وسوى ذلك مما عُولِج في أفق الانتقال من الأيديولوجية «الأدبية» إلى علم هذه الأيديولوجية، أو كما يقول سوليرس: «إنه الوعي الحادُّ بالقدرات الممكنة للأدب، ليس الأدب في خدمة النظرية — كما اعتقد البعض خطأ — بل العكس تمامًا.»