الطبيعة الفائقة لعيسى في القرآن

(١-١) المسيح المبارك

(١-٢) المسيح الصَّاعد إلى السماء

(١-٣) مسيح الأزمنة الأخيرة

تعتبر عودة المسيح في العهد الجديد علامةً من علامات حلول يوم الرب، عندما يرجع المسيح إلى الأرض قاضيًا وديَّانًا. فبعد وقوع الكوارث العامة التي تمهِّد لليوم الأخير: «وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلَامَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ. وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ. * فَيُرْسِلُ مَلَائِكَتَهُ بِبُوقٍ عَظِيمِ الصَّوْتِ، فَيَجْمَعُونَ مُخْتَارِيهِ مِنَ الأَرْبَعِ الرِّيَاحِ، مِنْ أَقْصَاءِ السَّمَوَاتِ إِلَى أَقْصَائِهَا» (متَّى، ٢٤: ٣٠–٣١).

هذه الإشارات الموجزة إلى دور عيسى في آخر الزمان لا تقترن في الكتاب بمزيدٍ من التفاصيل، ولكن الحديث الشريف قد توسَّع وأفاض في مسألة القدوم الثاني لعيسى. فقد أخبر الرسول الكريم بعودة عيسى المرفوع إلى السماء في آخر الزمن: «لا تقوم الساعة حتى تكون عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدجَّال، والدخان، والدابة، ويأجوج ومأجوج، وخروج عيسى ابن مريم — عليه السلام — … إلخ.»

وعلى ما نفهم من عددٍ آخر من الأحاديث، فإنَّ القدوم الثاني للمسيح يسبقه ظهور الدجَّال الذي يأتي من بلاد المشرق، فيدَّعي الصلاح ثم يدَّعي النبوة ويقول إنه المسيح، ثم يدَّعي الألوهية ويُجري معجزاتٍ عظيمة، فيتبعه المنافقون والمرتابون وينجو من حيله المؤمنون. بعد ذلك يبعث الله عيسى ابن مريم، فينزل في المنارة البيضاء في دمشق واضعًا كفَّيه على أجنحة ملاكين؛ إذا طأطأ رأسه قطر وإن لم يصبْه بلل، وإذا رفعه تحدَّر منه لؤلؤٌ كالجمان. عند ذلك ينفخ على الكفار فيبيدهم، ونفخته النارية هذه تصل أينما تلفت إلى حيث ينتهي بصره. بعد ذلك يحكم عيسى البشر بالعدل والقسطاس، وتدخل الأرض في حالة فردوسيةٍ ردحًا من الزمن ينتفي فيه الشر من الوجود، فتتوقف الحروب، وتتحوَّل السيوف إلى مناجل، وتتلاشى العلل والأمراض، ويحرسُ الذئب الغنم فلا يضرُّها، ويراعي الأسد البقر فلا يضرُّها، ويلعب الصبي بالثعبان فلا يؤذيه. بعد ذلك تموت كل نفسٍ حيَّةٍ وتعود إلى بارئها.

وفيما يتعلق بنفخة عيسى النارية التي تصل أينما تلفَّت إلى حيث ينتهي بصره، والتي يُبيد بواسطتها الكفار، فإننا نجد ما يوازيها في سفر عزرا الرابع (راجع فصل المسيح في الأسفار غير القانونية): «فنظرت ورأيت من قلب الريح شكل إنسانٍ يطلع من وسط البحر. ورأيت ذلك الإنسان يطير مع الغيوم في الأعالي، وأينما أدار وجهه حدثت رجَّة ورجفة … ثم رأيت حشودًا تهبُّ من جهات الريح الأربع لتقاتل الرجل الطالع من البحر … ولكنه أطلق من فمه زفيرًا ناريًّا ومن لسانه عاصفة من الشرار، فامتزج الاثنان في تيارٍ ملتهبٍ انصبَّ على الحشود المهاجمة فأتت عليهم جميعًا.»

وفيما يتعلق بالحالة الفردوسية التي تئول إليها حال العالم بعد انتصار عيسى المسيح، فإننا نعثر على شبيهٍ لها في سفر إشعيا، حيث يتحدث عن حال الأرض بعد قيام مملكة المسيح: «وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ، * وَيَحُلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ، رُوحُ الْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ، رُوحُ الْمَشُورَةِ وَالْقُوَّةِ، رُوحُ الْمَعْرِفَةِ وَمَخَافَةِ الرَّبِّ. * وَلَذَّتُهُ تَكُونُ فِي مَخَافَةِ الرَّبِّ، فَلَا يَقْضِي بِحَسَبِ نَظَرِ عَيْنَيْهِ، وَلَا يَحْكُمُ بِحَسَبِ سَمْعِ أُذُنَيْهِ، * بَلْ يَقْضِي بِالْعَدْلِ لِلْمَسَاكِينِ، وَيَحْكُمُ بِالإِنْصَافِ لِبَائِسِي الأَرْضِ، وَيَضْرِبُ الأَرْضَ بِقَضِيبِ فَمِهِ، وَيُمِيتُ الْمُنَافِقَ بِنَفْخَةِ شَفَتَيْهِ. * وَيَكُونُ الْبِرُّ مِنْطَقَةَ مَتْنَيْهِ، وَالأَمَانَةُ مِنْطَقَةَ حَقْوَيْهِ. * فَيَسْكُنُ الذِّئْبُ مَعَ الْخَرُوفِ، وَيَرْبُضُ النَّمِرُ مَعَ الْجَدْيِ، وَالْعِجْلُ وَالشِّبْلُ وَالْمُسَمَّنُ مَعًا، وَصَبِيٌّ صَغِيرٌ يَسُوقُهَا. * وَالْبَقَرَةُ وَالدُّبَّةُ تَرْعَيَانِ. تَرْبُضُ أَوْلَادُهُمَا مَعًا، وَالأَسَدُ كَالْبَقَرِ يَأْكُلُ تِبْنًا. * وَيَلْعَبُ الرَّضِيعُ عَلَى سَرَبِ الصِّلِّ، وَيَمُدُّ الْفَطِيمُ يَدَهُ عَلَى جُحْرِ الأُفْعُوَانِ» (إشعيا، ١١: ١–٨). وفيما يتعلق بتحويل السيوف إلى مناجل، نقرأ في سفر ميخا: «فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ سِكَكًا، وَرِمَاحَهُمْ مَنَاجِلَ. لَا تَرْفَعُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ سَيْفًا، وَلَا يَتَعَلَّمُونَ الْحَرْبَ فِي مَا بَعْدُ. * بَلْ يَجْلِسُونَ كُلُّ وَاحِدٍ تَحْتَ كَرْمَتِهِ وَتَحْتَ تِينِهِ» (ميخا، ٤: ١–٥).

(٢-١) الروح القُدُس/جبريل

والروح القدس هذا، أي جبريل، هو المقصود أيضًا في الآيات التالية التي ترد فيها كلمة «الروح» غير مضافةٍ إلى «القدس»:

(٢-٢) الروح/الوحي

(٢-٣) روح الله

إذا أضيفت كلمة «الروح» إلى الضمائر المتصلة لتصبح: روحي، روحه، روحنا؛ فإنَّ المقصود بها هو «روح الله»، وكذلك تعبير «وروح منه» الذي يعني روح الله، أي قوة الله الفاعلة في العالم، وقد كانت هذه الروح فاعلةً عندما جرى خلق آدم:

فالكائن النوراني الذي ظهر لمريم ليس واحدًا من الملائكة، بل هو روح الله نفسه، أي حضور الله القادر والفعَّال في العالم المخلوق، وقد اتخذ هنا هيئةً بشرية ليكون قادرًا على التواصل مع مريم. فروح الله هو الوسيط بين عالم الألوهة الخافي وعالم الإنسان والظواهر الطبيعية، ومن خلال هذا الروح خلق العالم ويعمل على حفظه وتسييره.

(٢-٤) كلمة الله

يُدعى عيسى في الكتاب بكلمة الله، أو كلمة من الله في المواضع الآتية:

وقد ذهب المفسرون في معنى «كلمة الله» مذاهب شتَّى، ولكن أكثرهم قال إنَّ عيسى سُمِّي بكلمة الله، لأنَّه وُجد بكلمة الله التي هي «كن». وقال البعض إن الله سمَّاه «كلمة» من حيث أن ذكره قد ورد في توراة موسى وغيرها من كتب الله التي بشَّرت سابقًا بظهوره. فهو الإنسان الذي تكلم بأمره وأخبر به في ماضي كتبه المنزلة.

أما في العهد الجديد فقد ورد ذكر «الكلمة» ثلاث مرات، وذلك في رسالة يوحنا الأولى، حيث نقرأ: «الَّذِي كَانَ مِنَ الْبَدْءِ، الَّذِي سَمِعْنَاهُ، الَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، الَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا، مِنْ جِهَةِ كَلِمَةِ الْحَيَاةِ» (رسالة يوحنا الأولى، ١: ١)، وفي سفر الرؤيا: «ورأيت السماء قد انفتحت، وإذا فرس أبيض يُدعى الذي ركب عليه الأمين والصادق، يقضي ويحارب بالعدل … واسمه كلمة الله» (١٩: ١١–١٣). وأما في مقدمة إنجيل يوحنا التي أسست للاهوت الكلمة فنقرأ: «فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. * هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. * كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. * فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، * وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ …» (يوحنا، ١: ١–١٤). وفي سفر أعمال يوحنا المنحول، وهو من الأدبيات المسيحية الغنوصية، وردت «الكلمة» بين ألقاب يسوع: «المجد لك أيها الكلمة، المجد لك أيها النعمة، المجد لك أيها الروح …»

إن مفهوم الكلمة في العهد الجديد، يقوم على مفهوم «اللوغوس» الأفلاطوني الذي قال به فيلو الإسكندري اليهودي، عندما اعتبر أن اللوغوس هو «العقل» الذي فاض عن الله وصار وسيطًا بين الله وما سواه، وبه خلق الله العالم. وفيلو هنا إنما يطور مفهوم «الحكمة» في العهد القديم. نقرأ في سفر الأمثال: «أَنَا الْحِكْمَةُ أَسْكُنُ الذَّكَاءَ، وَأَجِدُ مَعْرِفَةَ التَّدَابِيرِ … * الرَّبُّ قَنَانِي (أو حازني) أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ الْقِدَمِ. * مُنْذُ الأَزَلِ مُسِحْتُ، مُنْذُ الْبَدْءِ، مُنْذُ أَوَائِلِ الأَرْضِ. * إِذْ لَمْ يَكُنْ غَمْرٌ أُبْدِئْتُ. إِذْ لَمْ تَكُنْ يَنَابِيعُ كَثِيرَةُ الْمِيَاهِ. * مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقَرَّرَتِ الْجِبَالُ، قَبْلَ التِّلَالِ أُبْدِئْتُ … * لَمَّا ثَبَّتَ السَّمَوَاتِ كُنْتُ هُنَاكَ أَنَا. لَمَّا رَسَمَ دَائِرَةً عَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ … * كُنْتُ عِنْدَهُ صَانِعًا، وَكُنْتُ كُلَّ يَوْمٍ لَذَّتَهُ، فَرِحَةً دَائِمًا قُدَّامَهُ» (الأمثال، ٨: ١٢ و٢٢–٣٠).