المضمون

مشكلة الحُرية فضفافة، ثمة حريات شتى فأية حرية نبحث عنها؟

التعريف الفلسفي للحرية، نافذ وصائب، لكنه ينطبق على كل وجوه الحُرية ولا يضع حدودًا.

تحديد مقولة الحُرية المطروحة للبحث، حرية أنطولوجية، مستوى أول، وأساس لبقية الحريات لاتي هي مستوى ثان.

الحتمية العلمية انقضت على الحُرية الأنطولوجية لتلغيها.

العِلية تستبعد الحُرية.

حجج الحتمية العلمية لنفي الحُرية الإنسانية.

إما العلم وإما الحُرية، وطبعًا إنه العلم ولا حرية.

الحتمية السيكولوجية الخطر المباشر رأسًا على الحُرية الإنسانية.

لكن الحس المشترك يدرك الحُرية بالاستبطان، تفنيد هذا.

الحتمية العلمية تطيح بالأخلاق والمسئولية من حيث تطيح بالحُرية، وبالاتجاهات التفاعلية، وبمشروعية القوانين، ويرفع العلماء خصوصًا علماء الاجتماع أخلاق التساهل والتسامح.

وتطيح أيضًا بالجِدة والإبداع.

هكذا جعل العلم الحتمي العالم غير صالح للبشر، فماذا فعل الفلاسفة؟

إما أن ينفوا الحُرية بمعنى السلب واللاحرية، وإما أن ينفوها، بمعنى إبعادها وطردها إلى عوالم أخرى متصورة أو موهومة.

نفي الحُرية (لاحرية): (أ) الحتمية الصارمة، (ب) الحتمية الرخوة، هما سواء، الأولى أسلم فلسفيًّا.

نفي الحُرية إلى عالم آخر هو نظريات الحُرية العظمى في تاريخ الفلسفة، ومع هذا لا تخرج عما فعله بيكو دي ميراندولا، حين فصم العالم إلى عالمين، عالم للحتمية الفيزيقية والعلم، والآخر للحرية والإنسان.

الألمان برعوا في صنعة الفصم لتشرب فلسفة الحُرية الألمانية بنظرية الإسكافي بوهيمه الصوفية في اللا-أساس.

إنها شيزوفرينيا صريحة، مرض وبيل.

والنتيجة غربة الإنسان ذي العقل والعلم، عن الحُرية، لا بد من تدارك هذا.

فصم قطاع من العالم للحرية الإنسانية استند إلى أن أعماق الإنسان منطقة لم يغزها العلم بعد، لكنه غزاها في القرن ١٩ لا سيما بوضعية كونت، فظهرت في فرنسا فلسفة للحرية وهي حركة نقد العلم، تكافح ضد سيطرة حتميته، إنه تيار ذو فرعين.

الفرع الأول: وضعية روحية متأثرة بمين دي بيران، لم تحقق الكثير.

الفرع الثاني: وضعية نقدية متأثرة بكانط، تمثل الفرع الأهم وأفادت في تحطيم الحتمية العلمية إبستمولوجيًّا.

لكنها لم تجرؤ على إرساء لاحتمية أنطولوجية فلم تحقق هدفها في جلب الحُرية من النومينا الكانطية المفارقة إلى هذا العالم.

المسألة أن الحُرية لا مندوحة لها عن لاحتمية إبستمولوجية وأنطولوجية أيضًا.