الحقيقة والشريعة

ومن اللافت للانتباه أن تصور ابن عربي لدولة الدين بجانبيها الباطني والظاهري يتماثل تمامًا مع تصوره لحقيقة الوجود، مع خلاف في التفاصيل الدقيقة التي لا تُخلُّ بهذا التماثل. وإذا كان القلم أو العقل الأول قد اختير من الملائكة المهيَّمين الكروبيين الغارقين في بحر الجمال الإلهي، فإن القطب قد اختير من بين العباد المستهلكين أهلِ الفناء والشطح، الذين وصلوا ولم يعودوا حيث استغرقتهم اللانهائية. وتصوير ابن عربي لهذا الاصطفاء للقطب من بين «الأفراد» أو «المقربين» أو «الركبان»، والمقارنة التي يقيمها بين حال هؤلاء المقربين وحال القطب؛ تستدعي في ذهن ابن عربي حالَ الملائكة المهيمة، واصطفاء العقل الأول منهم ليتولَّى شئون الوجود. والمماثلة بين هؤلاء «الأفراد» والرقم ثلاثة والاسم الإلهي الفرد يستدعي في أذهاننا ثلاثية الألوهة وحقيقة الحقائق والعماء التي أنتجت الحقيقة المحمدية، فنرتدُّ إلى رباعية عالم الخيال المطلق. هذه الموازاة بين «الأفراد» والملائكة المهيمة، وبين القطب والقلم تستحق بعض التأمل؛ لأننا إزاء وجود معرفي شامل كامل يتوازى بكامله مع مراتب الوجود الأنطولوجية بمستوياتها المختلفة، ولندع ابن عربي يعبر بنفسه عن هذه الموازاة. الأفراد من الصوفية «طائفة خارجة عن حكم القطب وحدها، ليس للقطب فيهم تصرف، ولهم من الأعداد الثلاثة إلى ما فوقها من الأفراد، ليس لهم ولا لغيرهم فيما دون الفرد الأول، الذي هو الثلاثة، قدم، فإن الأحدية للذات، وهو الواحد لذات الحق، والاثنان للمرتبة، وهو توحيد الألوهة، والثلاثة أول وجود الكون عن الله، فالأفراد في الملائكة المهيَّمون في جمال الله وجلاله الخارجون عن الأملاك المسخَّرة والمدبرة اللذين هما في عالم التدوين والتسطير، وهم من القلم والعقل إلى ما دون ذلك. والأفراد من الإنس مثل المهيمة في الأملاك، فأول الأفراد الثلاثة، وقد قال رسول الله ﷺ الثلاثة رَكْب. فأول الرَّكب الثلاثة إلى ما فوق ذلك، ولهم من الحضرات الإلهية الحضرة الفردانية، وفيها يتميزون، ومن الأسماء الإلهية الفرد. والموادُّ الواردة على قلوبهم من المقام الذي تَرِد منه على الأملاك المهيمة، ولهذا يُجهل مقامهم وما يأتون به مثل ما أنكر موسى عليه السلام على خضر؛ مع شهادة الله فيه لموسى وتعريفه بمنزلته وتزكية الله إياه وأخْذِه العهد عليه إذا أراد صحبته.»^٣٥

وليس هذا المقام إلا مقام أمثال البسطامي والحلاج، ومَن سواهم من أهل الفناء الذين حكم عليهم الفقهاء بالكفر دون أن يعوا أنهم مأخوذون عن أنفسهم وعن العالم، وأنهم غارقون في بحار الجمال الإلهي لا يتميزون عنه في شيء، «معتكفون في حضرة الحق سبحانه، لا يعرفون سواه، ولا يشهدون سوى ما عرَفوا منه، ليس لهم بذواتهم علم عند نفوسهم، وهم على الحقيقة ما عرَفوا سواهم ولا وقفوا إلا معهم هم، وكل ما سوى الله بهذه المثابة؛ مقامهم بين الصديقية والنبوة الشرعية، وهو مقام جليل جهِله أكثر الناس من أهل طريقنا كأبي حامد وأمثاله؛ لأن ذوقه عزيز، هو مقام النبوة المطلقة، وقد يُنال اختصاصًا، وقد يُنال بالعمل المشروع، وقد يُنال بتوحيد الحق والذلة وما ينبغي من تعظيم جلال المنعم بالإيجاد والتوحيد. كل ذلك من جهة العلم، وله كشف خاص لا يناله سواهم كالخضر، فإنه كما قلنا من الأفراد، ومحمد ﷺ كان، قبل أن يرسَل وينبَّأ، من الأفراد الذين نالوا الأمر بتوحيد الحق وتعظيم جلاله والانقطاع إليه.»^٣٦

وقد اختار الله من هؤلاء المقربين الأفراد محمدًا ليكون القطب، كما اختار حقيقته لتكون القلم أو العقل الأول على مستوى الوجود، واختار معه آدم وعيسى وإبراهيم ليكتمل بهم بناء الدين. ويوازي ابن عربي بين حقائق الدين والأركان الأربعة للبيت. اثنان منهم هما الإمامان، وأربعتهم هم الأوتاد الذين يقوم عليهم البيت، وعلى قلب هؤلاء الأنبياء يكون الأوتاد الأرضيون في عالم الحس والشهادة، «فمنهم من هو على قلب آدم، والآخر على قلب إبراهيم، والآخر على قلب عيسى، والآخر على قلب محمد عليهم السلام. فمنهم من تُمدُّه روحانية إسرائيل، وآخرُ روحانيةُ ميكائيل؛ وآخر روحانية جبريل، وآخر روحانية عزرائيل، ولكلِّ وتدٍ ركن من أركان البيت؛ فالذي على قلب آدم عليه السلام له الركن الشامي، والذي على قلب إبراهيم له الركن العراقي، والذي على قلب إسماعيل له ركن اليماني، والذي على قلب محمد ﷺ له ركن الحجر الأسود، وهو لنا بحمد الله.»^٣٧ وهكذا يضع ابن عربي نفسه في ركن الحجر الأسود على قلب محمد؛ مما يؤكد أنه قطب الزمان، وأنه خاتم الولاية الخاصة المحمدية.

ويتماثل هذا التصور مع تصور ابن عربي الذي سبق أن حللناه لقيام العرش على التربيع؛ حيث يحمل قوائمه الأربع أربعةٌ من الرسل وأربعة من الملائكة، مع فارق بسيط هنا هو استبدال عزرائيل وعيسى برضوان ومالك اللذين يمثلان الوعد والوعيد، وهما من أمور الآخرة، والحديث هنا عن أركان الدين في الحياة الدنيا.^٣٨ وتصور ابن عربي — من جهة أخرى — للعلاقة بين القطب والإمامين يتماثل مع تصوره للعلاقة بين القلم والنفس الكلية، فالأقطاب هم «الجامعون للأحوال والمقامات بالأصالة أو بالنيابة … لا يكون منهم في الزمان إلا واحد؛ وهو الغوث أيضًا»،^٣٩ وهذه الوحدة تتماثل مع وحدة العقل الأول واحتوائه على الإجمال والتفصيل. أما الأئمة فهما اثنان، «وهما اللذان يخلُفان القطب إذا مات، وهما للقطب بمنزلة الوزيرين، الواحد منهم مقصور على مشاهدة عالم الملكوت، والآخر مع عالم الملك.»^٤٠ وهاتان الوظيفتان اللتان يمثلهما الإمامان يمكن أن يتوازيا مع جانبَي النفس الكلية: جانبها النوراني فيما يقابل العقل، وجانبها المظلم الذي يمتد عنها مكوِّنًا الطبيعةَ التي تقابل عالم الملك.

ولعل ذلك كله يسمح لنا بأن نوازي بين محمد وآدم وعيسى وإبراهيم من جانب، وبين عالم العقول الكلية بمراتبه الأربع أو عالم الأمر من جانب آخر. ومما يؤكد مشروعية هذه الموازاة أن ابن عربي يُصرُّ على وجود مقابل لهذه الرباعية المعرفية في العالم الوسيط بين عالم الأمر وعالم الكون والاستحالة، وهو عالم الخلق. وإذا كان عالم الخلق يتكون من مستويات أربعة هي العرش أو الجسم الكل والكرسي والفلك الكلي وفلك البروج، فعالم الدين المقابل لعالم الأمر يتكون من أربعة رسل متجسدين؛ هم عيسى وإلياس وإدريس والخضر. ويمكن لنا أن نعتبر عيسى موازيًا للعرش لانتمائه إلى العالم السابق ولهذا العالم؛ كما ينتمي العرش إلى العالمَين ويتوسط بينهما. إن وجود هؤلاء الرسل الأحياء ضرورة لحفظ أركان بيت الدين: «إن الرسول هو القطب المشار إليه الذي ينظر الحق إليه فيبقى به هذا النوع في هذه الدار ولو كفر الجميع، إلا أن الإنسان لا يصحُّ عليه هذا الاسم إلا أن يكون ذا جسم طبيعي وروح، ويكون موجودًا في هذه الحياة الدنيا بجسده وحقيقته، فلا بد أن يكون الرسول الذي يحفظ الله به هذا النوع الإنساني موجودًا في هذا النوع في هذه الدار بجسده وروحه يتغذَّى، وهو مجلى الحق من آدم إلى يوم القيامة. ولما كان الأمر على ما ذكرناه ومات رسول الله ﷺ بعدما قرَّر الدينَ الذي لا يُنسَخ والشرعَ الذي لا يُبدَّل، ودخلت الرسل كلهم في هذه الشريعة يقومون بها، والأرض لا تخلو من رسول حي بجسمه فإنه قطب العالم الإنساني، ولو كانوا ألف رسول لا بد أن يكون الواحد من هؤلاء هو الإمام المقصود، فأبقى الله تعالى بعد رسول الله ﷺ من الرسل الأحياء بأجسادهم في هذه الدنيا ثلاثة، وهم إدريس عليه السلام، بقي حيًّا بجسده وأسكنه الله السماء الرابعة، والسموات السبع هي في عالم الدنيا وتبقى ببقائها وتفنى صورتها بفنائها، فهي جزء من الدار الدنيا، فإن الدار الأخرى تبدَّل فيها السموات والأرض بغيرهما كما تبدَّل هذه النشأة الترابية منا نشآتٍ أُخر غير هذه … وأبقى في الأرض أيضًا إلياس وعيسى، وكلاهما من المرسلين، وهما قائمان بالدين الحنيفي الذي جاء به محمد ﷺ، فهؤلاء ثلاثة من الرسل المجمَع عليهم أنهم رسل. وأما الخضر وهو الرابع فهو من المختلَف فيه عند غيرنا لا عندنا، فهؤلاء باقون بأجسامهم في الدار الدنيا، فكلهم الأوتاد، واثنان منهم الإمامان، وواحد منهم القطب الذي هو موضع نظر الحق من العالم، فما زال المرسلون ولا يزالون في هذه الدار إلى يوم القيامة؛ وإن لم يُبعثوا بشرع ناسخ ولا هم على غير شرع محمد ﷺ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون. والواحد من هؤلاء الأربعة، الذين هم عيسى وإلياس وإدريس وخضر، هو القطب، وهو أحد أركان بيت الدين، وهو ركن الحجر الأسود. واثنان منهم هما الإمامان، وأربعتهم هم الأوتاد، فبالواحد يحفظ الله الإيمان، وبالثاني يحفظ الله الولاية، وبالثالث يحفظ الله النبوة، وبالرابع يحفظ الله الرسالة، وبالمجموع يحفظ الله الدين الحنيف.»^٤١

إن حرص ابن عربي على وجود هؤلاء الرسل الأربعة أحياءً بجسدهم في هذه الحياة الدنيا، ليكتمل له تصورُه، جعله يميز بين إدريس وإلياس ويعتبرهما شخصيتين رغم أنه اعتبرهما شخصًا واحدًا في مكان آخر؛^٤٢ هذا إلى جانب الغموض الذي يرتبط بشخصية الخضر لا عند ابن عربي فحسب، بل في التراث الديني الإسلامي عامة؛ الأمر الذي جعل هنري كوربان — كما أشرنا من قبل — يرى أن ابن عربي لم يكن يعيش عالمنا الأرضي الزماني بقدر ما كان يعيش عالم الخيال والمُثُل ويتعامل من خلاله.^٤٣

وهناك بعد ذلك الأوتاد الأربعة الزمانيون، أو نواب هؤلاء الأوتاد الرسل الأحياء بأجسادهم، «ولكل واحد من هؤلاء الأربعة من هذه الأمة كلَّ زمان شخصٌ على قلوبهم مع وجودهم هم نوَّابهم، فأكثر الأولياء من عامة أصحابنا لا يعرفون القطب والإمامين والوتد إلا النواب لا هؤلاء المرسلون الذين ذكرناهم، ولهذا يتطاول كل واحد من الأمة لنيل هذه المقامات، فإذا حصلوا أو خُصُّوا بها عرَفوا عند ذلك أنهم نواب لذلك القطب، ونائب الإمام يعرف أن الإمام غيرُه وأنه نائب عنه، وكذلك الوتد.»^٤٤ وكما أن الرسل يحفظون أركان البيت بيتِ الدين (الكعبة)، فهؤلاء النواب يحفظون أركان العالم الأربعة، «الواحد منهم يحفظ الله به المشرق وولايته فيه، والآخرُ المغربَ والآخرُ الجنوبَ والآخر الشمال، والتقسيم من الكعبة.»^٤٥ ولا حاجة إلى القول بأن ابن عربي هو قطب الزمان؛ لأنه على ركن الحجر الأسود الذي يحفظه الخضر، ولأنه على قلب محمد كما سبقت الإشارة.

فإذا انتقلنا من الأوتاد إلى الأبدال وجدناهم سبعة، يستمدون علومهم من أرواح الأنبياء المقيمين في الأفلاك السبعة السيَّارة؛ مما يؤكد الموازاة بين مراتب الوجود ومراتب العارفين في فكر ابن عربي. ويعرض ابن عربي للخلاف بين المتصوفة في عدد الأبدال هل هم سبعة أم أربعون، ويبدو أن ابن عربي يختار القول بأنهم سبعة: «أربعة هم الأوتاد، واثنان هم الإمامان، وواحد هو القطب، وهذه الجملة هم الأبدال … وقيل: سُمُّوا أبدالًا لأنهم أُعطوا من القوة أن يتركوا بدلهم حيث يريدون؛ لأمر يقوم في نفوسهم على علم منهم.»^٤٦ وهؤلاء الأبدال السبعة «يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة، لكل بدل إقليم، وإليهم تنظر روحانيات السموات السبع، ولكل شخص منهم قوة من روحانيات الأنبياء الكائنين في هذه السموات، وهم إبراهيم الخليل، يليه موسى، يليه هارون، يتلوه إدريس، يتلوه يوسف، يتلوه عيسى، يتلوه آدم سلام الله عليهم أجمعين. وأما يحيى فله تردُّد بين عيسى وبين هارون، فينزل على قلوب هؤلاء الأبدال السبعة من حقائق هؤلاء الأنبياء عليهم السلام، وتنظر إليهم هذه الكواكب السبعة بما أودع الله تعالى في سباحتها في أفلاكها، وبما أودع في حركات هذه السموات السبع من الأسرار والعلوم والآثار العلوية والسفلية.»^٤٧

وإذا كان الأبدال — وهم يتضمنون الأوتاد — يتلقَّون علومهم من أرواح أنبياء الأفلاك السبعة السيَّارة، فإن الأوتاد يتلقَّون علومهم من أرواح الأنبياء والملائكة الذين يمثلون حملة العرش كما سبقت الإشارة. وهذا ما يميز الأوتاد عن الأبدال وإن كانوا منهم. وثَم ميزة أخرى لكل من الإمامين والقطب كلٌّ حسب مقامه ورتبته المعرفية. إن هذا التدرج المعرفي الهابط من القطب والإمامين والأوتاد والأبدال يتماثل مع التدرج الوجودي من العقل الأول والنفس الكلية، إلى العرش والكرسي والأفلاك الثابتة والأفلاك المتحركة. ومن الطبيعي بعد ذلك كله أن يتوسَّط النقباء بين الأوتاد والأبدال، وأن يكون عددهم اثني عشر نقيبًا، يتماثلون عدديًّا ووظيفيًّا مع ملائكة فلك البروج؛ الذين ينقلون العلم إلى النواب في السموات السبع السيَّارة، من الفك الأطلسي آخرِ مراتب عالم الخلق، وهذا ما يؤكده ابن عربي بقوله عن هؤلاء النقباء إنهم «اثنا عشر في كل زمان، لا يزيدون ولا ينقصون على عدد بروج الفلك الاثني عشر برجًا، كل نقيب عالم بخاصية كل برج، وبما أودع الله في مقامه من الأسرار والتأثيرات وما يعطي للنزلاء فيه من الكواكب السيَّارة والثوابت … واعلم أن الله قد جعل بأيدي هؤلاء النقباء علومَ الشرائع المنزلة، ولهم استخراج خبايا النفوس وغوائلها، ومعرفة مكرها وخداعها.»^٤٨

وعلاوة على هؤلاء النقباء هناك النجباء الثمانية، «وهم ثمانية في كل زمان، لا يزيدون ولا ينقصون، وهم الذين تبدو منهم وعليهم أعلامُ القَبول من أحوالهم، وإن لم يكن لهم في ذلك اختيار، ولكن الحال يغلب عليهم، ولا يعرف ذلك منهم إلا من هو فوقهم لا من هو دونهم، وهم أهل علم الصفات الثمانية. السبع المشهورة والإدراك الثامن، ومن مقامهم الكرسي، لا يتعدوه (كذا) ما داموا نجباء، ولهم القدم الراسخة في عالم تسيير الكواكب من جهة الكشف والاطلاع لا من جهة الطريقة المعلومة عند العلماء بهذا الشأن. والنقباء هم الذين حازوا علم الفلك التاسع، والنجباء حازوا علم الثمانية الأفلاك التي دونه، وهي كل فلك فيه كوكب.»^٤٩

ولا يتوقف تقسيم العارفين عند ابن عربي عند هذا الحد، فعباد الله وخواصُّه أكثر من أن يحصُرهم العد، كما أن الملائكة المدبرة والمسخرة في الكون أكثرُ من أن يحصرها الحد. ولا يمكن في الواقع تتبُّعُ تقسيم ابن عربي لخواص عباد الله كما لا يمكن تتبع تقسيمه للملائكة المسخرة والمدبرة، فابن عربي يطلق عليهم اسم «عالم الأنفاس»،^٥٠ وهو تعبير يشي باستحالة الحصر. ويكفينا أن نقف عند هذا التقسيم الكلي كما وقفنا في تقسيمه لمراتب الوجود. ولا شك أن الموازاة بين عالم الملائكة المدبرة وعالم العارفين تستهدف إقامة المعرفة على أساس وجودي. هذا إلى جانب الموازاة العامة بين حقائق الوجود وحقائق الدين، وكذلك الموازاة في هذه الحقائق بين مراتب مختلفة تتجلى في تدرُّجات هابطة من عالم القلم (القطب) إلى العرش (الأوتاد الأربعة) إلى الفلك الأطلس (النقباء الاثني عشر) إلى فلك البروج (النجباء الثمانية) إلى الأفلاك المتحركة (الأبدال السبعة)، مع التداخل الذي يتوازى مع تداخل مراتب الوجود.