رابعًا: القسمة الرباعية (إخوان الصفا)

والقسمة الرباعية مُتكرِّرة في كثير من تقسيمات إخوان الصفا، الطبائع والأركان والأخلاط والأزمان والجهات والرياح والأوتاد والمكوِّنات والرياضيات، والحساب والهندسة والفلك والموسيقى.

ومصادرها أربعة: الأول الكتب المُصنَّفة على ألسنة الحكماء من الرياضيات والطبيعيات، مع أنها شاملة أيضًا على الإلهيات، وكأنَّ الإلهيات قاصرة على الكتب المنزَّلة. المصدر الثاني: والثاني الكتب المنزلة كالتوراة والإنجيل والقرآن، نظرًا لوحدة الوحي دون التعرُّض لقضية التحريف، فالإشراق دين واحد، وحقيقة واحدة مُستقلَّة عن الصحة التاريخية للنصوص، على عكس الفقهاء مثل الغزالي وابن حزم وابن تيمية. والثالث: الكتب الطبيعية عن الكواكب والأفلاك والبروج والحيوانات والنبات والمعادن الظاهرة، والتي في حاجةٍ إلى تأويل، وهو تكرار للمصدر الأول، طبيعيات الحكماء، ويعني العلم في عصره، ويدل على سيادة الطبيعيات، وهو ما يؤكده حجم الجسمانيات والطبيعيات سواء من حيث عدد الرسائل أو عدد الصفحات، والرابع الكتب الإلهية التي لا يمسُّها إلا المطهرون الملائكة وجواهر النفوس، وما تحتويه من حسابٍ وعقاب وجنة ونار وبرزخ وأعراف وحسٍّ وعقل، تكرار للمصدر الثاني، أو هي الكتب السرية الأخرى الشرقية أو كتب الإشراق.

و«رسالة الجامعة» رسالة مُبتسَرة ومُفلطحة ونصية، وخالية من أي إبداعٍ جديد، ومشوِّهة للأصل، ربما قام بها تلميذٌ مبتدئ مع أن القصد منها إيضاح حقائق الرسائل، وبيان ما فيها من معانٍ مُلخصة ومستوفاة، مهذبة مُستقصاة «ببراهين هندسية يقينية ودلائل فلسفية حقيقية، وبيانات عملية، وحُجج عقلية، وقضايا منطقية، وشواهد قياسية، وطرق إقناعية، وبالرغم من هذا الإعلان فهي تخلو من الحجج العقلية الباقية في الرسائل، والاعتماد على الحُجج النَّقلية وحدها، فهي ليست تلخيصًا بل تشويهًا وتراجعًا ودخولًا في الموروث ضد العقل تملقًا للناس، واعتمادًا على سلطة النقل، لم تأتِ بجديد، مجرَّد تلخيص وتصغير للحجم، ربما لسهولة الاستعمال، إذا كان المقصود منها تجنيد العامة وإبراز أهم عناصرها، والاعتماد على سلطة النقل مباشرةً مع إسقاط أسماء الأعلام.

وفي الرسالة السابعة من القسم الرياضي «في الصنائع العِلمية والغرض منها»، والثامنة بنفس العنوان يضع إخوان الصفا قمة شاملة للحكمة، فالصنائع تَنقسم إلى علمية وعملية، مما يُؤكِّد على وحدة النظر والعمل، الصنائع العملية هي العلوم التي تَنقسم إلى رياضية، وفي مُقابلها الشرعية الوضعية، وهو نفس التقابل بين النظر والعمل، وفي الوسط الفلسفية الحقيقية التي تَنقسِم القسمة الرباعية، إلى رياضيات ومنطقيات وطبيعيات وإلهيات، وتُسمى العلوم الشرعية الوضعية تأكيدًا على أحكام الوضع؛ أي تأسيسها في العالم وليس في الإدارة الإلهية، وتتكرَّر العلوم الرياضية، مرةً في قسم كلي بمفردها، في القسمة الثلاثية، رياضة شرع فلسفة، ومرةً كأحد أقسام العلوم الفلسفية في الرباعي الشهير الذي يَنتظِم مجموع الرسائل، وكل علم من العلوم الرياضية مزدوج في علمين: الكتابة والقراءات، اللغة والنحو … إلخ، وأحيانًا أكثر من اثنين مثل البيع والشراء والتجارات والحرث والنسل. وتُستعمل الرياضيات بالمعنى الواسع، أي الأدوات، بحيث تشمل القراءة والكتابة، واللغة والنحو، والشعر والعروض، والزجر والفأل، والسحر والعزائم، والكيمياء والحِيَل، والحِرَف والصنائع، والبيع والشراء، والتجارة والحرث والنسل، والسير والأخبار، فالأقسام التسعة خارجة عن الرياضيات بالمعنى الدقيق باستثناء القسم الثالث، الحساب والمعاملات، الذي يقتصر على الحساب فقط دون الهندسة والفلك والموسيقى، ودخولها في القسم الأول من العلوم الفلسفية.

وينقسم المنطق إلى علومٍ خمسة: الشعر، والخطابة، والجدل، والبرهان، والسفسطة، والثلاثة الأخرى، المقولات، والعبارة، والتحليلات أقسام للبرهان، وهي نفس قسمة الفارابي فيما بعد المنطق إلى خماسي وثلاثي مع تغيير في القسمة، فالخماسي عند الفارابي، المقولات والعبارة، والقياس، والبرهان والجدل، فإذا غاب كانت السفسطة والخطابة والشعر.

وتضمُّ الطبيعيات علوم الطب والبيطرة وسياسة السباع والطيور، والحرث والنسل وعلوم الصنائع، مع أن الحرث والنسل قد دخَلا من قبل مع الرياضيات، مما يدلُّ على أن القسمة ما زالت غير جامعة مانعة.

^١  ج١، ٢١.

^٣ 

^٤  ج١، ٤٨-٤٩ ج١، ١٣-١٤، ٤٩، ٧٨-٧٩.

^٥  ج١، ٤٨-٤٩.

وهي المُثُل الثلاثة التي جعَلها كانط مثل الفعل.

^٦ 

وهو نفس طريق الظاهريات في الفلسفة المعاصرة في الغرب، من الصوري إلى الشعوري، ومن المادي إلى الشعوري، ومن الشعوري (الترنسندنتالي) إلى المطلق (عالم الماهيات).

^٢٣  ج١، ٢١٦–٢٧٢.

^٢٤  ج١، ٢٧٦–٢٩٥.