مقدمة الطبعة الثالثة

إي والله! فقد كنت ألهو وألعب يوم كتبت ما كتبت عن ابن أبي ربيعة منذ تسع سنين، وأنا طالب بالجامعة المصرية، وليس معنى هذا أنني كنت أتخذ الحبَّ والجمال سبيلًا إلى العبث والمجون، كلا! فقد كان الجمال كما فهمته في ذلك الحين محرابًا تخشع في مُصَلَّاهُ القلوب، ولكن معناه أنني كنت أُقبل على الحب والحسن إقبال الغافل، الذي لا يدري ما تُكنُّ خمائل الأزهار من عاديات الأفاعي وقاتلات الصِّلال.

ولقد أذكر — والنفس تأكلها الحسرة على سذاجة تلك الأيام الخالية — أنني قلت في أول محاضرة ألقيتها عن ابن أبي ربيعة: «إن الحب نفحة من نفحات النبوة»، ثم أخذت أقيم على ذلك الأدلة والبراهين، فعارضني جماعة من المستمعين على رأسهم صديقي الأستاذ الشيخ عبد الجواد رمضان، فلما كانت المحاضرة الثانية كنت قد أخذت الأهبة للدفاع عن تلك النظرية، وكان صديقي قد استقدم طائفة من زملائه علماء الأزهر لمعاونته إذا جَدَّ الجِدُّ واحتدم النضال، فما هي إلا أن قلت: «أيها السادة! لقد أسلفنا في المحاضرة الماضية أن الحبَّ نفحة من نفحات النبوة»، حتى انفجر الأشياخ دفعة واحدة مطالبين بوقف هذا الهراء، فتدخَّل الأستاذ الدكتور أحمد ضيف، وأبان لهم في رفق ودعابة أن الحب «كلام فارغ»، وأنني على خطأ فيما أقول مبين، وأشار إليَّ بتخطِّي هذه الفكرة، وطيِّ كلِّ حديث فيه نبوة وأنبياء، حتى لا يثور القوم من جديد!

وكذلك عرفت لأول مرة بفضل تلك المعارضة العنيفة، أن الحبَّ مهما سمت أغراضه لا يجد من القوة ما يدفع به عدوان الجامدين الذين يحسبون الفضل كلَّ الفضل أن يحيا الرجل بقلب مغلق متبلد، لا يفقه معنى الحب، ولا يدرك أسرار الجمال، فعدت إلى ما كتبته عن الحب والنبوة، فمحوته كما يُمحى الضوء من تجاليد الليل، وأقبلت على نفسي أعدها للجد الصُّراح الذي يكبح غمزات اللازمين، ويردع لمزات اللائمين.

وما أنسَ لا أنس أن كتاب «مدامع العشاق» أثار عليَّ رجلًا، هو منذ سنين على رأس الحياة العقلية في مصر والشرق، وأن أستاذي الدكتور طه حسين كتب عنه فصلًا في جريدة السياسة فنالني بملامٍ عنيف، وكنت جديرًا بالانصراف عن هذا النحو من البحث؛ ترضيةً لتلك النفوس النبيلة، التي تشفق عليَّ من ظُلُمات الإِفك وحنادس البهتان.

إذن لا مفر من العودة إلى ابن أبي ربيعة، أوْصَفِ الشعراء لربَّات الحجال! ولكن كيف نعود إليه؟

الأمر يسير! ألم تنفذ الطبعة الثانية من كتاب «حب ابن أبي ربيعة وشعره»؟ فلنطبعه من جديد، وفي هذا كفاية لمصافحة شاعر الحب والجمال؛ ولننتهز هذه الفرصة لنتكلم جادِّين أو مازحين عن العشق والصبابة والحسن والصباحة، ولنقلِّب هذه الكلمات على جميع وجوهها، ولنُطل فيما تتصل به من جِدِّ القول وهزله، وحلوه ومره، ولنَجْلُ صدأ النفس بتصريف هذه البضاعة التي سمعت غير مرة أنها نوع من اللغو، وضرب من الهُراء، وأنها شغل من لا شغل له من كل فارغ الرأس دقيق الإحساس! حسن! فلنكتب على بركة الله، أو على وجه الحب مقدمةً للطبعة الثالثة!

ولكن ماذا نقول؟ لا بدَّ من جديد، فإن قراء اليوم لهم نيات أشد تعقيدًا من ضمائر الوشاة، ولهم أبصار أحدُّ من عين الرقيب!

وبينا أنا أعد نفسي لكتابة هذه المقدمة مرَّت بي حوادث خطيرة، زادتني ثقةً بأن بني آدم كأنما خلقوا؛ ليبغي بعضهم على بعض، وليكون أشرارهم حربًا لأخيارهم، ولتكون كرائم الخِلال من المودة والوفاء والإخلاص براقعَ يَلْبَسونها؛ ليخفوا ما فُطِر عليه لئامهم من الغل والحقد، وما دَرَجوا عليه من الإثم والبغي والعدوان.

وكذلك أمضيت ثلاثة أسابيع أفكر في أناس سقيتهم الشهد فسقوني العلقم، وأصفيتهم الودَّ فأصلَوْني نار الجحود! والآن أستطيع أن أتقدم إليك أيها القارئ بشيءٍ جديد! أتدري ما هو؟

أستطيع أن أقول لك: إن هذه الحياة أغلى وأثمن من أن تضيع في معاشرة حاسدٍ لئيم العم والخال، أو محاورة غبي قُدَّ رأسه من الظلمة، وصيغ عقله من الهباء، أو مصافحة صديق يتجنَّى عليك وهو يعلم أنك في طهر الملائكة، ونبل الأنبياء. وستقول: أهذا جديد؟ ألم يقل به فريق من الفلاسفة قبل اليوم؟

وأجيبك بأن ابن أبي ربيعة نفسه جهر بما يشبه هذه الدعوة، والمتنبي زاد عليها حين قال في السخر من مَلاحة المِلاح:

فليكن هذا جديدًا عليَّ وحدي أيها القارئ، ولِأَكْتَفِ بالابتهال إلى الله أن يهبك من البصر بالطبائع والخلائق ما يحول بينك وبين السكون إلى وِرْدٍ يحلو يومًا ليُمِرَّ أعوامًا، والإِخلاد إلى نفوس تصفو لحظة لتكدر دهرًا، والرضا عن حظوظ هي في رأي العين مطامع وأهواء، وفي نظر العقل مصائب وأرزاء!

إذن، لم يكن إدماني على كأس الحب شرًّا كله، ولا إسرافي في رعاية الحسن إثمًا كله، بل أستطيع بعد اليوم أن أعدَّ غوايتي هدًى، وأن أحمد الله على أن جعل لي في ظلال الحسن مقيلًا أنسى فيه لفحات الأسى، ولذعات الأشجان.

ولكن أين مواسم ابن أبي ربيعة؟ أين مناسك الحج حيث تُعرض نفائس الجمال، وروائع الحسن، وغرائب الملاحة من الحجاز والشام والعراق؟ الله كريم، كما يقول الأتراك!

فإنه حين خلق الطرْف الجامح، والقلب الخافق، أنشأ بجانبهما في كلِّ بقعة وفي كلِّ زمان، ملاعب للغيد ومراتع للظباء!

هو إذن رأيٌ أدين به، وأذهب إليه، فلست والله سيئَ القصد، ولا أسود الغرض، ولا أنا ممن يعيثون في الأرض ويهتكون الحرمات، فليطمئن أُساتي المشفقون عليَّ مِن تَقَوُّل المفترين، وتَزَيُّدِ المعتدين، فقد صمَّمت منذ زمان على أن أساير الفطرة، وأجاريَ الطبيعة، وأن أقف حيث يقِفُني وحي الواجب، وصوت الضمير، وإن الموت لأحب إليَّ من أكون رجلًا يقال له: كن فيكون!

وبعد فقد رأيت أن أضيف إلى هذه الطبعة فصولًا عن حب ابن أبي ربيعة وشعره، أفصِّل بها بعضَ ما أجملت في تلك المحاضرات الثلاث، فأَثبتُّ رائيته التي أعجب بها ابن عباس مصحوبةً بالشرح والتفسير، وأترجم مصعب بن عبد الله الذي انفرد بين القدماء بتقديم مزايا شعره إلى الجمهور، وأتحدث عن معشوقاته اللائي أضْرَمْنَ في قلبه نار الحب، وهدينه إلى سواء النسيب، وأذكر بعض الفكاهات التي اتصلت به وجرت مجرى الأمثال.

غير أني أحب أن أنتهز هذه الفرصة لأعرض لك رأيي في إيثار الأدب المكشوف، إذ كنت واثقًا من أنك سترى في جملة هذا الكتاب ما أخشى أن تتحرَّج منه، أو تتنكَّر له، مع أن الأدب كالفن يجب أن يسمو عن الأوضاع والتقاليد، حتى لا يفتُر ويضْوَى بوضعه تحت رحمة المتزمِّتين من رجال الدين، ورعاية المتحرِّجين من دعاة الأخلاق.

ألا ترى أنك لو عمدت إلى امرأة جميلة فصورتها وهي في لباس المصرية، أو الفارسية، أو التركية، أو الإنجليزية، أو الألمانية لكان لذلك اللباس أثر سيئ في وضع تلك الصورة في حدود ضيقة، تحبسها حيث يليق ذلك الزيُّ ويُقبل ذلك الهندام؟ ولكنك لو صورتها عريانة حيث صاغها الحسن، ورسمها الدلال لبقيت «إنسانة» تروق الإنسانية في جميع البقاع.

ولأمرٍ ما وضع الأقدمون «فينوس» عاريةَ الجسم، غانية عن الحُليِّ واللباس! إنهم وضعوها كذلك لتبقى مُنية الأفئدة، ونهبة العيون، في جميع الممالك، وعلى اختلاف الأجيال.

وكذلك الأدب يسمو بقدر ما يتحرر من قيود الزمان والمكان، فالقصيدة أو الرسالة التي تعبِّر عن معنى من المعاني الإنسانية أبقى على الدهر من التي تعبر عن نزعة مصرية أو إنجليزية، فإن النزعات الموضعية عرضةً للتغير والزوال، ولكن الميول الإنسانية جديرة بالخلود، والأدب المستور إنما يُغشَّى بالحجب المحلية التي لا ندري أتبقى سائغة مقبولة، أم يعدو عليها البِدْعُ المستطرَف فيلقي بها في مهاوي الخمول؟

ولقد ظنَّ الناس، حين شاهدوا المناظرة التي قامت بين الأستاذ سلامة موسى والأستاذ توفيق دياب، أن هذه أوَّل مرَّة يختلف فيها أدباء اللغة العربية في المفاضلة بين الأدب المستور والأدب المكشوف، ولكن الواقع أن هذه المسألة بعينها كانت مثار الجدل عند المتقدمين تحت اسم آخر هو الخصومة بين من يوجبون أن يكون الكلام جِدًّا كله، وبين من يؤثرون أن يمزج حيث يقتضي الحال بشيء من الدعابة والمجون.

ولو عدنا إلى رجال الأدب في تلك العصور التي نهضت فيها اللغة العربية، ولفتت أنظار العالم في الشرق والغرب إلى ما فيها من عناصر القوة وأصول الحياة، لوجدنا أكثرهم من أنصار الأدب المكشوف، فهذا أبو الفرج الأصبهاني يودع كتاب «الأغاني» كلَّ ما عرض له من أخبار الخلفاء والشعراء والكتاب بعبارة حرة صريحة مكشوفة، لا يثقلها قيد ولا يحجبها قناع، وهذا النويري يكتب نهاية الأرب بحرية خالصة لا يشوبها تحرُّج، ولا يحدُّها تنسُّك، وهذا الجاحظ يأبى أن يحرم القارئ من ثمار اطلاعه التي جمعت ما تفرَّق من شهوات العقول، وهذا الثعالبي يفرط في تصيُّد ما شرد من روائع المُلَح والفكاهات، ونوادر الساسة والملوك، ولا ننس ابن منظور الذي أشعر الناس بأنه جبَّار أهل الجِدِّ حين وضع لسان العرب، ثم رجع فراعهم بدعابته حين وضع أخبار أبي نواس.

ومن هذه الكلمة نرى ابن قتيبة يقيد الأدب المكشوف بقيدٍ واحدٍ؛ هو أن لا يكون «تعييرًا وابتهارًا في الأخوات والأمهات، وقذفًا للمحصنات الغافلات.» ونراه ينهى عن أن يكون ذلك النوع ديدن الكاتب وهِجِّيراه، ويحصره في المواطن التي تنقصها الكناية، ويذهب بحلاوتها التعريض، وكذلك يرى اليوم أنصار الأدب المكشوف، فهم لا يريدون أن يفرغوا للهزل والعبث، وإنما يريدون أن يعطوا كلَّ مقام حقَّه من الحلاوة والمرارة، أو الشدة واللين.

•••

أشرت إلى أن من رجال الأدب من عمل وهو كاره على إيثار الأدب المكشوف، ذلك بأنَّ الجِدَّ المطلق ينافي طبيعة الحياة، فلا يحسب أنصار الأدب المستور أنهم يستطيعون المضيَّ إلى النهاية في ذلك الطريق، فقد أراد صاحب «زهر الآداب» أن يصون كتابه عن ذكر طائفة من الشعر الصريح، ولكنَّه غُلب على أمره في مواطن كثيرة، فأباح ما لم يكن يُبيح من فنون اللهو والمجون.

ومع أننا لا نسيغ هذا الضرب من الكلام، فقد وصفه بأنه «جاء مليحًا في الطبع، مقبولًا في السمع.»

وإنما قدَّمت للقارئ هذه الشواهد من زهر الآداب؛ ليرى كيف فعل أحد المؤلفين المتحرِّجين الذين يفرقون بين ما يباح وما لا يباح، وها نحن أولاء نرى ذلك المؤلف لا يستطيع الصبر على تقييد الأدب بما تتأثر به الأذواق من الأوضاع والتقاليد، ولقد ذكَّرني ذلك باللوحات التي يراها الناظرون في حديقة لكسمبور وغابة بولونيا في باريس، ففي كل ركن لوحة فيها إنذار بالطرد لكلِّ من يخرج على حدود الأدب والاحتشام، وفي كلِّ مكان من تلك الملاعب قدٌ يُضَمُّ، وثغرٌ يُرشَف، وحمًى يُباح!

•••

وقد جاء في خطبة الأستاذ توفيق دياب أن الأدب لا يُراد لذاتِه، وإنما هو وسيلة إلى الأخلاق، وأذكر أنه قال في شيءٍ من الانفعال: فليسقط الأدب إن أضرَّ بالأخلاق، ويغلب على ظنِّي أن الأستاذ دياب لم يقل العبارة الأخيرة إلا مبالغةً في الدفاع عن رأيه والدعوة إليه؛ لذلك أرجو أن يرى معنا أنه لا غِنى للأمم الحية عن الآداب والفنون، بغض النظر عن قربها أو بعدها من الأخلاق، فلننظر معًا برفق وبإِخلاص إلى تأثير الدين والأخلاق في إخماد الآداب والفنون:

لا ينكر أحد، ولو أسرف في التكلُّف، أن تحريم الإسلام للتصوير جنى على الشعوب الإسلامية جنايةً عظيمةً، وعطَّل مواهبها الفنية، وحشرها في زمرة المتخلفين عن فهم أسرار الجمال، ولا ينكر أحد، ولو أمعن في التعصب، أن تحطيم العرب للأنصاب والتماثيل التي كانت تفصح وتبين عن أساطير الأولين، إنما كان أثرًا للتحرُّج الذي دعاهم إليه الدين، ولولا بقيةٌ من سلامة الذوق وصُبابةٌ من صدق الحسِّ لما رأينا في الشعوب الإسلامية ميلًا إلى روعة الفن، ولا كلفًا بآثار المبدعين.

وسيسأل القارئ: وما الذي خسرناه بانصراف المسلمين عن النحت والتصوير؟ ونجيبه بأننا حُرمنا بذلك من الوقوف على ميولهم وغرائزهم وسجاياهم، فلو تركهم الدين أحرارًا في شرح ألوان حياتهم لرأينا كيف كانوا يلعبون وكيف كانوا يجِدُّون، وكيف كانت تجيش بصدورهم هواجس المنى ونوازع الآمال، ولكنه قيَّدهم فلم يتركوا لنا إلا آثارًا ضئيلةً لا تكفي في كشف ما كانوا يضمرون.

ولقد أبيح لهم في سبيل الترغيب والترهيب أن «يتكلموا» عن نعيم الجنة وعذاب السعير، فتركوا لنا طائفة من الأماني والمخاوف تمثِّل ما كانوا يرجون ويرهبون، فعرفنا مثلًا أنهم بحكم مركزهم الجغرافيِّ الأول، قبل أن يخرجوا من جزيرة العرب كانوا من آلام الظمأ والجوع في كرب عظيم، ألا ترى كيف يذكرون أنَّ أوَّل ما يُنعم به أهلُ الجنة هو الكوثر، والكوثر نهر عذب ينهل منه الوارد نهلةً، فلا يظمأ بعدها أبدًا، وعبارة «لا يظمأ بعدها أبدًا» تمثِّل أقصى ما يتمناه البدويُّ في الصحراء، وقد لفحته السَّموم وصهرته الرمضاء، ولك أن تقول مثل ذلك فيما تحدَّثوا به عن عذاب القبر؛ إذ تراهم يتصورون المذنب، وقد أحدقت به الحيات والثعابين، وإنه لدليل على ما كانوا يقاسون في البادية من عنت الأفاعي والصِّلال.

افهم هذا أيها القارئ واستغفر الله لي ولك، فإن مناهج البحث الحديث لا تسمح بالوقوف عند معاني الحروف كما كان يفعل المتقدمون!

ولو عدنا إلى الشعر لرأينا أثر المتزمتين في إخماده كان غايةً في الشناعة والقبح، فقد عرَّض النبيُّ بالشعر وهاجم الشعراء متأثِّرًا بعداوة من عاداه من شعراء قريش وشعراء اليهود، فكان من ذلك أن أسرف جمهور المسلمين في بغض الشعر والنيل من الشعراء، وقد سئل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أتقول الشعر في فقهك وورعك؟ فأجاب: لا بد للمصدور أن ينفث! وهذا الفقيه هو صاحب هذه الأبيات الرائعة:

وقد زعموا أن الإمام الشافعي قال:

وكذلك زعموا — قاتلهم الله — أن النبيَّ لم يكن يقرأ بيتًا من الشعر إلا كسره، وذلك غاية الإفك والبهتان، ولا يزال شيوخ الأزهر مختلفين في بدء الشعر بالبسملة؛ لأنه فيما يرون ليس من الأمور ذوات البال!

وهذا الاتجاه الذي تورَّط فيه الجمهور الإسلاميُّ ضد الشعر أتاح لنا طائفةً من الفكاهات، فقد قيل لابن سيرين: إن قومًا يزعمون أن إنشاد الشعر ينقض الوضوء، فأنشد:

وقام يصلي! وقيل: بل أنشد:

وسئل ابن عباس: هل الشعر من رفث القول؟ فأنشد:

وقال: إنما الرفس عند النساء، ثم أحرم للصلاة! وقيل لأبي السائب المخزومي: أترى أحدًا لا يشتهي النسيب؟ فقال: أما ممن يؤمن بالله واليوم الآخر فلا!

ولولا خوف الإطالة لأريت القارئ كيف أثر التحرج في قتل سائر الفنون، فلأكتف بما أسلفت، ولأشر فقط إلى أن جناية التحرج لم تقف عند الأدب والفن، بل طغت على العلم أيضًا، فقد كان الغزالي يكره التشريح؛ لأنه يذهب بفريق من العلماء إلى أن النفس تموت!

ولو أن الدين والخلق وقفا عند حدود العقل لخفَّ الأمر وهان، ولكنهما صارا سِنادًا لكلِّ ضعيف الحجة سقيم البرهان، فلنعلن حرية الآداب والفنون، وليرض من شاء بالجهالة يحرسها الدين وتحوطها الأخلاق!

هوامش