الحرية والضرورة

وإذا أخذنا بعين الاعتبار إنسانًا وحيدًا، دون الاهتمام بعلاقاته مع محيطه، فإن كلًا من أفعاله يبدو لنا إذن حرًّا طليقًا. ولكننا إذا رأينا إلى أية علاقة كانت من علاقاته مع وسطه، إذا رأينا إلى الروابط التي تقيده إلى أي شيء كان: الإنسان الذي يحدثه، الكتاب الذي يقرؤه، العمل الذي يشغله، حتى الهواء الذي يحيط به والنور الذي يقع على الأشياء التي يستخدمها؛ رأينا أن لكل من هذه الشروط صداه، فهو يوجد مظهرًا واحدًا على الأقل من مظاهر فعاليته. وبقدر ما ندرك هذه المؤثرات بصورة أفضل، فإن فكرتنا عن حريته تنقص، ويزداد شعورنا بخضوعه للضرورة.

وهكذا فإن درجة الحرية أو الضرورة التي ننسبها إلى فعل تابعة لفترة الزمن الأكثر أو أقل امتدادًا، التي انقضت بين تحقيق ذلك العمل والحكم الذي تصدره بحقه.

فإذا نظرت إلى عمل أنجزته لقوي قبل لحظة في شروط مماثلة تقريبًا للشروط التي أنا فيها حاليًّا، فإن عملي يلوح لي حرًّا بصورة لا تقبل الجدل. بيد أني إذا حكمت على العمل بعد شهر من إنجازي له حين أكون في شروط مختلفة، فإني أعترف إذن مرغمًا أن عددًا كبيرًا من الأشياء النافعة والمسرة، بله الضرورة، التي نشأت عنه ما كانت تحدث لو لم يكن ذلك العمل. وإذا عدت بالذاكرة إلى عمل أقدم من ذلك يبعد عني عشر سنوات ونيفًا، فإن نتائجه تلوح لي أشد وضوحًا أيضًا، حتى ليصعب عليَّ أن أتصور ما كان يمكن أن يحدث لولا ذلك العمل. وهكذا فبقدر ما تعود الذاكرة بي القهقرى، أو بقدر ما أتقدم إلى الذاكرة في أحكامي، وهذا يؤدي إلى ذات الشيء، ازدادت استنتاجاتي عن حرية أحد أفعالي ترددًا وحيرة.

وإننا لنرى في التاريخ مثل هذا التقدم تمامًا بشأن اعتقادنا في مساهمة الإرادة الحرة في الأفعال الإنسانية، فهذا الحادث الذي تم حديثنا يلوح لنا كعمل لا يتعرض للشك قامت به شخصيات معروفة. بيد أن الحادث لا يكاد يبتعد عنا حتى تمنعنا نتائجه المحتومة الواقعة تحت أنظارنا عن رؤية أي شيء آخر سواها بعد الآن، وبقدر ما نعود القهقرى في تفحص الحوادث فهي تظهر لنا أقل حرية وعضوية.

إن الحرب النمساوية البروسية تلوح لنا كنتيجة حتمية لأحابيل بسمارك … إلخ، وتبدو الحروب النابليونية لنا، مع بعض الشكوك الآن، مسببة عن إرادة بعض الأبطال. بيد أننا نرى حقًّا في الحروب الصليبية حادثة تشغل مكانًا محددًا كان تاريخ أوروبا الحديث يخلو بدونها من كل معنى، ومع ذلك فإن كُتَّاب القرون الوسطى لم يجدوا فيها يومذاك سوى نتيجة لإرادة بعض الأشخاص. وإذا ما نظرنا إلى الغزوات الكبيرة، فإن أحدًا لن يعتقد اليوم أن تجدد العالم كان متعلقًا بهدى أنيلا، فبقدر ما تعود القهقرى في التاريخ تنقص شكوكنا حول حرية فَعَلة الحوادث، بينما يزداد قانون الضرورة يقينًا.

وينتج عن ذلك أن أفعالنا وأفعال الآخرين تتراءى لنا أكثر حرية وأقل خضوعًا للضرورة بمقدار ما تزيد معرفتنا للقوانين الفيزيولوجية والبسيكولوجية والتاريخية المستخرجة في الملاحظة الخاضع الإنسان لها، وبقدر ما ندرس بدقة أعظم السبب الفيزيولوجي والبسيكولوجي أو لحادث ما. هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الفعالية الخاضعة للمراقبة تبدو لنا أشد بساطة بقدر ما يكون خلق وفكر الإنسان الذي نعرفه أقل تعقيدًا.

عندما لا نفهم سبب عمل ما شرير أو صالح أو معتدل بالنسبة إلى الخير والشر، فإننا نميل نحو أن نرى فيه أعظم مقدار من الحرية. وإذا كان جريمة فإننا نطلب عقابه قبل كل شيء، وإذا كان عملًا فاضلًا غمرناه بالإطراء والمديح، وإذا كان معتدلًا وجدنا فيه دلالة على قوة الشخصية والجدة والحرية، ولكننا إذا عرفنا حتى مجرد سبب واحد من أسباب هذا العمل رحنا نجد فيه إذن مقدارًا معينًا من الضرورة، فنحن أكثر تسامحًا عندئذ بالنسبة إلى الجريمة وأقل حماسة لعمل الخير، نرى مقدارًا أقل من الحرية في العمل الذي كان يلوح لنا جديدًا مستحدثًا. فحقيقة نشوء المجرم في وسط من الأشراف يخفف من ذنبه، والتضحية التي يقوم عليها أب أو أم وتترافق بإمكانية المكافأة لَأقرب إلى أفهامنا من التضحية التي ليس لها سبب ظاهر، ولذا فهي أقل إثارة لعطفنا وأقل حرية في أنظارنا. وإن مؤسس عصبة أو حزب يصير أقل إثارة لدهشتنا عندما نعرف كيف وبأي شيء تم تحضير عمله ومهنته. وإذا كنا نملك سلسلة طويلة من التجارب، وإذا كانت ملاحظتنا موجهة بصورة متصلة نحو التفتيش عن العلاقات الموجودة بين الأسباب والنتائج، فإن الأفعال البشرية تبدو لنا أشد ضرورة وأقل حرية بقدر ما نربط بيقين أعظم بين النتائج والأسباب. وإذا كانت الوقائع التي نتفحصها بسيطة، وإذا كنا نملك لدراستها كمية عظيمة من الوقائع المماثلة، فإن الفكرة التي نشكلها عن ضرورتها تصير أكمل إذن. إن عدم أمانة ابن أب شرير، والسلوك الشائن لامرأة وقعت في وسط شرير، وعودة سكير إلى عربدته؛ هي جميعًا وقائع تبدو لنا أقل حرية بقدر ما تزداد معرفتنا بأسبابها. وإذا كان الرجل الذي نتفحص سلوكه يقف في أخفض درجة من سلم الذكاء، إذا كان طفلًا أو مجنونًا أو معتوهًا، فإننا نرى فيه إذن وقد عرفنا أسباب سلوكه وحالة خُلقه المنحطة، نصيبًا كبيرًا من الضرورة ونصيبًا ضئيلًا جدًّا من الحرية، بحيث لا نكاد نعرف الدافع الذي يحركه حتى نستطيع أن نتنبأ بالعمل الذي سينتج عن ذلك الدافع.