الأشياء المتعلقة بالحلَّة

• الحلَّة: هي جماعة البيوت، وجمعها حلال.
• الفريق: هو الحي في الحلَّة، والجمع فرقان.
• النفر: هو الشخص ويُسمى الزول أيضًا، والجمع أنفار.
• خشم البيت: جمعه خشوم البيوت، هو البطن من بطون القبيلة ويتشكَّل من عدد من الأسر تنتمي لجد واحد.
• السلطان: مسمًّى للزعيم عند بعض القبائل في نظام الإدارة الأهلية، وهو قمة القبيلة يجلس على أعلى الهرم الوظيفي ويتمتع بسلطات مُطلقة، ومهامه المسئولية عن الأرض والأقليات مسئولية مطلقة.
• الملك: مسمًّى للزعيم عند بعض القبائل في نظام الإدارة الأهلية، وهو قمة القبيلة يجلس على أعلى الهرم الوظيفي ويتمتع بسلطات مطلقة، ومهامُّه المسئولية عن الأرض والأقليات مسئولية مطلقة.
• شيخ العرب: مسمًّى للزعيم عند بعض القبائل في نظام الإدارة الأهلية، وهو قمة القبيلة يجلس على أعلى الهرم الوظيفي ويتمتَّع بسلطات مُطلقة، ومهامه المسئولية عن الأرض والأقليات مسئولية مطلقة.
• الشرتاي: هو مسئول عن العمد (توجد هذه الرتبة في بعض القبائل ولا توجد في قبائل أخرى)، وله مسئوليات أخرى كحل القضايا التي تُرفع له من العمد.
• الدملج: تُوجد هذه الرتبة في بعض القبائل ولا توجد في قبائل أخرى، هو عقيد العُقَداء ومسئول عن جمع الديات والإشراف على ممارسة العادات العرفية في حالة الدم.
• العقيد: توجد هذه الرتبة في بعض القبائل ولا توجد في قبائل أخرى، هو رجل الإعلام المسئول عن البوق (وسيلة إعلام لجمع أفراد القبيلة لأمر ما).
• المندوب: وكيل القبيلة ينوبُ عنها في جميع القضايا المتعلِّقة بالمراعي ومتابعة المفقودات.
• وكيل السلطان أو الناظر أو الملك: هو المسئول عن رعايا السلطنة أو النظارة أو المكوكية أو المشيَخة خارج نطاقها.
• النظارة: هي مساحة من الأرض يُديرها الناظر بصورة أهلية.
• الناظر: مُسمًّى للزعيم عند بعض القبائل في نظام الإدارة الأهلية، وهو قمة القبيلة يجلس على أعلى الهرم الوظيفي ويتمتع بسلطات مُطلَقة، ومهامُّه المسئولية عن الأرض والأقليات مسئولية مطلقة، وهو يدير النظارة بصورة أهلية، وله سلطة على أهل منطقتِه، وله محكمة شعبية لحلِّ المشاكل المستعصية على العمد، ويعين العمد والمشايخ.
• العمدة: هو شخص يدير مقاطعة من النظارة (عمودية)، وله سلطات ومحكمة شعبية للفصل في قضايا منطقته ويتبع الناظر.
• شيخ الخط: هو شخص يدير خط من النظارة (أكبر من العمودية)، وله سلطات ومحكمة شعبية للفصل في قضايا منطقته ويتبع للناظر.
• الشيخ: هو شخص يُدير مشيخة (حلة أو فريقًا)، وله سلطات وجماعة أجاويد لحل قضايا منطقته ويتبع العمدة ثم الناظر.
• الأجاويد: هم أصحاب الحكمة والرأي الذين يستعين بهم الشيخ في حلِّ المشاكل.
• الجودية: هي حلُّ المشاكل بين الناس بصورة أهلية بعيدًا عن المحاكم ويقوم بها الأجاويد وهم حكماء القوم؛ أي إن الجودية تَعني القيام بتسوية الخلافات بين أفراد المجتمع على مختلف مستوياته في إطار مؤسَّسات محلية دون اللجوء إلى محاكم الدولة أو المحاكم الشعبية (التي يُديرها زعماء الإدارة الأهلية)، وكلمة الأجاويد تَعني الجماعة الذين يتوسَّطون بين المتخاصِمين لحلِّ خلافاتهم بالحسنى. والأجاويد أشخاصٌ نالوا مراكز اجتماعية ذات قيم عالية نِسبةً لالتزامهم وامتثالهم لمعايير أدوارهم، وتميَّزوا بالتعقُّل ورجاحة العقل والإلمام بالسوالف والعادات، وأهمُّ من ذلك بالحيدة في نظر الأطراف المتنازعة؛ أي إن الأجاويد مهمومون بإعادة الصلات الطيبة بين الأفراد المتنازعين بعيدًا عن نصرة طرف على طرف، وبداهةً يقفون مع الطرف الذي يجنح للسلم ويضغطون على الطرف الآخر لقبول التصالح. وقد جعل المجتمع السوداني مكانة عالية للجودية والأجاويد؛ إذ لا يخرج على قرارات الجودية إلا الخارجون عن العرف الاجتماعي، وبذلك يَنعتون مثل هذا الخارج ﺑ «كسَّار الخواطر»، وعادة يتعرَّض كسَّار الخواطر إلى ضغوط اجتماعية قاسية، ويَفقد التكافل الذي هو في أمس الحاجة إليه، وعادة تُعقد جلسات الجودية تحت ظل شجرة من شجر القرية أو الفريق وتُعرف بشجرة الجودية؛ حيث يحضر الخصوم إلى هذه الشجرة ويتم الفصل في مشكلتهم، ويحضر عدد من الأعيان الجودية ويكونون بمثابة مستشارين، وعادة يكون الأجاويد إما فقهاء في الدين أو كبارًا في السن صقلتهم التجارب والحكمة. ويُلاحظ أن اللجوء للجودية لحلِّ الخلافات يكون طواعيةً؛ إذ إنَّ للمتخاصمَين الحق في رفض أو قبول الاحتكام للجودية، كما لهما الحق في قبول أو رفض الحكم الصادر من الأجاويد، وهذا بخلاف الاحتكام إلى قضاء الدولة أو القضاء الشعبي، والذي يُعتبر اللجوء إليه من قبل الشخص المشكو إجباريًّا، وإذا رفض المجيء يُمكن أن تُستخدَم معه القوة، كما أن الأجاويد الذين يَفصِلون في هذه الخلافات لا يتقاضون أجرًا مقابل هذا العمل، وإنما يَحصُلون على الثناء والشكر وتعزيز مراكزهم الاجتماعية في المجتمع.
• المحافظي: هو الحارس (خفير) في النظارة.
• النحاس: هو وعاء كبير من النحاس مجلَّد معه اثنان صغيران، يُضرب في إعلان هلال رمضان، أو الإفطار، أو العيد، أو الاحتفالات، وأحيانًا يُضرب كنداء للفزع، تتميَّز به النظارة.
• الطبل: جمعه طبول وهي آلة في شكل دائري مقعَّر مصنوعة من النحاس ومجلَّدة بجلد البقر، تُقرع لجمع الناس للفزع أول الحرب.
• النفَّاج: هو الباب الصغير بين الجيران.
• حرم الحلَّة: هو المساحة المحيطة بالحلَّة وتُقدر بكيلومترين دائرية، وهي غابة من الأشجار ممنوع فيها الزراعة بل تبقى خاصة لرعي بهائم الحلَّة (خاصة العاجزة عن السرحة والصغار).

• البُدراك: جمعُه بداريك، وهي عبارة من مساحات طولية صغيرة من الغابات تفصل بين المشاريع الزراعية وتُسهِّل حركة الرعاة بين هذه المشاريع حتى يَنتقلوا من مسار حيوان إلى مسار آخر.
• القطعان: هي الضريبة على البهائم.
• التكلات: هي الضريبة على البيوت.
• التموين: وهو عبارة عن مواد استهلاكية يَجلبها المجلس الريفي ﮐ «حكومة» للمواطنين مثل السكَّر والجاز والكبريت ودقيق الفينا (القمح) والرز (الأرز)، وتُصرف هذه المواد ببطاقة التموين.
• قواطع النار: هي مساحات تُنظَّف بين الغابات حتى تمنع انتشار النار إذا شبَّت في الغابة، بل ويَسهل محاصرتها وإخمادها.
• زريبة البهائم: هي حظيرة تنشأ خارج الحلَّة لجمع بهائمها في فصل الخريف تحت سفح الجبل حتى يحافظ على نظافة الحلَّة من الناموس والبعوض، وعليه يذهب الناس في المساء لجلب اللبن من أبقارهم الحلوبة.
• زريبة الهوامل: هي زريبة مخصصة للبهائم الهاملة التي تدخل البلدات أو تسرت الصرفان، فيجلبها المتضرِّر، فإذا كان الضرر بسيطًا تركها، ليأتي صاحبها ليُخلِّصها من صاحب الزريبة، أما إذا كان الضرر كبيرًا فلا تخرج البهيمة من الزريبة حتى تذهب لجنة من الأجاويد يشكلها شيخ الحلَّة فتُقيِّم الضرر، ثم يدفع صاحب البهيمة للمتضرر قيمة الضرر ويفك بهيمته من الزريبة بعد دفع ضريبة الهمل لصاحب الزريبة (وهو الشخص الذي وقع عليه عطاء الزريبة).
• الزريبة (زريبة البهائم): هي مساحة مسوَّرة بالشوك تُعرض فيها البهائم للبيع.
• التنجيم: يزعم الأهالي أنه إذا سُقي الحمار بالليل وانعكست النجوم في الإناء يُصاب الحمار برجفة في الحال ويرفس ثم يسكن جثة هامدة أي يموت، فيُقال الحمار نجَّم.
• الضَّحوة: عند الرعاة هي رعي الصباح.
• الضهرية: عند الرعاة هي رعي بعد الظهر.
• السربة: هي رعي الليل.
• الفزع: هو عملية خروج الرجال في لامة الحرب للحاق بالحرامية (اللصوص) الذين يسرقون البهائم من بقر وجمال وغنم.
• الروراي: هو صوت يُصدره الرجال كنداء استغاثة لطفي نار أو فزع.
• الكوراك: جمعُه كواريك وهو البكاء.
• الأمبايا: هي بوق يُتخذ من قرن الثور، ويُنفخ كنداء للفزع.
• القيافة: هي عملية تتبُّع الأثر للوصول للسارق، أو البهائم الضائعة التي تُميَّز بظلفها أو حافرها وبعرها وصوتها ووسمها.
• القصَّاص: وهو أيضًا يُسمى «قائف الأثر»، وهو الشخص الذي يتتبع أثر السارق، أو البهائم الضائعة، ومن أشهر القصاصين (كما ذكر ذلك الأستاذ الجليل الشيخ عبد الله عبد الرحمن الضرير في كتابه العربية في السودان) هم «ود نعيمة» من أهالي رفاعة الذي يتمشَّى حول رفاعة كل يوم ويُخبر بأن غريبًا دخل البلد فيوجد كذلك، ومما يُحكى عنه أن دجاجة ابتلعت خرزات فاقتص الأثر وأشار إلى أثر دجاجة وقال: إنَّ صاحبة هذا الأثر ابتلعته. وأخرجها من بين الدجاج وقال: اذبحوها. فذُبحت فوُجدت الخرزات كما قال. ومنهم «صالح المكي» من أهالي دنقلا في جهة الخندق، كان ينتدبه المزارعون وقت الحصاد لمعرفة اللصوص الذين يَسرقون قمحهم، فكان ينظر في الأثر ويقول: توًّا السارق فلان ود فلان بالاسم فيكون الأمر كذلك. وكان يقص الأثر في الحجارة ويميِّز صاحب الأثر إذا كان رجلًا أو امرأة. ومنهم «أحمد سنين» من أهالي أمرضه شمالي جبل أولياء، سُرقت له أتان في أيام المهدية فاقتصَّ الأثر من أمَّرضة إلى الخرطوم فالمقرن، حيث عبر النيل الأبيض إلى أم درمان ولم يزل مقتصًّا الأثر حيث انتهى إلى الحي الذي فيه الأتان فانقطع الأثر ولم يرَ الأتان؛ فصاح بالأتان فنهقت، فعند ذلك توجه لأميره وهو البشير الفكي المصطفى السليماني واستعداه على ربِّ الحوش الذي فيه الأتان، فاشترط بأن يُحاكمه إذا لم تُوجد أتانه في تلك الدار فقبل بذلك وبعث الأمير معه مَن وجدها، وبلغ من أمره أنه إذا لَدَغت العقرب أحدًا ولم تُوجد يقتصُّ أثرها ويستخرجها من جُحرها.
• الوسم (وشم): هو علامة يعملها أصحاب البهائم على أجسام بهائمهم لتمييزها وغالبًا تكون هذه العلامة إما في الأرجل أو الآذان.
• المُحور: هو سلك غليظ به مقبض من القماش الملفوف يُكوى به البهائم عند إصابتها ببعض الأمراض مثل الكوفار؛ هو مرض يصيب البهيمة فيجعلها منكمشة، فتُكوى بخطَّين في بطنها. وكذلك يستخدم لعمل الوسم.
• القيد: هو حبل قصير سميك قوي تُربط به رجلَا البهيمة الأماميتان، خاصة الحمير، أما بالنسبة للإبل فيكون من الحديد في شكل دائرتين بهما قفلان محكمان.
• الشكال: هو حبل قصير سميك قوي تُربط به رجلا البهيمة الأماميتان والخلفية بمسافة أطول من القيد، وهو غالبًا يكون للحمير.
• المَحويت: هو حبل قصير سميك قوي تُربط به رجلا البقرة الخلفيتان عند الحلب.
• العُقال: هو حبل قصير سميك في شكل دائري يُغلق بعود قصير أملس، تُعقل به الجمال في مبركها عند الليل، ويُسمى «الهجَّار» حيث يُشدُّ به رسغ البعير إلى حِقْوِه.
• الكُرباج: هو سوط العنج المصنوع من الجلد القويِّ تُساق به الإبل.
• البُطان: هو حبل قوي ناعم الملمس مفلطح يُربط به السرج على ظهر الدابة.
• اللِّجام: هو حبل يُدرَج في فم الدابة ويُمسك بطرفَيه راكبها لكي يوجِّهها به.
• الصُّرار: هو حبل رفيع تربط به ضرع الناقة أو البقرة لمنع صغيرها من الرضاعة أثناء الرعي.
• اللبب: هو حبل يُشدُّ به السرج في صدر الدابة.
• الحقب: ويُسمَّى أيضًا «الضنَّاب»، هو حبل يُشدُّ به السرج في مؤخرة الدابة.
• الكتَّاف: حبل يُكتَّف به الأسير.
• الربق: الحبل الذي يُربط به البهم.
• الرُّكزة: هي العود الذي يُغرس في الأرض وتربط عليه البهيمة بالربق.
• الصَّريمة: هو الرسن القوي الذي يُؤدَّب به الجمل الهائج.
• الطاحونة: هي آلة لطحن الحبوب من ذرة ودخن وغيرها، تتكوَّن من الريكة والوابور والسير.
• الريكة: هي عبارة عن وعاء كبير مُثبَّت على ثلاث قوائم تعلوه صبابة يكبُّ عبرها الذرة وبداخله حجران كبيران دائريان من الأسمنت المسلَّح بدوائر حديدية، مهمَّتهما تطحن الذرة، وطارة متوسِّطة يلفُّها الوابور عبر سير وتَلفُّ هي بدورها الحجرَين، ثم فتحة جانبية أسفل هذا الوعاء بها صنبور كبير به كيس من قماش دائرية تعمل على كبِّ الدقيق في الإناء الذي يُوضع أسفلها.
• الوابور: هو ماكينة تعمل بالوقود (الجازولين) وتُحرَّك طارة الريكة عبر سير تيل عريض ومتين.
• الحجَّار: هو الشخص الذي يُدير عمل الريكة، من كبِّ العيش في الصبابة وسحب الدقيق من الصنبور.
• الوزَّان: هو الشخص يجلس على منضدة وأمامه دفتر الورق، مهمَّته وزن العيش من خلال معرفة الكمية وأخذ قيمة الطحن وإعطاء الزبون الورقة وهي بمثابة إيصال لاستلام الدقيق وبها رقم يكتبه بالتفتة على الإناء (قفة أو مخلاية أو شوال).
• الزيَّات: هو الشخص الذي يقوم بتشغيل الوابور ومتابعته من حيث النظافة والتشحيم والوقود.
• الدونكي: هو بيارة تَرفع ماءها بالوابور والطلمبة إلى صهريج كبير من الحديد أو الأسمنت المسلَّح، ثم تُوزَّع عبر مواسير للشرب.
• الوابور: هو ماكينة تعمل بالوقود (الجازولين) وتحرك طارة الجمل عبر ثلاثة سيور تيل قوية.
• الجمل: هو آلة كالجمل لها عود طويل مُثبت في طارة صغيرة ومربوطة هذه الطارة بالطارة الكبيرة التي يلفُّها الوابور من الجهة الأخرى، وبحركته تُرفع الماء من البئر بواسطة السيخ المترابط الذي يتحرَّك داخل المواسير (جدار بئر) وينتهي بصمام وجِلبة، فأما البلف فعبارة عن وعاء حديدي بداخله بلية يَدفعها الماء لتدخل عند الضغط وعند الرفع تَحبس الجلبة الماء من الرجوع، فيرتفع حتى يصل إلى ماسورة كبيرة أفقية مربوطة بمواسير البئر، التي تَرفع بدورها الماء من خلال الضغط المتكرِّر في الصهريج.
• الصهريج: وعاء ضخم من الحديد أو الأسمنت المسلح، لتخزين الماء.
• البلف: هو صمام كبير يعترض الماسورة الرئيسة النازلة من الصهريج، ويُسمح عند فتحه بانسياب الماء في المواسير.
• الغُراب: هو ماسورة مرتفعة بها انحناء إلى أسفل منتهية بخرطوش كبير لملء الكارو والترلات.
• المصطبة: هي بناء مُستطيل من الأسمنت عليه ماسورة كبيرة بها عدد من الصنابير بها خراطيش تُستخدم لملء الإخراج والصفائح.
• المتحصل: هو الشخص الذي تُدفع له تعريفة الماء، وهو عامل حكومي.
• السقَّا: هو الشخص الذي يَبيع الماء للناس.
• الخرَّاجي: هو السقا الذي يسوِّق الماء بالخُرج (وعاء من الجلد أو المطاط يحمله الحمار على ظهره).
• العصارة: تُصنع العُصارة من سيقان الأشجار المعمرة ذات الحجم الكبير (خاصة السدر) على شكل إناء مخروطي مجوف، ولها عدة أجزاء وهي:

  • المخزن: ويُسمى «القوز» أيضًا، هو أصل العصارة وهو عبارة عن عود كبير من السدر المعمر، مجوَّف، تتم فيه عملية العصر.

  • الولد: هو عود مخروطي مثبَّت في داخل المخزن، يعمل على تثبيت القطب ويُوضع فيه السمسم.

  • القطب: هو عود رأسي مدبَّب قوي ذو طرف أملس مُثبَّت في الولد لعصر السمسم، أما طرفه الآخر الذي في الأعلى فمثبت في عود الركبة.

  • الركبة: وتُسمى «التقالات» أيضًا، هي حجارة كبيرة مُثبَّتة في قوس وإبط من الحديد على عود الركبة، وتعمل على الضغط على القُطب حتى يعصر السمسم.

  • البودية: هو عود عرضي مُثبَّت بطرفيه عودان صغيران هما يمثلان الميزان الذي يُربط على ظهر الجمل.

  • القوَّاد: هو عود يُربط فيه رسن الجمل حتى يدور في حلقة متزنة.

  • الحوَّام: هو عود كبير يدور حول القوز، لحفظ التوازن الكلي.

  • عصر السمسم: تعمل العصَّارة بأن يُوضع السمسم مضافًا إليه قليل من الماء الساخن في ما يُسمى «المخزن» وبداخله عود مجوَّف يُسمى «الولد»، الذي يُثبت فيه عود رأسي كبير مدبب يُسمى «القطب» مركب فيه عود آخر أصغر منه مضلع موصول بمجموعة من الأثقال الثقيلة تُسمى «الركبة»، وهي تصل القوس مع الإبط (لَوحي حديد)، وتصل الركبة بالبودية وهو العود العرضي الذي يُربط طرفاه بعودين يسميان الميزان، وهما يُربطان على ظهر الجمل، ثم القواد وهو عود يُربط في رسن الجمل حتى يدور الجمل في حلقة متوازنة، أما الحوَّام فهو عود كبير يدور حول المخزن ليحفظ التوازن الكلي. وتُعصب عينا الجمل بقفَّتين صغيرتين ويقوم الجمل بالدوران حول المخزن عكس عقارب الساعة لعصر السمسم بواسطة القطب المثبت في الولد والركبة التي تعمل على الضغط حتى تعصر الطرحة (وهي الفترة التي يقضيها الجمل دائرًا حول العصارة)، ثم تبدأ المرحلة الثانية من عصر السمسم باستخراج نوع من الزيت المخلوط (الثقيل)، فيُصفَّى في جردل، وما يتبقى منه هو ما يُسمى ﺑ «الأمباز» الذي يُستخدم كعلف للحيوانات. أما زيت الولد فهو الزيت الصافي الذي يكون أسفل القطب حيث ثباته في الولد.

• الساقية: هي جدول الماء ثم استعير وأُطلق على الآلة المعروفة أنها تسقي، ثم أُطلق لفظ الساقية أيضًا على الأرض التي تُزرع بالساقية.

  أجزاء الساقية:

  • الساقية الأم: تُسمى «دُول الكُلِي»، وهي تُثَبَّت في حافة (قيف) النهر.

  • الساقية البنت: تُسمى «تُود الكُلِي»، وهي تُركَّب أسفل ضفة النهر وتُحرَّك حسب ارتفاع وانخفاض مستوى النهر.

  • الكُودِيق: هو حفرة عميقة أسفل الساقية مباشرة لتجميع أكبر كمية من الماء وتَنزل بداخله القواديس لحمل الماء.

  • القوَتي: هو الحفير الذي يصل بين النهر والكوديق.

  • الحلقة: هي عبارة عن دائرة كبيرة من الخشب القوي مربوطة بجلد البقر تُرصُّ عليه بعض الأخشاب في شكل راحة اليد تُسمَّى «السَّنْدَقِيقات».

  • بتْ أم حِلِيقة: هي حلقة دائرية أيضًا أصغر من الحلقة الأولى تُوضع بجانبها لتتشابَك التروس (السَّندقيقات) في الحلقتين لتتولَّد الحركة الدائرية للساقية.

  • السندقيقات: هي التروس.

  • المِشِّق: هو عمود من السنط مربَّع الجوانب ومخروط من الطرفين تُركَّب تروس الحلقة في وسطه، وفي أعلاه الشكل المخروطي يلتحق ﺑ «الديو» في الأعلى والجانب المخروطي السُّفلي يُرَكَّب على حفرة دائرية على الخشب تُسمَّى «الكديس»، وهو محور الدَّوَران للحلقة، كما أن الديو هو محور الدوران الأعلى.

  • الديو: هو عود طويل عليه انحناء بسيط يُركَّب على عمودَين فوق الساقية ويكون محورًا للحلقة من الأعلى.

  • الكديس: هو خشبة صلبة تُحفَر وسطها حفرة دائرية تُركَّب فيها الحلقة ويُوضع لها الزيت مع الرماد لتسهيل دوَران الحلقة وتقليل الاحتكاك.

  • التُّورِيق أو التَّوَرِّيق: هو عمودٌ قويٌّ من الخشب يصل بين بت أم حليقة والعطفة، وعبارة عن دائرة كبيرة من الخشب تُركَّب عليها القواديس.

  • العُطْفة: هي حلقة من الخشب في شكل دائري تُربط عليها القواديس لتَحمل الماء من الكوديق عند دورانها.

  • الكَالِيق: هو عبارة عن خشبة مستطيلة (ربع متر تقريبًا) وسمكُها متر، يُثبَّت عليها التوريق من الطرف الذي على البر حيث تثبت بت أم حليقة.

  • التُّكُم: هو عود طويل له فرعان يُركَّب على الحلقة بشكل مائل المشق ويُنسَج الفارغ الذي بين الفرعَين بالحبال ليجلس عليه «الإِرْوَتي».

  • الإرْوَتي: هو سائق الساقية.

  • الضَّكر البدْقُوق (الذكر): هو عود غليظ يَحمل طرفي الديو.

  • الإنْتَايَة البدْقُوق (الأنثى): هو عود أقل سُمكًا يَحمل الديو من الناحية الأخرى.

  • الإركاقة: هو المقياس الزمني لدورة الساقية من ناحية تحديد الزمن.

  • التِّتِّق: هو الوقت الذي تنتهي فيه الدورة الزمنية بين فترتي الصباح (الفجراوي وهي الفترة من أذان الفجر حتى منتصف النهار، والضهراوي وهي فترة الضهر. أما العشاوي وهي من منتصف النهار وحتى العشاء).

  • الكُسْوَاري: هو الزمن الليلي ما بين أذان العشاء وأذان الفجر، ويُستغلُّ في فترات الطوارئ عندما تكون الزراعة تحتاج الري عاجلًا.

  • الرُّمُدِّي: هو حبل غليظ يَربط بين الأسناق والتكم.

  • القُشُق: هو عمود طويل يُوضَع بين أسنان بت أم حليقة لتثبيتها بعد توقف الساقية وهو بمثابة فرملة، وهو مُهم جدًّا؛ حيث إنه يمنع الساقية من الدوران في الاتجاه العكسي الذي ربما يسبب ضررًا.

  • الفاشوقة والتَّرَنْترِيقة والألْوِين: وهي أعواد منجورة بطريقة متساوية وتُثبَّت عليها القواديس حيث تُوضع أربع فاشوقات من الأعلى وأربع أخرى من الأسفل ويتصل الجزءان بواسطة الترنتريق ليُعطيَ شكل الدولاب ثم يُحاط بحبل الألوين ويُمرُّ بواسطة هذه الدولاب الألس.

  • الألس: هو حبل سميك يُصنَع من جريد النخل أو الحلفا أو السعف أو الدوم، يُثبَّت عليه (اللَّقلُوق) وهو عود في حجم المدق طولًا وسمكًا ويُثبت عليه القواديس بواسطة الحبال، وهو حبل الوصل بين العطفة والقواديس، وهو يعمل في شكل الجنزير في العربة حيث تؤدي الحركة إلى إيصال القواديس لتحمل الماء وتصبَّها في السبلوقة.

  • السبلوقة: هي جدول الماء الذي يَنساب ليروي الزرع.

  • كديقر: هو مساعد التربال يقوم بجمع العلف للحيوانات.

  • التربال: هو المزارع الذي يَسقي زرعه بالساقية.

  • سمد: هو مدير الساقية ويُشرف على مجموعة من المزراعين وهم الترابلة.

  • سمد ينبر: هو مدير مُشرف على عدد من السواقي.

  • سميل: هو جامع الضرائب عند النوبيِّين وهو الشيخ في الإدارة الأهلية.

  • ساتي: هو زعيم ديني بمثابة شيخ عند النوبيين.

  • التقند: هو السرابة (أعلى الجدول) التي يُزرع عليها المحصول.

  • الواسوك: هي الجرافة وهي عبارة عن عود مُفلطَح مربوط بحبلَين يجرف به شخصان الأرض لتحضيرها للزراعة.

  • الأنقاية: هي مجموعة الأحواض التي تقع بين جدولَين فرعيَّين.

• الشَّادوف: هو آلة لرفع الماء وسقي الزرع، وهو عبارة عن عمودَين قائمَين يُغرَزان بمتانة عند طرف النهر أو البئر ويؤتَى بعمودٍ ثالث يُسمى «المرق»، فيُربط بقوة على طرفَي العمودَين ويؤتى بعمود رابع (الرافع) يُربط في طرفه إناء الماء كالدلو وفي الطرف الآخر تُربط كتلة ثقيلة كالحجر الكبير، يُساعد الشخص في رفع الماء بإنزال الإناء وعندما يمتلئ عليه ضغط العمود للأسفل ليرتفع الإناء بالماء ثم يمسك الإناء ليقوم بتفريغه في الجدول الذي يناسب لري الزرع.
• الحوَّاشة: هي قِطعة الأرض التي تُزرع في المشاريع المروية وتُسمى أيضًا «النمرة» ومساحتها خُمس فدان.
• الترعة: هي قناة الماء التي تتفرَّع من النهر للري.
• أبو عشرين: هو جدول الماء الذي يوزِّع الماء من الترعة.
• أبو ستة: هو جدول الماء الذي يوزِّع الماء داخل الحواشات.
• التقند: جمع تقاند، وهي الفواصل الترابية بين أحواض الزرع في الحواشات.
• الترس: هو حاجز تُرابي يُحيط بالحقل لحفظ ماء فيه، ويكون ذلك في المناطق قليلة المطر.
• العَزق: هو حفر وتقليب الأرض بالطورية لتهويتِها وبالتالي تزيد خصوبتها.
• المَسور: هو مجموع المحاصيل في الموسم.
• التليو: هو احمرار سنابل الذرة بسبب كثرة المطر.
• البِرطيج: هو هزال الذرة نتيجة لقلَّة المطر.
• التَّريان: هو اخضرار الذرة الداكن نتيجة للرويان.
• الدَّميم: هو احمرار وتساقُط زهرة السمسم نتيجة لكثرة المطر.
• التُّباس: هو قعور البوص الحاولة؛ أي مرَّ عليها الحول.
• القَليبة: هي كمية من الشوك المحمول على ظهر الجمل.
• القعر: هو الجزء الأسفل من النبات.
• القصبة: هي ساق النبات.
• زريبة المحصول: هي عبارة عن مساحة مسورة بسلك شائك وبه ميزان لوزن السمسم والصمغ بالقنطار، أما الذرة والدخن فيُباعان بالأردب (جولان).
• الأردب: هو الجوالان من الذرة أو الدخن.
• شات: الزرع شات أي بلَغَ زمن الشتاء وظل مخضرًّا يانعًا لبرودة الجو.
• عشرة الراعي: وتُسمَّى برد العجوز، وهي عشرة أيام في نهاية فبراير تأتي بعد حرٍّ وفيها رياح وأتربة، وقيل حكايتها أن عجوزًا كاهنة قالت لقومها لا ترحَلوا من مكان الدفء؛ لأن هنالك بردًا يعقب هذه الأيام الدافئة فلم يسمعوا كلامها فهلكوا، وكذلك الراعي لم يكترث فساءت حالُه من شدة البرد.
• الصَّي: هي الأرض القاحلة في عز هجير الصيف.
• الناطور: هو جوُّ النهار الحار جدًّا، ويكون في فترة الصيف.
• الفرَّان: هو الشخص الذي يَخبِز الرغيف في الفرن.
• الصرماطي: ويُسمى «النقلتي» أيضًا؛ وهو الإسكافي الذي يُنقِّل (يُصلح) الأحذية القديمة ويصنع أخرى محلية مثل المراكيب وأم جنك.
• الخضرجي: هو الشخص الذي يبيع الخضار من طماطم وبصل وعجور وغيرها من الخضروات.
• الترزي: هو الشخص الذي يُخيِّط الملابس بمكنة الخياطة.
• الجزار: هو الشخص الذي يَذبح ويَبيع اللحم.
• العياشي: هو الشخص الذي يَفرِش العيش (الذرة، الدخن) ويَبيعه بالكيلة والربع والملوة والكوز.
• القهوجي: هو الشخص الذي يَصنع الشاي والقهوة ويبيعهما في متجر به عدد من المقاعد والترابيز الصغيرة يُسمى «القهوة»، وفيها يجلس الناس يتناولون المكيِّفات من شاي وقهوة وحليب.
• الحلَّاق: هو الشخص الذي يَحلق للرجال رءوسهم.
• الحدَّاد: هو الشخص الذي يصنع آلات الزراعة والصيد من ملوت وسلوكة وحربة وغيرهم، إلى جانب صناعة الأواني كالحِلَل والمصافي والصيجان والجبنات.
• الديَّاشي: هو العسكري، نسبة للديش أي (الجيش).
• الهجَّاني: جمعُه هجَّانة؛ وهم العساكر الذين يُحاربون على ظهور الجمال.
• البروجي: هي صفارة جمع العساكر للطابور.
• بمبة: جمعُها بُنبان وهي القنابل، وهي كلمة إيطالية دخلت عبر الأتراك في العامية السودانية. تقول الأغنية: البنبان انفجر ياخد قصير الأجل.
• الجبخانة: هي الذخيرة التي تُعبَّأ بها البنادق وهي كلمة من أصل تركي.
• الأورطة: هي كلمة تُركية تعني فرقة عسكرية قوامها ألف رجل.
• العرضة: هي تقليدٌ حربي يقوم به القائد باستعراض وحدات الجيش.
• البوليس: هو الشرطي.
• وكيل الأمباشا: هو وكيل العريف.
• الأمباشا: هو عريف.
• الشاويش: هو الرقيب.
• البشاويش: هو الرقيب أول.
• الأفندي: هو الموظَّف، أو المُعلِّم.
• الحكيم: هو المساعد الطبي.
• الإستبالية (الإزبتالية): هي الشفخانة.
• العتَّالي: و«الجمع عتالة»، وهو الشخص الذي يَحمل الأثقال على ظهره لشحن أو تفريغ اللواري أو القطارات.
• الكُتَّاب: هي المدرسة الأولية (الأساس).
• حضرة الناظر: هو مدير المدرسة.
• المأمور: هو رئيس القسم (المجلس الريفي).
• المُفتِّش: هو رئيس المركز (يضم عددًا من الأقسام).
• محطة القطار: مكان مخصَّص لوقوف القطار في مدينةٍ ما أو قرية واقعة على خط السكة حديد، وتتعلَّق بها عدد من الأشياء وهي:

  • ناظر المحطة: هو المسئول الأول في محطة القطار.

  • المِحولجي: هو الشخص المسئول عن إنزال السيمافور لفتح السكة أمام القطار.

  • الكمساري: هو الشخص المسئول عن قطع واستلام التذاكر.

  • الدريسة: هم العمال المسئولون عن نظافة وسلامة السكَّة قبل أن يمر فيها القطار.

  • سائق القطار: هو الشخص المسئول عن قيادة القطار.

  • التابلت: ومعناه إذن المرور، وهو عبارة عن حلقة في أسفلها غلاف من الجلد أسود تُوجد في داخله قطعة نحاس صفراء ذات شكل مخصوص (مربع، مثلث، دائرة)، وهو علامة يَعرف بها سائق القطار أن الخط للمحطة التالية خالٍ وآمن؛ وذلك بإذن من ناظر المحطة التالية، وهو يتسلمه السائق من ناظر المحطة عند دخوله، بعد أن يضع الإذن السابق من المحطة السابقة في عمود ذو شنكل مخصَّص لذلك.

  • ميعاد قيام القطار: يدقُّ ناقوس المحطة الكبير ليَعلم المسافرون أن القطار سوف يغادر بعد برهة وجيزة.

  • إنزال السيمافور: هو إنزال ذراعه المُمتد (ذي اللون الأحمر بخطَّين أبيضَين في شكل مثلث مائل) إلى أسفل وعنده يُضيء نوره الأخضر، وهذا يعني أن الخط إلى المحطة التالية خالٍ وآمن، أما إذا امتدت الذراع مستقيمة وأضاء نورها الأحمر، هذا يعني توقف القطار في الحال لأن الخط غير آمن أو مشغول بقطار آخر.

  • قيام القطار: يَرفع كمساري الفرملة عند مؤخرة القطار مصباحًا أخضر في الليل أو علمًا أخضر في النهار، ثم ينفخ صفارته في إشارة للسائق بأن يتحرَّك، فيُرسل السائق صفارة طويلة عالية تنبعث من قاطرته ليُخطِر المسافرين بأن القطار قد تحرَّك.

  • لوحة الإرشاد: تُوجد خارج المحطة مباشرةً على عمودٍ في جانب الخط، وقد طُليَت بطلاء أبيض ورسم فيها شكل هو مُعين شكل التابلت الذي تسلَّمه السائق من ناظر المحطة، عندما يمر السائق باللوحة ينظر إلى التابلت في اللوحة إذا تطابَق مع الشكل المرسوم فيها، فإنه يضرب صفارة طويلة وهي إشارة لناظر المحطة بأن كل شيء على ما يرام، وكذلك هي إشارة لأن يتأكَّد من أن كمساري الفرملة معه في القطار، فيردُّ كمساري الفرملة بنورٍ أخضر من مصباحه إن كان الوقتُ ليلًا وبعلم أخضر إن كان الوقت نهارًا. والتابلت الذي يسمح به القطار أن يمر لا يكون بشكلٍ واحد لكل جزء من أجزاء الخط؛ إذ قد يكون أحيانًا دائرةً أو مربعًا أو مثلَّثًا. وإذا حصل أن وجد السائق أن التابلت لا يُطابق العلامة المرسومة في لوحة الإرشاد فإن عليه بالطبع أن يوقف القطار في الحال.

  • قِطار الركَّاب: يتألف من القاطرة، ثم تليها المنامة وهي عربة خاصَّة بالسائقين، ثم عربات الدرجة الأولى تُسمى «القمرة»، ثم عربات الدرجة الثانية والدرجة الثالثة ثم الدرجة الرابعة، ثم عربة البوفيه (مطعم ومقهى القطار)، ثم الفرازة (وهي عربة البريد والفرملة). وله نوعان؛ قطار يتحرك في عدة أقاليم حتى العاصمة ويُسمَّى المشترك، وقطار آخر يتحرَّك في الإقليم الواحد ويُسمى «المحلي».

  • قطار النقل: هو قطارٌ لنقل البضائع، وله عربات بلونٍ بُنِّي، بعضها مكشوف لحمل الآليات الضخمة.

  • قطار القُوى: هو قطار يحمل التراب والفلنكات وجميع معدَّات صيانة السكة إلى جانب عمال الصيانة؛ فهو له حركة دورية بهدف صيانة أسلاك التلفون وتجديد الفلنكات القديمة، أو حركة طارئة كأن تُقطع السكة بسبب السيول، عندها يَحمل عمال الصيانة بكلِّ معداتهم وموادهم لإصلاح السكة عند النقطة المُحدَّدة.

• صفر: هي علامة تُوضع بجانبي السكة عند تقاطُعها مع أي طريق للسيارات، فما إن يقترب منها القطار حتى يُطلق صفارة تحذيرية.
• سكة حديد خطر: هي علامة في شكل مُستطيلَين متقاطعَين، تُوضع بجانبَي السكة عند المُنحنى وتقاطُع طريق مع السكة، وهي تحذيرية للسيارات العابِرة حتى تحترس.
• السيمافور: هو عمود رأسي طويل به ذراع أفقي متحرِّك مربوط بخطوط السكة عند مدخل المحطة، فعند إنزاله لأسفل يَفتح الخط، والعكس عند رفعِه مُستقيمًا يُغلِق الخط، ويكون الذراع بلون أحمر به شبه مثلثَين مائلَين بلونٍ أبيض وبه ضوء بلون أحمر عند الإغلاق ولون أخضر عند الفتح.
• السيمافور الخارجي: هو عمود رأسي طويل به ذراع أفقي ثابت، بلونٍ أصفر به شبه مثلثَين مائلَين بلون أسود، يكون على جانب السكة قبل مدخل المحطة وهو إشارة بأن المحطة قد اقتربَت فيُقلل القطار سرعته.
• الترولي: هو عربة مكشوفة ذات دفع يدوي لها أربعة عجلات حديديَّة، يَستخدمها عمال الدريسة في نظافة وصيانة السكة الخفيفة.
• البردلوبة: هو الزيُّ المفصَّل من التِّيل الأزرق لكل عمال السكة حديد.
• مبارك زروق: هو قطار البُخار الذي يعمل مُحرِّكه بالفحم الحجري، يَحتاج للتبريد من محطة لأخرى بسبب شدة اشتعال الفحم وذلك بإطفاء جزء منه بالماء.
• الديزل: هو القطار الذي يعمل محرِّكه بالديزل.
• نار الأسد: هي نار يُوقدها من سافروا في البرية وخافوا الأسد، وهو إذا رأى النار خاف، وكذلك يُوقدها الرعاة فتُشغِّله عن السابلة (البهائم).
• الشكابة: وهي شبيهة للراكوبة وتُصنَع من قشٍّ يُعرف بهذا الاسم وتُنصَب فوق أعوادٍ ثم يُوضَع تحتها البرش لتقيَ مِن الأمطار، ثم القيام بشدِّ سرير يُعرف بالدرنقل يعلو الأرض بقدر ما يكفي للحماية من السيول حال الأمطار.
• الدرنقل: هو سريرٌ من الحطب يُشدُّ في بيت الرُّحَّل ويعلو الأرض بقدر ما يكفي للحماية من السيول حال الأمطار.
• العلية: هي راكوبة يُوضَع بها الأطفال وكبار السن لتقيَهم من شرِّ الحيوانات المفترسة.
• الهشوم: هي الأشجار اليابسة.
• الزَّنانة: وهي لُعبة مستديرة من الخزف لها ثقبان في وسطها ويمر فيهما خيطان يلتقي طرفاهما ببعضهما فيُمسِك الصبي بنهاية الخيطَين ويُدوِّرهما فيسمع لذلك دوِّيٌّ عظيم.
• كوبة كوبة: هي أن يُشبِّك اثنان من الصبية يديهما ويجلس طفل عليهما ويَحملانه، كنوع من التسلية له.
• أب لمبة: هو اعتقاد بأن السَّعالي تُوقد نارًا بالليل تُضلِّل بها من يسير بالمفازات والصحاري.
• أرأر: كلمة لدعاء الضأن.
• عي: كلمة لزجر الضأن.
• حيحي: كلمة لدعاء الماعز.
• تك: كلمة لزجر الماعز.
• أوو تبرر: كلمة لدعاء البقر.
• كل: كلمة لزجر البقر.
• هد: كلمة لزجر الإبل.
• جئ: كلمة لدعاء الإبل.
• هخ: كلمة لتنويخ (برك) الإبل.
• حو حو: كلمة لدعاء الحمير.
• عر: كلمة لزجر الحمير.
• بررر: كلمة لدعاء القطط.
• بس: كلمة لزجر القطط.
• كيس كيس: كلمة لدعاء الكلب.
• جر: كلمة لزجر الكلب.
• كت كت: كلمة لدعاء الدجاج.
• كر كر: كلمة لزجر الدجاج.
• الجرة: هو ما يَفيض من طعام فتقصعه البهيمة عندما تستظلُّ أو تهجَعُ في الليل، أي تمضغُه ثانية.
• الجفلان: هو نفورُ وفرار البهيمة.
• الرواعية: الرعاة، جمع راعي وهم الذين يَرعون بالبهائم.
• الغنَّامة: جمع غنامي وهم أصحاب الأغنام.
• البقَّارة: جمع بقاري وهم أصحاب البقر.
• الأبَّالة: جمع أبالي وهم أصحاب الإبل.
• الدليل: هو رئيس مراح (قطيع) الإبل وابن صاحبها، وتحت إمرته عدد من الرعاة أحدهم للجمال الذكور والإناث العشار (النياق عند التزاوج)، واثنان للَّقح (النياق الحالبة) وأصغرهم هو الإنقيب للحلب والصر، الدليل يتقدَّم الركب في نشوة وسعادة وهو يُسابق الريح ليجد المرعى الجيد لإبله.
• الإنقيب: وهو أصغر رعاة الإبل وأشقاهم حيث يقوم بالحلبِ والصرِّ ويَنام آخرهم، وهو الذي يَضع يده علي صدره ويشدو ويُغني ويقوقي للعيس (الإبل) فتزيد في مشيها.
• الشبرية : وتُسمى «العطفة»، هي الهودج؛ وهو عبارة عن غرفة صغيرة مصنوعة من مَنسوجات الصُّوف المشدودة على هيكل من العيدان القويَّة، وتكون بألوان وإشكال جميلة وتُوضَع على ظهر الجمل. تُستخدَم لتنقُّل النساء الرحَّل.
• الكردافَة: جمع كردافي نسبة لكردفان، وهم القادمون من كردفان لطقِّ الهشاب.
• الجلَّابة: جمع جلَّابي نسبة للجلابية، في إشارة لصاحب المال الذي يُتاجر في ماله عدد من الأجرية.
• الأجرية: جمع أجير؛ وهم العمال الذين يَعملون عند صاحب العمل من تجارة أو زراعة.
• الكمَّانَة: جمع كماني؛ وهم العُمال الذين يَصنعون الفحم النباتي من خلال حرقِ الحطب في الكمائن.
• الفحَّامَة: جمع فحامي؛ وهم الذين يُتاجِرون في الفحم.
• الترَّابة: جمع ترابي؛ وهم العمَّال الذين يَعملون في حفر التُّراب للبناء.
• الحوَّاتَة: وهم الذين يَصيدون الحوت؛ أي السمَك ويُسمَّون السماكة أيضًا.
• القشَّاشَة: وهم الذين يَجلبون القش للبناء.
• السَّبَّابَة: جمع سبَّابي وهم التجار الذين يعملون كوسطاء بين كبار التجار والزارعين في زريبة المَحصول.
• البرامكة: كثير من أهل السودان مُولَعون بتناول الشاي، وهنالك عدد من قبائله لا يَقِفون عند حد الولع بل يُقدِّرون هذا المشروب وهم يُقيمون منذ مئات السنين مجالس لشربِه بطقوس فريدة تُعرَف ﺑ «مجالس البرامكة»، ﻓ «مجالس البرامكة» سِمَة من سمات قبائل «البقارة» الرعوية بإقليم دارفور غربيَّ البلاد والتي تُعقَد جلسات خصوصًا لتناول الشاي في أجواء احتفائية مصحوبة بالغناء والتباري بالأشعار التي يُمجِّد غالبها الشاي. وتتَّسم هذه المجالس بتقاليد وقوانين صارمة، القاسم المشترك بينها هو تمجيد الشاي ولا يحقُّ لأي عضو من أعضاء المَجلس تجاوزَها بأي حال من الأحوال، وفي حال فعل يُحاكَم وفقًا لنظام قضائي شعبي تصل عقوباته حد نبذ المجتمع له. وﻟ «مجلس البرامكة» هيكل إداري يُحدِّد وظيفة أيٍّ من أعضاء المجلس ابتداءً بهُوية مَن يُشعل النار لغلي الشاي ومَن يصبُّه ومَن يوزعه ومَن يُراقب مخالفات الأعضاء لتقاليد وقوانين المجلس في حال حدوثها ومَن يحكم في هذه المخالفات، ويحق لأي شخص الانضمام ﻟ «مجلس البرامكة» رجلًا كان أو امرأةً صغيرًا في السنِّ أو كبيرًا، فقط عليه الالتزام بقوانين المجلس، ومن بينها ارتداء زيٍّ موحَّد؛ فالرجال عليهم ارتداء الجلباب الأبيض والنِّساء عليهنَّ ارتداء «التوب»، وهو عبارة عن قطعة قماشية تلف بها المرأة جسدها من رأسها وحتى أسفل قدمَيها ولا يَظهر منها سوى وجهِها، ويُعتبَر الزي الشائع وسط نساء السودان. وتتكون الوظائف الإدارية العليا بالترتيب من الشيخ، العمدة، الناظر، والسكرتير، ولكلٍّ منهم سُلطة محدَّدة وصولًا لصاحب السلطة الأعلى وهو السير، ولا تقتصر الوظائف العُليا على الرجال فقط؛ فللنساء أيضًا وظائف قيادية في مجلس البرامكة تبدأ بالشيخة ثم الملكة ثم أعلى سلطة نِسَوية هي مَلِكة الملكات. والمفارقة في مجلس البرامكة أن النساء لا يُشاركن مطلقًا في إعداد الشاي أو تقديمه، ويَتولَّين فقط ترديد الأغاني الشعبية. ولمجلس البرامكة الذي يَلتئم عادة في المساء ثلاث حالات لانعقادِه؛ الأولى: تُسمى «الانبساطة» أي للسمر، والثانية: هي «المساعي الحميدة» وهذه تهدف لجمع المساهمات لمن لَحِق به ضرر من الأعضاء، والثالثة: تُسمى «المحكمة» وهذه لمحاسَبة المخالفين لقوانين المجلس. وضمن هيكلة المجلس خزينةٌ يُديرها شخص معيَّن تُجمع لديه مساهمات الأعضاء التي تكون حسب قدرة الواحد منهم للصرف على نفقات المجلس، علاوةً على الغرامات التي تفرضها المحكمة والأموال التي تُجمع لمساعدة المتضرِّرين. ويَلتئم المجلس في مكان متَّفق عليه بين الأعضاء، لكن لا توجد مدة محدَّدة؛ حيث يمكن أن تزيد مدة انعقاده على ٤ ساعات، لا يقدم في المجلس أي مشروب خلاف الشاي؛ حيث يُمنع العضو من وضع الكوب على الأرض قبل ارتشاف الشاي بالكامل، كما يُمنع كذلك ترك ولو قدرٍ يَسير منه في الكوب باعتبار ذلك تقليلًا من قيمة الشاي. ومن المخالفات أيضًا القيام بأي حركة تُشتِّت انتباه المغنيِّين أو مَن يَتبارون بالشعر أو دخول المجلس والانصراف عنه دون إذن من «الضابط»، وهو الشخص الذي يُراقب التزام الأعضاء بالقوانين، ويمنع كذلك على أعضاء المجلس شرب الخمر إطلاقًا، ولا يحقُّ لهم تدخين التبغ أثناء الاجتماع الذي يُرفع لأداء الصلوات لو حلَّ ميقاتها ويُستأنف مرة أخرى، وعادةً ما تكون العقوبة غرامة مالية يدفعها الشخص المخالف، إذا لم يَلتزِم الشخص المخالف بدفع الغرامة يُقدَّم إلى محكمة موسعة تضم كل أعضاء المجلس، وفي حال رفضه مجدَّدًا يَصدُر حكم بنَبذِه ويُمنع جميع الأعضاء من أهل المنطقة من التعامل معه حتى ولو كانو أشقاءه أو زوجته. الناس يلتزمون بهذا الحكم، وبالتالي يجد المخالف نفسه منبوذًا من مجتمعه ويُضطرُّ للإذعان للحكم الصادر بحقه. للبرامكة نُظم وقوانين في شرب الشاي، وسلوك العضو المُنضوي تحت لواء فرقتهم، ومن يَخرج عن دائرة تلك القوانين يُعقَد له مجلس محاكمة رادِعة. ويُحرِّم البرامكة على أعضائهم أكل الطعام في الأسواق خاصة النساء، ولبس الملابس المتَّسخة، والوجود في الأماكن غير اللائقة بالرجل المسئول، أو الأماكن التي تدور حولها الشُّبهات. ومن أميَزِ ما يُميِّز البرامكة، احترامهم للنساء وكبار السن والأطفال، ويُطلِق البرامكة على الشخص الأنيق العفيف والذي يَعتني بالشاي وأدواته ﺑ «الفنجري»، والذي لا يَحترم قواعد الشاي وآدابه ﺑ «الكمكلي»، وهناك عداء مُستحكَم بين البرامكة والكماكلة، حيث يَذمُّ البرامكة الكماكلة ويَصِفونهم بالبُخل.

  يتشكَّل مجلس البرامكة من:

  • السير: وهو زعيم االبرامكة.

  • السكرتير: وهو الرجل الثاني في الهرم الإداري للبرامكة، وإليه تُرفع القضايا المستعصية، وبعدها يكمكل الشخص إذا لم يَنصَعْ للأحكام.

  • الناظر: هو يَلي السكرتير ومُشرف عام على مجالس البرامكة.

  • العمدة: هو مُشرف على مجلس البرامكة.

  • الشيخ: مسئولٌ عن انعقاد المحكمة والإشراف المباشر على سيرة جلسة البرمكة.

  • القاضي: المسئول عن المحاكمات.

  • الأفندي: وهو كاتب المحكمة.

  • المفتش: مسئول عن تجريد الأعضاء من الأسلحة عند دخول المجلس.

  • باشخفير: مسئول من مراقبة العامة للمجلس.

  • الخفير: ويُسمَّى المُلاحظ أو العسكري، هو المسئول عن مراقبة الأخطاء أثناء الجلسة، كأن يأخذ الحريف الكباية من غير المكان المخصَّص له، أو يُمسِكها من فوق ويكون عندها خنَقها، أو أن يُسندها بأصبعه من تحت ويكون قد بعصها، أو يضعها في الأرض ويكون قد دفَسها، إلا أن يضعها على منديل أو طاقية. ويكون بيد الخفير منديلٌ أحمر وصفارة يُطلقها عند الخطأ، ويُلقي المنديل على المخطئ الذي يُحاكَم في الحال بالغرامة.

  • العباي: مسئول عن إعداد وتعبئة الشاي في الكبابي.

  • السفرجي: مسئول عن توزيع الشاي وجمع الكبابي الفارغة، وهو يضع الكبابي في صفوف تبدأ من الطرف وتنتهي عند الوسط ويبدأ بالتقسيم من اليمين، على أن يأخذ الحريف الأول من جهة اليمين مما يلي إبهام السفرجي ويتبعه الآخرون بذات التتابُع، وإن غير السفرجي وضع الصينية في حركة فنية سريعة، ثم يعود لجمع الكبابي بذات النظام.

  • الحرفة: هم الأعضاء.

  أما النساء:

  • مَلِكة الملكات: مشرفة عامة على النساء في المجلس.

  • الملكة: المشرفة على النساء في الجلسة.

  • وكيلة المحكمة: مسئولة عن تقديم المخالفات للمحكمة.

  • الحريفات: هن العضوات.

  إن البرامكة جمع بينهم حُب الشاي الذي يَحترمونه، ويُقدِّرون أدواته (كفتيرة، براد وكبايات)، لذا نجدهم يُغدقون عليه عبارات المدح فيقولون:

  «أحمر الدلمي،

  كمَّل لي بقري وغنمي.»
  «والشربة المخصوصة

  يحبوها الفناجرة، ويكرهوها النُّحوسا،

  تبسط الحزنان ولو ماتت عروسا.»
  «جبار الخواطر،

  وصفار الفواطر،

  لا بشبَّع جيعان،

  ولا بسمن باطل.»
  «الشاف حماره،

  باع حماره.»
  «شباط أحمر قندول أم نباط،

  لا بتلحس ولا بنصاط،

  أمك الكباية وأبوك البراد.»
  «كن شفتا أحمر تقول بدما،

  وكن شفتا أسود تقول بسما،

  وكن رشف من رشفتين فرق ليك همك.»
  «أسموا الشاي أبو شعيرا،

  أنا سميتك أب صاموت،

  أب شرابًا شوووت،

  رباط مسامير الرأس نباه العروق،

  أنحنا نشربك من بداية الدنيا

  لحدي ما أرواحنا دي تفوت.»
  «الشاي أب هبهان،

  مشروب عيال هبان،

  ومشروب الضيفان،

  رمز الكرم في وطنا السودان،

  مجمع الحبان ومرتع الإخوان،

  في دار فورنا العزيزة

  والشقيقة كردفان.»

  و تبدأ الجلسة بقول أحدهم: تل تل تل تل تل …

  ثم يبدأ في تشكير (مدح) الشاي:

  شمشلوك شراب الملوك،

  أبو شعيرة الهني الماك شراب دني،

  بشربك جوت جوت بدخل بيك البيوت.

  ثم يعقبه آخر بقوله: تل تل تل تل …

  ليشكر بهارات الشاي:

  الشاي بلا هبهان زي الفريق بلا دخان،

  الشاي بلا قرفة زي السلامة بلا عرفة،

  الشاي بلا نعناع زي الصغير بلا رضاع.

  و هكذا تستمر الجلسة.

  ويُعتبَر الورل (الضب الصحراوي) عند البرامكة حريف، لا يَعتدي عليه أحد؛ لأنه وُجد يأكل تفل الشاي، فصار عندهم حريفًا يُعاقَب البرمكي إذا اعتدى عليه، وقال شاعرهم محذِّرًا الورل من الكمكلي:

  الحاج زمبا ما تُخطئ وتمشي لعرق الكمكلي مع الضحي،

  وكنت خطيت ومشيت لعرق الكمكلي مع الضحي،

  خط كراعك من تبسه لتبسه.

  الحاج زمبا نسي وقام مشي لعرق الكمكلي مع الضحي،

  وما خط رجله من تبسه لتبسه.

  الكمكلي في المنام بيها رِأي،

  وقام ساق جريواته كيسا وكيس كيسا ومشي،

  وقتين شاف الحاج زمبا ضحك لما رقد بقفاه،

  تقول الله من الموت عفاه،

  ضبحه وسلخه وشاله البيت للمرأة،

  وقال لها الكبدة وأم قليت كن مرقتيهن في الضرا،

  طلاقك كن في السما بلحقة،

  شاله ومشي للضرا مع العشا،

  ورجع للبيت قال ليها وين الباقي يا مرأة،

  قدار تقوم كفي الفندق ومن المشعليب نزله،

  وقعد واداها ضهرها،

  وقال ليها يا مرأة بديك ولا ترجي فَضُل الله،

  قالت ليهو برجي فَضُل الله.

  يكمكل الحريف إذا رفض الانصياع للأحكام، ويكون ذلك بأن يَرفع يده اليمني عند حضرة السكرتير، أما إذا لم يرفع يده له أن يَستأنف الحكم عند قاضي البلد الذي يتحرَّى من الحكم إن كان مطابقًا للأعراف ومنصفًا ضاعف له العقوبة وبعدها إن شاء انصاع وإلا تمَّت كمكلته بالخروج من مجلس البرامكة.

• البلِّيم: هو اكتساء المرأة بالثوب ولا تُبرز إلا عينيها، وعندها تكون مُتبلِّمة أي ساكتة عن الكلام.
• قدوم شكو: هو وشم اللثة السُّفلى في النساء كنوع من الزينة، يُعمل بوخز الإبرة فيصير أسود مخضرًّا.
• البهدلة: وهي الخفة والطيش وعدم النظام.
• الترتارة: هي لعبة عبارة عن حلقة من عروق الشجر، يصنعها الصبي ويُرسلها مع الريح، وأخيرًا أصبح يصنعها من الحديد ويَسوقها بسلك مقوَّس إلى الداخل وله مقبض يُمسك به.
• الحزا: هو نباتٌ من البقول رائحته نفَّاذة، يُشرب كعلاج للريح ويعلق للصِّبيان من المس والسِّحر.
• الخرط: هو نزعُ ورق الشجر.
• الخس: هو المطبخ.
• الخمج: هو فساد الأخلاق وعدم النظام.
• الرمَّة: الجيفة.
• الرِّيالة: اللُّعاب.
• الزيفة: هي ريح باردة تحمل غُبارًا.
• الكتَّاحة: وتُسمى أيضًا «السفاية»، هي ريح حارة تحمل غبارًا.
• الزاملة: هي الراحِلة أي الدابة التي يُسافر عليها الفرد.
• السَّرِّيحة: هي الشظية من العود.
• السَّقط: هو البرد.
• السنَّان: هو حدُّ السكين وصقلها.
• الطريق: هو حد الحشاشة أو القدوم أو الفأس.
• السناب: هو سنام الجمل.
• الشلاتيت: هي الثياب البالية الممزقة، المفرد شلتوت.
• الشين: القبيح.
• الضبان: هو الذباب.
• الطاقة: هي كوة في البناء.
• العربون: هو جزء من الثمن يُدفع لحجز الشيء المشترى.
• العارض: هو الآفة التي تَعترِض الشخص، والجمع عوارض.
• العزابي: هو الرجل غير المُتزوِّج.
• العزابية: هي المرأة غير المُتزوِّجة.
• العزب: هو الرجل الذي طلَّق زوجته ولم يتزوَّج بعد.
• العزبة: هي المرأة المُطلقة.
• العصار: هو رِيح قوية تُثير الأتربة وربما تُشلِّع البيوت وتقلع الأشجار.
• العوير: هو الأبله الأحمق.
• العوَّارة: هي الجرح.
• العوقة: هو الأحمق الأبله.
• العيال: هم الأولاد.
• العيفة: هو ما يُستقذَر ويُعاف.
• العيران: هو الانفلات.
• الغبشة: هو البياض الذي يُغطِّي جلد الزول (الشخص).
• الفرزعة: هي التفرق.
• الفرت: هو الفرث أي ما يُستخرج من بقايا طعام (عشب) في أمعاء البهيمة المذبوحة.
• الفسالة: هي الرذالة وعدم المروءة.
• المروة: هي المروءة.
• القوا: هو الجوع.
• القبَّة: هي قطية من الطين تُبنى على أضرحة المشايخ.
• القرَّة: البرد القارص.
• القرم: الشهوة الشديدة.
• القمرا: هي القمر.
• القهم: هو قلة الشهوة في الطعام والإحجام عن الكلام.
• القايلة: هي القيلولة (راحة مُنتصَف النهار).
• المكاوة: هي إغاظة الشخص.
• المريسة: هي الخمر من ذريعة الذرة أو الدخن أو من البلح، وكلمة مريسة لعلَّ حروفها ترجع إلى مادة مرس في القاموس (مرس التمر أي نقَعه، والمريس هو التمر الممروس) وعند النوبة نجد تركيبًا من كلمتَين؛ الذرة والماء (مري: الذرة، أسي: الماء) ولعلَّ أهل السودان أخذوها من الكلمتين ثم تم التحريف والإدغام وصار الاسم مريسة. ومن أسمائها: «الدغبوية، أم طبز، أم شوشو، أم تخريني، الكوشيب، ألمي كسرة» وذلك عند أهل الغرب، أما عند أهل الشمال «الدكاي، وأم تف، وأم نارين»، وأما الشرق «الجليط، الغباشة، الدقة، وكبس التور، والجمل برك».
• السُّكرجيَّة: وهم السكارى الذين يَشربون المريسة.
• الشيخة: وهي صاحبة الإنداية.
• الفدادية: هي صانعة المريسة التي لا تَملك إندية وتعمل أجيرة عند الشيخة، وأحيانًا تعمل لصالحها بتسويق ما تَصنع من خمر في أماكن تجمُّع العمال من صيادين وغيرهم.

وعند افتتاحية تسويق المريسة تقول الفدادية: