في المحسنات المعنوية

واصطلاحًا: هي أن يذكر المتكلم لفظًا مفردًا له معنيان، أحدهما قريب غير مقصود ودلالة اللفظ عليه ظاهرة، والآخر بعيد مقصود، ودلالة اللفظ عليه خَفِيَّة، فيتوهَّم السَّامع أنه يريد المعنى القريب، وهو إنَّما يريد المعنى البعيد بقرينة تشير إليه ولا تُظهره، وتستره عن غير المتيقظ الفطِن، كقوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ أراد بقوله: «جرحتم» معناه البعيد، وهو ارتكاب الذنوب، ولأجل هذا سُمِّيت التَّورية «إيهامًا وتخييلًا».

• فالأول: كقوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ أريد أولًا بالشهر «الهلال» ثم أُعيد عليه الضمير أخيرًا بمعنى أيام رمضان.

  وكقوله معاوية بن مالك:

  إذا نزل السماء بأرض قوم

  رعيناه وإن كانوا غضابا
  أراد بالسماء «المطر»، وبضميره في «رعيناه» «النَّبات»^٣ وكلاهما معنًى مجازي للسماء.
• والثاني: كقول البحتري:
  فسقى الغضا والسَّاكنيه وإن هُمو

  شبُّوه بين جوانحي وضلوعي

  الغضا: شجر بالبادية، وضمير ساكنيه أولًا راجع إلى الغضا باعتبار «المكان»، وضمير شبوه عائد ثانيًا إلى الغضا «بمعنى النار الحاصلة من شجر الغضا» وكلاهما مجاز للغضا.

الطباق: هو الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى، وهما قد يكونان اسمين، نحو قوله تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ، وكقوله تعالى: وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ.

أو فعلين، نحو قوله تعالى: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا، وكقوله تعالى: ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا.

أو حرفين، نحو قوله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ.

ونحو قوله تعالى: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ.

المقابلة: هي أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معانٍ متوافقة، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب، كقوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى وكقوله تعالى: يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ.

مراعاة النظير: هي الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة، لا على جهة التضاد، وذلك إما بين اثنين، نحو قوله تعالى: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.

وإما بين أكثر، نحو قوله تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ.

ويلحق بمراعاة النظير ما بُني على المناسبة في «المعنى» بين طرفي الكلام، يعني: أن يُختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى، نحو قوله تعالى: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ.

وما بُني على المناسبة في «اللفظ» باعتبار معنًى له غير المعنى المقصود في العبارة، نحو قوله تعالى: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ، فإن المراد «بالنجم» هنا النبات، فلا يناسب «الشمس» و«القمر» ولكن لفظه يناسبهما باعتبار دلالته على الكواكب، وهذا يقال له: «إيهام التناسب» كقوله:

الإرصاد: هو أن يذكر قبل الفاصلة «من الفقرة، أو القافية من البيت» ما يدل عليها إذا عرف الروِي، نحو قوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ.

وقد يُستغنى عن معرفة الرويِّ، نحو قوله تعالى: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ.

المذهب الكلامي: هو أن يورد المتكلم على صحة دعواه حُجَّة قاطعة مسلمة عند المخاطب، بأن تكون المقدمات بعد تسليمها مستلزمة للمطلوب، كقوله تعالى: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا واللازم وهو الفساد باطل، فكذا الملزوم وهو تعدد الآلهة باطل، وليس أدل على ذلك من الحقيقة والواقع.

وكقوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ، ونحو قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ؛ أي: وكل ما هو أهون عليه فهو أدخل تحت الإمكان، فالإعادة ممكنة.

• فالأول: (أ) وصف ثابت غير ظاهر العلة، كقوله:
  بين السيوف وعينيها مشاركة

  من أجلها قيل للأجفان أجفان

  وقوله:

  لم يحك نائلك السحاب وإنما

  حُمَّتْ به فصبيبها الرُّحْضَاء^٩

  وقوله:

  زعم البنفسج أنه كعذاره

  حُسْنًا، فسلوا من قفاه لسانه

  فخروج ورقة البنفسج إلى الخلف لا علة له، لكنه ادعى أن علته الافتراء على المحبوب.

  (ب) أو وصف ثابت، ظاهر العلة، غير التي تذكر، كقول المتنبي:

  ما به قتلُ أعاديه ولكن

  يتقي إخلاف ما ترجو الذِّئاب

  فإن قتل الأعادي عادة للملوك؛ لأجل أن يسلموا من أذاهم وضرهم، ولكن «المتنبي» اخترع لذلك سببًا غريبًا، فتخيل أن الباعث له على قتل أعاديه لم يكن إلا ما اشتهر وعُرف به، حتى لدى الحيوان الأعجم من «الكرم الغريزي، ومحبته إجابة طالب الإحسان» ومن ثم فتك بهم؛ لأنه علم أنه إذا غدا للحرب رجت الذئاب أن يتسع عليها رزقها، وتنال من لحوم أعدائه القتلى، وما أراد أن يخيب لها مطلبًا.

• والثاني: وصف غير ثابت، وهو:

  (أ) إما ممكن، كقول مسلم بن الوليد:

  يا واشيًا حسنت فينا إساءته

  نجَّى حذارك إنساني من الغرق

  فاستحسان إساءة الواشي ممكن، ولكنه لما خالف الناس فيه عقبه بذكر سببه، وهو أن حذاره من الواشي منعه من البكاء، فسلم إنسان عينه من الغرق في الدموع.

  (ب) وإما غير ممكن، كقول الخطيب القزويني:

  لو لم تكن نية الجوزاء خدمته

  لما رأيت عليها عقد منتطق
  فقد ادعى الشاعر أن الجوزاء تريد خدمة الممدوح، وهذه صفة غير ممكنة، ولكنه عللها بعلة طريفة ادعاها أيضًا ادعاءً أدبيًّا مقبولًا؛ إذ تصور أن «النجوم التي تحيط بالجوزاء إنما هي نطاق شدته حولها على نحو ما يفعل الخدم؛ ليقوموا بخدمة الممدوح».^١٠

المشاكلة: هي أن يذكر الشيء بلفظ غيره؛ لوقوعه في صحبته كقوله تعالى: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ المراد: ولا أعلم ما عندك، وعبر بالنفس «للمشاكلة».

ونحو قوله تعالى: نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ؛ أي أهملهم، ذكر الإعمال هنا بلفظ النسيان لوقوعه في صحبته.

التفريق: أن يفرق بين أمرين من نوع واحد في اختلاف حكمهما، نحو قوله تعالى: وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ.

التقسيم: هو أن يُذكر متعدد، ثم يضاف إلى كل من أفراده ما له على جهة التعيين، نحو: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ * فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ * وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ.

• أولهما: أن تستوفى أقسام الشيء، نحو قوله تعالى: لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى.
• وثانيهما: أن تُذكر أحوال الشيء، مضافًا إلى كل منها ما يليق به، كقوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ.

  وكقوله:

  سأطلب حقي بالقنا ومشايخ

  كأنهمو من طول ما التثموا مرد

  ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دُعوا

  كثير إذا شدُّوا قليل إذا عُدُّوا

  وكقوله:

  ولا يقيم على ضيم يُراد به

  إلا الأذلان عيرُ الحيِّ والوتدُ

  هذا على الخسف مربوط برمته

  وذا يشج فلا يرثي له أحدُ

الجمعُ مع التفريق: أن يجمع المتكلم بين شيئين في حكم واحد، ثم يفرقُ بين جهتي إدخالهما، كقوله تعالى: خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ.

• فالأول: نحو: اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى.

  وكقول المتنبي:

  حتى أقام على أرباض خرشنة^١٤

  تشقى به الروم والصلبان والبيع

  للرق ما نسلوا والقتل ما ولدوا

  والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا

  ونحو:

  سأطلب حقي بالقنا ومشايخ^١٥

  كأنهم من طول ما الثموا مردُ

  ونحو:

  ثقال إذا لاقوا، خفاف إذا دعوا

  كثير إذا شدوا قليل إذ عُدوا
• والثاني: كقول سيدنا حسان:
  قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم

  أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا

  سجية تلك فيهم غير محدثة

  إن الخلائق فاعلم شرها البدع

• الأول: أن يُستثنى من صفة ذم منفية عن الشيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها، كقوله:
  ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

  بهن فلول من قراع الكتائب^١٧
• الثاني: أن يُثبت لشيء صفة مدح، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء^١٨ تليها صفة مدح أخرى «والنوع الأول أبلغ» كقوله:
  ولا عيب فيه غير أني قصدته

  فأنستني الأيام أهلًا وموطنا

  وكقوله:

  فتًى كملت أوصافه غير أنه

  جواد فما يُبقي من المال باقيا

  وقد تقوم «لكن» مقام أداة الاستثناء في هذا النوع.

• الأول: أن يُستثنى من صفة مدح منفية عن الشيء، صفة ذم بتقدير دخولها فيها، كقوله:
  خلا من الفضل غير أني

  أراه في الحمق لا يُجارَى

  ونحو: لا فضل للقوم إلا أنهم لا يعرفون للجار حقه.

  ونحو: الجاهل عدو نفسه إلا أنه صديق السفهاء.

  ونحو: فلان ليس أهلًا للمعروف، إلا أنه يسيء إلى من يُحسن إليه.

• الثاني: أن يثبت لشيء صفة ذم، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء^٢٠ تليها صفة ذم أخرى، نحو: «فلان حسود إلا أنه نمام». وكقوله:
  هو الكلب إلا أن فيه ملالة

  وسوء مراعاة وما ذاك في الكلب

  وكقوله:

  لئيم الطباع سوى أنه

  جبان يهوي عليه الهوان

• الأول: أن يكون الكلام بحيث يصلح لأن يراد به معنيان متضادان على السواء.
• والثاني: أن يكون الكلام بحيث يشتمل على مجموعة، أو مجموعات من مصطلحات العلوم، أو الفنون، أو الأسماء المتلائمة.

• الأول: أن يقع في كلام الغير إثبات صفة لشيء وترتيب حكم عليها، فينقلُ السامع تلك الصفة إلى غير ذلك الشيء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له أو انتقائه عنه، كقوله تعالى: يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ^٢٢ فالمنافقون أرادوا بالأعز أنفسهم، وبالأذل المؤمنين، ورتبوا على ذلك الإخراج من المدينة، فنقلت صفة العزة للمؤمنين، وأبقيت صفة الأذلية للمنافقين، من غير تعرض لثبوت حكم الإخراج للمتصفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم.
• والثاني: حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده بذكر متعلق له كقوله:
  وقالوا قد صفت منا قلوب

  لقد صدقوا ولكن عن ودادي

  أراد بصفو قلوبهم «الخلوص» فحمله على الخلو بذكر متعلقه، وهو قوله: «عن ودادي».

• فمثال الأول: ما فعل القبعثري بالحجَّاج؛^٢٥ إذ قال له الحجاج متوعدًا: «لأحملنك على الأدهم.» يريد الحجاجُ: القيد الحديد الأسود، فقال القبعثري: «مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب.» يعني الفرس الأسود والفرس الأبيض، فقال له الحجاج: أردت «الحديد»؟ فقال القبعثري: لأن يكون حديدًا خير من أن يكون بليدًا. ومراده تخطئة الحجاج بأن الأليق به الوعد «لا الوعيد».^٢٦
• ومثال الثاني: قوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ سألوا النبي — عليه الصلاة والسلام — عن حقيقة ما ينفقون مالهم، فأجيبوا ببيان طرق إنفاق المال؛ تنبيهًا على أن هذا هو الأولى والأجدر بالسؤال عنه.
  وقال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ.^٢٧

  وقال ابن حجاج البغدادي:

  قلتُ: ثقلتُ؛ إذ أتيت مرارًا

  قال: ثقلت كاهلي بالأيادي

  قلتُ: طولتُ! قال: أوليت طوْلا

  قلت: أبرمت! قال: حبل ودادي^٢٨

  فصاحب ابن حجاج يقول له: قد ثقلت عليك بكثرة زياراتي، فيصرفه عن رأيه في أدب وظرف، وينقل كله من معنًى إلى معنًى آخر.

  وقول الشاعر:

  ولما نعى الناعي سألناه خشية

  وللعين خوف البين تسكاب أمطار

  أجاب: قضى، قلنا: قضى حاجة العلا

  فقال: مضى، قلنا: بكلِّ فخار

  ويُحكى أنه لما توجه «خالد بن الوليد» لفتح الحيرة، أتى إليه من قبل أهلها رجل ذو تجربة، فقال له «خالد»: فيمَ أنت؟ قال: في ثيابي. فقال: علامَ أنت؟ فأجاب: على الأرض. فقال: كم سِنك؟ قال: اثنتان وثلاثون. فقال: أسألك عن شيء وتجيبني بغيره؟ فقال: إنما أجبتك عما سألت.

• فالمعنوي: هو أن يختم المتكلم كلامه بما يناسب ابتداءه في المعنى، كقوله:
  ألذ من السحر الحلال حديثه

  وأعذب من ماء الغمامة ريقه

  فالريق يناسب اللذة في أول البيت.

• واللفظي: نوعان:
  • الأول: أن ينظر الناظم أو الناثر إلى لفظة وقعت في آخر المصراع الأول أو الجملة، فيبدأ بها المصراع الثاني أو الجملة التالية، كقوله تعالى: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ.

    وكقول أبي تمام:

    هوًى كان خلسًا إن من أبرد الهوى

    هوى جلتُ في أفيائه وهو خامل
  • الثاني: أن يعيد الناظم لفظة القافية من كل بيت في أول البيت الذي يليه، كقوله:
    رمتني وستر الله بيني وبينها

    عشية آرام الكناس رميم

    رميم التي قالت لجيران بيتها

    ضمنت لكم ألا يزال يهيم

    وقوله:

    إذا نزل الحجاج أرضًا مريضة

    تتبع أقصى دائها فشفاها

    شفاها من الداء العضال الذي بها

    غلام إذا هزَّ القناة سقاها

    سقاها فروَّاها بشرب سجالها

    دماء رجال حيث مال حشاها

أو التعجب، نحو: أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ.